《入中论》第九次课程总第十八讲之：人无我的修法
 
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月24日晚
地点：北京大学二教407室

    人无我的修法

    修止的方面有如上一些善巧，那么修观方面的善巧呢？

    首先是人无我空性的修法。我们知道，人无我空性的修法都是围绕五蕴实际用功的。

    第一，如误以绳为蛇，灯笼光如照彻五蕴的人无我直接观察，光亮现时恐惧消逝。

    谈到人无我空性的修行，我们常拿绳子和蛇的关系进行说明。就像一个人误以绳子为蛇，拿灯笼照这条绳。实际上，这是一种修行方法的暗示。

    当我们执着身体、执着五蕴时，就会产生一些对生命的恐惧，这时就用五蕴的修行方法，照亮自己五蕴所在的心理。

    这里，灯笼指，观五蕴是微尘、五蕴本空的观行方法。这种直接的观察让我们离开恐惧。当我们微尘的自我感受靠不住了，或五蕴的执着靠不住了，刹那间，这个黑漆桶就像被照亮了一样，这一下会转换得非常迅速。黑漆桶一照亮，我们就知道，原来这个五蕴、这个色身只是一个空无所有的光明状态，并没有我们平时认为的身体的感受、知觉、爱、恨等等。

    第二，令解悟(定解)稳固。

    灯笼照绳子的譬喻暗喻的修行方式，我们若理解了，进行修行很快就会得到解悟。其实得到解悟不是一个复杂的过程，人人来体验，都会用很短时间直接掌握要领。下一步就是让这个解悟(定解)能稳固。

    第三，灯照不同白昼，知绳上无蛇，如黑绳尚在。此时五蕴还假名存在，但自相我已消失。

    即使有了这种解悟，我们知道色身、五蕴没有实体，这样回头拿到前面的譬喻中，虽然灯笼把蛇照亮了，知道蛇实际是绳子，但还是不如白天的光线那么亮，还没有彻见绳子麻的性质。即使彻见不到，自己的自相我也已解散了。即使只是分支的人无我空性也证到了，而分支的法无我空性还没圆满证悟。但自相我这个假名就已解散了，对自己来说，已经是一个很大的成果。虽然在绳子上没有像麻那样的一种清晰理解，但实际对蛇的恐惧已没有了，这已是一个重大的成果。自相的我已被解散，已消失了。

    第四，此时已了悟人无我空性。

    第五，故瑜伽师先破我。

    所有实修的人，都知道，修行从五蕴入手，最为直接。

    第六，深密观寻什么是我，而分析五种蕴。

    怎样入手呢？很简单，就是深密观寻什么是“我”。这个身体是我吗？这个若是我，它不是四大、不是骨骼吗？它若是骨骼，分析成微尘后，骨骼也并没有一个在微尘之外的手存在。微尘里的地大、水大、火大、风大呢？

    分析到最后，这些微尘仍然无法立足。分析到邻虚尘时，这些尘依然要被解散。尤其分析到邻虚尘这个部分，如果相应地，自己的信心跟上来的话，我们分析的过程就是修行的过程，分析透彻的那一刹那，就是获得人我无空性的那一刹那。

    所以，我们绝不能认为这种分析仅是一个念头，仅是一个思考，它已不仅具有思考的意义了，它已携带着你对生命的理解了。

    这一关节打通，人无我空性就得到了。

    第七，有时自观五蕴，有时观他。

    第七个助缘就是有时观自己的五蕴，有时候观他人的五蕴。不仅在自己身上观，有时也可观他人，观外人。

    第八，少言专修，心疾则在不思不念中休息。

    第八个被称为诀窍的部分是：少说无意义的言语，直接用心进行这种五蕴的观察，进行观察时，若有时觉得心里很累了，怎么办呢？千万不要马上找活干，马上想其它事，就在没有思考也没有念头的状态中让自己休息。