治慢第六，蕴空观。治七慢，析蕴等为微尘，至无分，证人无我。

    对治慢心的观来源于对五蕴的分析。慢有七种，在《俱舍论》卷十九中，对我们心和心所的结构，都已列得非常清晰。

    一，慢。慢是怎么来的？“于劣，于等，如其次第，谓己为胜，谓己为等，令心高举，总说为慢。”

    与不如自己和与自己同等的人相比较，发现自己已超过了下等，只要超过了下等，就产生我慢心，容易满足；对与自己同等的，有没有超过就不管了，反正这种我慢心就生起来了，这总称为“慢”。

    二，过慢。“于等，于胜，如其次第，谓胜，谓等，总名过慢。”

    与和自己同等的人、与比自己强的人比较，认为自己超过同等的人，又认为，与比自己强的人一样，这就称为“过慢”。

    三，慢过慢。“于胜，谓胜，名慢过慢。”

    自居高位，认为超过了上等人，就是我超过了所有人，这是“慢过慢”。

    四，我慢。“于五取蕴，执我、我所，令心高举，名为我慢。”

    我慢是对五蕴生起“我”和“我所”的执着。我们本身对五蕴产生“我”的执着，这就已是一种我慢在形成。对修行人来说，对色身不能过分执着的原因就在这。原则上，“我”就是心，但心所依的完全是身体，这个身体不是真正独立实有的身体，它实际就是对五蕴集聚的一个执着。对五蕴集聚的执着生起了，其实我执、我慢执就生起来了，这就是“我慢”。

    五，增上慢。“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”

    自己没有获证的，认为自己获证了，判断超过了自己的实际水平，这称为“增上慢”。

    六，卑慢。“于多分胜，谓己少劣，名为卑慢。”

    卑慢就是比不过上者，但比中、下者还要强，而生慢心。寒山大师所写的“他人骑马我骑驴，仔细思量我不如，再看身后推车汉，比上不足下有余”，就属这种。不管怎么说，还有值得骄傲的地方，这是“卑慢”。

   (与极优越、远远胜过自己的人相比，却说自己只比人家差一点点，这称为“卑慢”。)

    七，邪慢。“于无德中，谓己有德，名为邪慢。”

没有德而自认为有德，以所行过失为功德而生的慢心，叫做“邪慢”。尤其外道，邪慢的部分为多数，因为他根本就不知道所做的这些就是过失，反以这些为功德，所以称为“邪慢”。

    慢的种类虽多，灭这些慢的方法并不复杂。灭这些慢心的方法就是分析五蕴。六界指的就是“地、火、水、风、空、识”，把五蕴分析成为“地、火、水、风、空、识”。你也不要一下子用人无我空性的方式就说：“它本来就是没有的，怎么是有呢？”暂时我们达不到，那就采取一个步骤，把四大列为其中分析的一个中间台阶，就先分析这个色身，它最小的单位，坚硬的部分肯定是地大，暖性的部分肯定是火大，我们就采取这种方式来分析。这么一种方式分析过了以后，就发现，一只手原来是由地、火、水、风等等的很多极为微小的微尘组成的。

    以前的课程，对微尘没分析过。微尘一开始就是一个“尘”字，有时也分为刹那。偏重于方位，偏重于处所来说的，叫做尘；偏重于时间、前世后世来说的，前一段时间、后一段时间的，称为“刹那”，所以佛经里经常有“尘刹”。

    《俱舍论》卷十二中说：“极微为初。指节为后。应知后后皆七倍增。谓七极微为一微量。积微至七为一金尘。积七金尘为水尘量。水尘积至七为一兔毛尘。积七兔毛尘为羊毛尘量。积羊毛尘七为一牛毛尘。积七牛毛尘为隙游尘量。隙尘七为虮。七虮为一虱。七虱为穬麦。七麦为指节。三节为一指。”

    分析色，至最小，为极微。七个极微为一微尘，七个微尘为一金尘，七个金尘为一水尘……以此类推。

《楞严经》中还有一个特殊的称呼，叫做“邻虚尘”。“邻虚尘”是什么意思呢？你如果是说离空性最近、最擦边的一个最小的微尘的单位，那就是“邻虚尘”，它跟虚空已经差不多，差不多就是没有，这么样的一种尘，这个单位已经是最小的了。

    但到了中观，还不服，学中观的人都不承认有邻虚尘，说邻虚尘也无法保证它邻虚，它不是邻虚，它就是虚，没有微尘可以存在。为什么？因为如果有一个邻虚尘在这，那我们可以采取一个方式来分析它：

中观论师说：“这个邻虚尘可不可以再分？”

    他们肯定说：“不能再分了，这就是我们这个世界上最小的物质单位，就是因为它，证明我们这个世界上有物质，否则，我们世间所有的事物都是由虚空组成的，就因为它，所以这么一种物质不可以再分。”

    中观论师说：：“好，给你做个实验。你相信全世界邻虚尘不止有一个吧？”

    他们说：“对，那肯定有很多很多的邻虚尘。”

    中观论师说：“拿六个来，左面放一个，右面放一个，上面放一个，下面放一个，前面放一个，后面再放一个，六个方向夹住它。夹住它以后，几个邻虚尘的这几大方向都有接触点。接触点是有的，你们承不承认？”

    他们说：“承认。”

    中观论师说：“既然承认就好办，既然承认了，上面有接触点了，下面有接触点，有左边的、有右边的接触点，对吧？”

    他们说：“对。”

    中观论师说：“既然有六个方向的接触点，那么这个邻虚尘就被分成了六个方向。既然有方就一定能分，这就是方位的特性。方位的特性就是这样的。既然有了前后那就把它剁成两半吧，前面一半后面一半。前面一半和后面一半在接触事物的时候，它们绝不可能同时接触，肯定有个时间的早晚或者方位的前后。”

这样一来，邻虚尘还是无法立足，邻虚尘也得破，破到什么程度呢？破到它没有自性，没有自体，这个自体保不住了。

    对五蕴的分析，也是按这个破邻虚尘的方式，把我们身体的五蕴分析成为微尘。凡属于物质的部分，分析成为微尘；凡属心念的部分，善、恶、苦、乐这些心，都分析成为无可再分的心理刹那。只要分析到了这个程度，我们整个的生命就被照亮了，人无我空性就得到了。

    人无我空性用这种呆板的办法也能得到。表面看来，这种呆板的办法纯粹就是学理分析，但事实上，可以直接让我们破除对五蕴的执着，清理掉我慢心，直接获得人无我空性的证悟。这是对治慢心的方便。

治疑散心第七，数息观。专注气息，十次；心随气进出；出时在鼻与足趾间，息为八种微尘，与心同为刹那；安住。

    第七部分是数息观，对治疑心。对治疑心的方便就是专注于数息观。数息观的修行也需要一些善巧，虽是对治的方法，但若使用得好，对治会非常行之有效，帮我们尽快地离开散乱、疑心，如果对治地不是很善巧，或经常转换所缘，也容易出现一些问题。