《入中论》第六次课程总第十一讲之：怪不怪，中观密护净土？

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月25日晚

地点：北京大学二教407室

怪不怪，中观密护净土？

对我们来说也需要有一个关心的地方，就是说空性是胜义谛，是自受用身的，那么对于清净名言，对于极乐世界和东方净琉璃世界，包括我们自性当中的净土和佛功德，这些中观是不是真的在反对呢？

其实哪里会真正的反对呢？放下了它所以才能得到它，不放下它就永远都得不到它。因为放下它了，所以我们得到的是这个圆满的胜义谛。就因为放下它，所以我们得到这两个，如果不放下它，你所得到的只能是不清净的，清净的跟你无缘了。中观这个学派的善巧在这个地方可以说是用心良苦，而且是极其符合于我们现前众生的根基。我们现在没有多大的能力去抉择得很深很广，就只能用一个尽量减轻负担的方式先让我们了解空性是什么。这里的胜义谛和世俗谛当中，胜义谛是圆满的胜义谛，我们说它没有不摄法，就是没有包含不了的，也就是说净土的智慧其实这里也包含了。它为什么不包含呢？它确实就是已经包含了。比如一个拳头，从正面来说这个拳头是我的手，难道你会否定背面也是我的手吗？就不会否定了，你把正面肯定了，背面相应地也就认可了。所以我们确定了这个胜义谛空性的究竟意义，实际上对于净土才是真正地在认可，才是真正的认同。

中观历来破的如来藏，都是实有的如来藏，并没有破过自性空的如来藏。而且，因为剔除不净名言，并破除实有的如来藏，由证空性而斩获清净如来藏可知，中观是真正密护净土的派别。难怪当年净土宗乃由慧远大师所亲创。

在这个地方可不能只看表面的，不看背后的。要看表面的话，我们现在在学二转*轮的空性、学胜义谛，我们就是在反对净土宗一样的，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”嘛，因为净土也是自性空，了不可得，好像没有确定让人往生的路径、修行的路径，好像没有给人去确定这些，从表面上说好像是个反对者，但是从根本上来说，只有这种方式才是真正让你们有可能往生净土的一个途径。要天天提着清净名言来说，别人得到的就是这个不净的世界，如果我们提着空性来说呢，清净名言那是必然要得到的附属的产品，这是必有的一个收获，而不清净的这个五浊恶世的执着你就真的能放下了，这是确立宗派的一个诀窍。也可以说，现在看起来好像我们对于净土的智慧是没有反复地在提，但其实这才真的是净土。我在庐山东林寺，在那个弘扬净土宗的地方，大讲空性正见，大加否定一般人概念当中实有如来藏的虚伪性，我相信这才是真正的净土宗，这才是真正的把见阿弥陀佛的路径给揭示出来了。

前面的这种学习我们也不是第一次了，通过这些表格的表达，从理论上我们应该已经梳理清楚了。只有我们对于清净名言不经常地来提它，对于清净名言我们要用空性的方式去梳理它，在这个时候我们才可能圆满地得到胜义谛。否则我们天天提着这个念佛、往生、功德，天天在说，得到的是五浊恶世。

净土的修行实际上至关重要的，还是建立在我们对于两种执着(人无我执着和法无我执着)的清理上，这是一个核心的使命。要不然，释迦牟尼佛为什么在《阿弥陀经》里面说，“若人念佛，深信切愿，念阿弥陀佛的名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，乃至七日，阿弥陀佛现在其前”。“现在其前”是什么意思？他突然一下就来到了。这个七日是持续，通过这种持续，我们对于二取的这个执着真的是能够放下了，那么我们清净的接触到了胜义谛，接触到胜义谛的清净自性的时候，阿弥陀佛才现在其前，那是一个你得到空性的时候必然的奖赏——佛来了。我们并没有追求佛，佛也会来。只有在这种状况下，我们得到的证悟，才是一个真实的证悟。