释经文

「如是我闻。一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众百千人俱。皆是大阿罗汉诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱。人中大龙一生补处。」

 

此是证信序，证明此经真实不虚，以六种因缘以为证明。

 

「如是」者信成就；「我闻」者闻成就；「一时」者时成就；「薄伽梵」者说法主成就；「在室罗伐城逝多林给孤独园」，乃处成就；「与大苾刍」下，是众成就。此六种因缘具足，证明此经真实不虚。

 

如是，佛如是说，非结集经人所说，谓系佛所说真实不虚，足可凭信也。

 

我闻，此经乃佛金口所说，是我亲耳所闻，无错谬也。

 

一时，为佛说经之时。

 

薄伽梵，译为世尊。《佛地论》举六义释之，即自在义，炽盛义，端严义，名称义，吉祥义，尊贵义。是说法主。

 

　

 

室罗伐城，即舍卫城。逝多林，逝多系太子名，亦翻为祇陀太子。林属逝多太子所有，故曰逝多林。给孤独园，园乃给孤独长者献佛者，故曰给孤独园。

 

与大苾刍众百千人俱。出家受具足戒之男众名苾刍。释有三义：一、乞士。上乞法以养慧命，下乞食以养色身。如果只乞食不乞法，便同世间乞儿，不名苾刍。二、破恶。苾刍出家受具，须破杀盗淫、妄语恶口绮语两舌七支恶。三、怖魔。苾刍出家受具，佛眷属增盛，魔眷属减少，故魔恐怖。大苾刍之大，有大、多、胜三义。大者，谓此等苾刍，于小乘有学人中，德望俱尊。多者，谓此等苾刍，博通内外经典。胜者，谓此等苾刍，知见殊胜，胜过九十六种外道。如是苾刍众，有百千人俱。

 

皆是大阿罗汉。阿罗汉乃声闻极果，译为应供、杀贼、无生。回小向大者，谓大阿罗汉。佛亦称大阿罗汉，然佛过无不尽、德无不圆，与声闻大阿罗汉不同，佛称大阿罗汉者，于生死、涅槃二边无所着，名无生；断尽五住烦恼，名杀贼；福被菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱等九道，名应供。

 

诸漏已尽，谓欲漏、有漏、无明漏已尽，已得解脱出三界也。约因言，烦恼为漏；约果言，生死为漏。此等大阿罗汉，见思烦恼已断，分段生死已了，故诸漏已尽。

 

菩萨具足称为菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情。故菩萨译为觉有情。觉者上求佛道，有情者下化众生，故上求下化是菩萨行。

 

摩诃萨译为大，菩萨摩诃萨，乃地上菩萨，如是菩萨摩诃萨无量。

 

人中大龙，是赞叹词。一生补处，是等觉位。

 

「尔时世尊在一树下。于胜妙座加趺而坐。于大众中普为人天。演说自证微妙之法。所谓初中后善文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。」

 

尔时世尊正在树下为人天大众说法。演说自证微妙之法，即无上菩提。佛证无上菩提名自觉，以无上菩提方便化众名觉他。佛证无上觉，系自性圆显，不由他得，如是方名「无上」。若由他得，以上还有师，岂得谓无上？故曰演说自证无上微妙之法。是故当知，阿耨多罗三藐三菩提，人人性中自具，不须外求，自性以外，并无一法可得。自性圆显，便名成佛。自性被烦恼业所障，便名众生。佛是已圆显自性之众生，众生是自性未显之佛。佛已如此成佛，众生当来亦必如此成佛。

 

初中后善文义巧妙。无上菩提，即实相一谛，亦曰一佛乘。佛以大悲方便，将一乘教法方便说三，乃有声闻、缘觉、菩萨三乘。声闻法曰初，缘觉法曰中，菩萨大乘曰后。三乘法皆一佛乘之方便说，一乘开则为三，三乘合则为一。虽以一乘法方便为三乘人说，而三乘人不知。声闻人谓佛说声闻法，缘觉人谓佛说缘觉法，菩萨谓佛唯说大乘法。其实佛说一佛乘，无二亦无三。故初中后善，文义巧妙。

 

纯一圆满，即一乘教法也。清净鲜白，梵行之相，系赞此一乘教法。

 

「尔时憍萨罗国王胜光天子严驾侍从。出室罗伐往逝多林。欲礼世尊恭敬供养承事亲近。既至林所下车整衣诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法。颜貌端正调伏诸根。意乐寂静住增上定。人中龙象如师子王。亦如牛王如善智马人中最上。如白莲华如池湛寂。如妙高山安处大海。具三十二相八十种好。如妙金幢形色充遍。亦如白日千光晃耀。如盛月轮众星围繞。」

 

尔时胜光天子，严驾往逝多林，欲礼世尊。遥见如来坐于树下，为众说法。见佛端严而坐。调伏诸根，意乐寂静，谓佛三业清净，定慧巍巍。

 

住增上定，增上者谓定力殊胜也。人中龙象下，叹佛庄严如师子王，亦如大白牛王，如善智马，人中最上。又如白莲华，白莲华梵文芬陀利，此华出阿耨达池，人间无有。又如池水湛寂，赞其希有也。

 

如妙高山，安处大海。妙高山即须弥山，此山金银琉璃玻璃四宝所成，出海八万四千由旬，胜过一切诸山。

 

具三十二相，八十种好以下，总赞佛端严无比。三十二相者，一、足安平，二、千辐轮，三、手指纤长，四、手足柔软，五、手足缦网，六、足根满足，七、足趺高好，八、腨如鹿王，九、手过膝，十、马阴藏，十一、身纵广，十二、毛孔生青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、常光一丈，十六、皮肤细滑，十七、七处平满，十八、两腋满，十九、身如师子，二十、身端直，二十一、肩圆满，二十二、四十齿，二十三、齿白齐密，二十四、四牙白净，二十五、颊如师子，二十六、咽中津液得上味，二十七、广长舌，二十八、梵音深远，二十九、眼色绀青，三十、眼睫如牛王，三十一、眉间白毫，三十二、顶肉髻。

 

八十种好者，一、无见顶，二、鼻高不现孔，三、眉如初月，四、耳垂轮，五、身坚实如那罗延，六、骨际如钩锁，七、身一时回旋如象王，八、行时足去地四寸而现印文，九、爪如赤铜色，薄而润泽，十、膝骨坚而圆好，十一、身清净，十二、身柔软，十三、身不曲，十四、指圆而纤细，十五、指文藏覆，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十九、身自持不逶迤，二十、身满足，二十一、容仪备足，二十二、容仪满足，二十三、住处安无能动者，二十四、威振一切，二十五、一切众生见之而乐，二十六、面不长大，二十七、正容貌而色不挠，二十八、面具满足，二十九、唇如频婆果色，三十、言音深远，三十一、脐深圆好，三十二、毛右旋，三十三、手足满足，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文长，三十七、手文不断，三十八、一切恶心众生，见之和悦，三十九、面广而好，四十、面净如满月，四十一、随众生意，和悦与语，四十二、毛孔出香气，四十三、口出无上香，四十四仪容如狮子，四十五、进止如象王，四十六、行如鹤，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、眼广长，五十五、孔门相具，五十六、手足赤白如莲华色，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、身大，六十三、身长，六十四、手足软净滑泽，六十五、四边之光长一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生之音声，不增不减，七十、说法不着，七十一、随众语言而说法，七十二、发音应众声，七十三、次第以因缘说法，七十四、一切众生观相不能尽，七十五、观不厌足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色如青珠，八十、手足为有德之相。

 

以上可详见于《大正藏》第四十六册，《法界次第初门》卷下之下。另《大正藏》第三十册，《菩萨地持经》卷第十〈菩萨地持毕竟方便处建立品〉第五，亦总明八十种好，谓咽上二十好，咽下六十好，请读者参考。

 

如妙金幢形色充遍下，总赞也。

 

「时王见已生大欢喜。身毛遍竖得未曾有。灌顶大王有五盛事。所谓如意髻珠白盖白拂。宝履宝剑悉皆弃舍。着常人服从以大臣。安详正念诸根寂静。偏露右肩整理衣服。曲躬合掌至世尊所。礼佛双足布上妙华烧众名香。为供养已右绕三匝退坐一面。」

 

时波斯匿王见佛相好光明，生大欢喜。天竺国王即位时，以牛角盛四大海水，而灌其顶表示祝贺，故曰灌顶王。此处即指波斯匿王也。王即舍其如意髻珠、白盖、白拂、宝履、宝剑。换穿常人服饰，由大臣陪同，徐步正念，曲躬合掌至世尊所。礼佛足已，上香供养。右绕三匝，退坐一面。

 

「时胜光王从座而起。如常威仪合掌向佛。作如是言。惟愿大师。开悟于我。善教于我为国主法。令于现在恒受安乐。命终之后当生天上。乃至菩提善心相续。佛告大王。善哉善哉。当一心听甚为希有。孰能致问求胜资粮。当顺法行蠲除恶事。何以故。大王。若王大臣。舍其善法行恶法者。于现世中人所轻鄙。不敢亲附咸生疑惑。常见恶梦多有怨家后生懊悔。命终之后堕地狱中。大王。若王大臣。远离恶法修善法者。于现世中人所欣仰。皆来亲附不生疑惑。常见好梦能除怨敌无复追悔。命终之后得生天上。乃至菩提证真常乐。」

 

时胜光王请问于佛，为王治国之法。俾令现在国泰民安，恒受安乐；命终后当生天上，乃至菩提成就佛道，令此善心相续。

 

佛先赞叹，然后解答。孰能致问求胜资粮，言若有人致问于佛，求于胜资粮，则当顺善法，蠲除恶事。

 

如果国王大臣，舍善行恶者，于现世中，人所轻鄙，皆不敢亲近，而生二心疑惑。彼行恶事之国王大臣，亦常见恶梦，多诸怨家，生后悔心。命终后，堕地狱中。

 

大王！若国王大臣修于善法，于现世中，人皆亲附，彼国王大臣不见恶梦，常见好梦，能除怨敌。命终生天，乃至成佛，证真常乐。

 

「大王。譬如父母怜爱诸子。常愿安隐令无恼害。遮其恶行劝修善业。大王。为天子者亦复如是。于诸臣佐乃至国人仆使之类。咸以四摄而恩育之。布施爱语利行同事。时彼人王。能于国界广作如是大饶益已。成就二种利益之事。云何为二。王如父母爱念无差。国人如子并怀忠孝。」

 

大王！譬如父母爱儿，常令安乐无恼，止恶修善。天子爱其臣佐人民，亦复如是。皆以四种摄法，而恩育之。四摄法者：一、布施摄。以布施为方便，摄众生归道。二、爱语摄。言语真实，利益众生，令生欢喜，摄众向道。三、利行摄。菩萨化众，令离恶行善。四、同事摄。菩萨乘大悲愿，降同众生，令其离苦。菩萨导引众生，德业增进，示与己同，令众得乐。

 

时彼国王，能作如是饶益者，则成就二种利益事。一者王如父母爱其国人，二者国人如子忠孝其王。

 

「复次大王作天子者情怀恩恕。薄为赋敛省其傜役。设官分职不务繁多。黜罚恶人赏进贤善。不忠良者当速远离。顺古圣王勿行刑戮。何以故。生人道者胜缘所感。若断其命定招恶报。」

 

复次大王，作国王者，应情怀恩恕。情怀恩恕者，心存恩厚宽恕也。薄赋敛、省傜役，赋者田税，敛者税收，傜者国家征人民之劳役，役者国家征人民之兵役。

 

设官分职不务繁多。以官多必扰民也。

 

黜罚恶人，赏进贤善。黜者摈除恶人，奖赏劝进贤善。

 

远离不忠良者，顺行古圣王之仁政。勿行杀戮之刑，因为众生生于人道，皆过去善根胜缘所感。故若断其命，定招恶报。

 

「大王。常当一心恭敬三宝。莫生邪见。我涅槃后法付国王大臣辅相。当为拥护勿致衰损。然正法炬转正*轮。尽未来际常令不绝。若能如是依教行者。则令国中龙王欢喜风调雨顺。诸天庆悦丰乐安隐灾横皆除率土太平。王身快乐永保胜位。福力延长无复忧恼增益寿命。现在名称遍满十方。外国诸王咸共赞叹。某(其)国天子仁让忠孝。以法教化拯恤黔黎。于诸国中最为第一。我等今者咸当归伏此大法王。舍身之后得生天上。受胜妙乐乃至菩提。」

 

前说世间为王行政，应为善去恶，顺古圣王，勿行刑戮。今言恭敬三宝，莫生邪见。佛灭后国王大臣辅相等，应护持佛法，点燃正法炬，转正*轮。

 

何为正法？《金刚般若》云，离一切相，即一切法，是为正法；诸法实相，实相无相，是为正法。故于相离相是为正法。《华严》云：「正法性远离，一切语言道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。」云何修习正法？不取于相，如如不动，即修正法。

 

佛嘱胜光天子，国王大臣，应尽未来际，护持正法。若能如是，则国中风调雨顺，灾横皆除。率土太平，率土是全国境内太平也。全国太平，则王保胜位，福力延长。现在即名闻十方，外国诸王赞叹。

 

「某」国应为「其」国。天子仁让忠孝，以正法教化人民。拯恤黔黎，黔黎即百姓。于是四方归伏，诸国中第一。舍身后生天上，受胜妙乐。乃至菩提，乃至成佛也。

 

「复次大王。一切诸法体性空虚无常灭坏。譬如有人于夜梦中见好园圃。山河人众茂林清泉。堂舍楼阁皆可爱乐。及其睡觉一无所见。」

 

复次大王！一切世间诸法，体性空苦无常灭坏，如幻皆假。譬如有人梦中所见，及其睡梦觉醒，一无所见。

 

「大王当知。所绍王位及以寿命。诸有胜乐自在尊贵。五欲欢娱象马车步。父母兄弟男女妃后。所有国人乃至臣妾。金银珍宝衣服饮食及诸库藏。命终之际悉皆弃舍。此等众事皆是无常灭坏之法。事难保守体是动摇终归离散。可怖畏处能生苦恼。无我我所亦无主宰。常应观察勿为放逸。」

 

大王当知，王位寿命，自在尊贵，五欲之乐，象马车步四种兵，父母兄弟及诸妃后，国人臣妾，金银珍宝，衣食库藏等，皆无常灭坏之法，事难保守，命终之际，终归离散，皆当弃舍。

 

可怖畏处，言世间无常终归灭坏，能生苦恼。

 

大王当知，诸法无我、无我所，亦无主宰。众生执着有我，而生主宰想，不知于生死中不得自在，实无主宰。

 

大王！常应如是观察，勿为放逸。

 

「复次大王。譬如大树初生叶华次当结实。果既熟已渐当堕落。青叶次黄后悉零坠。终至皆尽唯有空树。其树干枯有大火至。炽然猛焰不久烧尽。」

 

大树喻，仍说明世间无常。

 

「复次大王。譬如日月有大威力具大光明。能令黑暗悉皆除尽。此亦不久终归磨灭。大王。如是当观无常无我灭坏之事应生怖惧。而作国王当以法化勿行非法。常修众善不随恶行。」

 

复次大王！日月虽明，亦不能久，终归磨灭。日照昼不能照夜，月照夜不能照昼，昼夜无常不能常明。

 

是故大王！当观无常，应生怖惧。既为国王，当以正法化世，勿行非法。当修众善，不随恶行。

 

「复次大王。譬如四面各有大山从四方来。坚固一段无有空缺。上陵大虚下磨地界。于中所有草木丛林及诸生类。无一飞走能得免者。无有壮夫而为拒敌。亦无能以咒药财物可令回去。大王。人间四山亦复如是谓老病死及以失势。大王。老若来时令人衰悴疾病若至能生苦恼。死期现前必当命断。势若失时灭其威力。」

 

复次大王！譬如四面各有大山，山势起伏，一段段坚固而无空缺。下从地起，上摩太虚，表其高也。所有草木丛林、飞禽走兽，无不依山而居，此者表其广也。壮士有力，不能拔山；咒药财物，不能令山避去。

 

大王！人间亦有四山，即老、病、死、失势。老则令人衰悴，病则令人生苦，死则令人断命，失势时则灭其威力。大王当慎观察，老、病、死、失势四山，人所不免。慎勿放逸，当勤修道。

 

「复次大王。如师子王骏疾多力爪牙锋利。入鹿群中随意取食无能为碍。此诸兽类被他所愶无有自在。大王当知。一切众生被死箭射。无有豪强无归无护。命欲断时。骨节离解血肉干燥。口不能言手足撩乱势力都尽。涎唾便利遍污其身。眼等六根悉皆闭塞。喉中气逆饮食不通。念念之间后识将尽。无始时来生老病死。苦海流转随业而去。即于此时命根将断。随所作业皆悉现前。」

 

如狮子王胁迫群鹿，诸兽不得自在。众生为死所逼，亦复如是，诸豪强不免于死，死神至时，无归无护。众生命欲断时，骨节离散，血肉干竭，口不能言，手足纷乱，涎唾便利污身，六根渐坏，气逆不能饮食，念念之间神识不继即将离身。当尔之时，被无始时来生老病死诸苦，随业流转。此时命根将断，一生所造善恶业，皆悉现前。

 

「琰摩(魔)使人甚可怖畏。黑暗长夜无能违逆。出入之息溘然而尽。独行无侣所向慞惶。舍此人间趣于后世。将坠大坑入深暗处。惟涉险道无复资粮。业风所吹不知前路。尔时厄难无别归依。于此时中随业受报。」

 

琰摩应为琰魔，阎罗王也。

 

阎罗王所使鬼卒，甚可怖畏。一堕阴曹，黑暗长夜无能违拒。出入息溘然而尽，入于阴间，独行无侣，亡者所向慞惶，舍人间趣向后世。大坑者，地狱也，将堕地狱深暗之处。亡者死后，惟涉险道，无复资粮。业风所吹，迷失前路。尔时唯有厄难，无归依处，随业而受报也。

 

「大王。有陀罗尼名曰胜幡。若人先时曾受持者。于生死中能为善伴共相救护。大王善听。我今为说。呪曰

 

南谟释迦牟奈曳　怛他揭多也　阿罗帝三藐三勃陀也　怛侄他唵  苫苫　萨婆波跛　钵罗苫末泥去莎诃」

 

佛说胜幡陀罗尼。

 

「佛告大王。此陀罗尼诸佛所说于日日中清净澡漱常诵七遍。有大威神能为救济。如遭极寒遇炎火聚。如大热时得清冷水。盛夏寻路逢好树阴。如渴遇清泉。如饥得美食。如病蒙咒药又复遇良医。如怯怖人得强壮伴。大王。如是有福之人临欲死时。有好瑞相而为导引。大王。于此时中唯有善法。共相护念为作归依。惟此陀罗尼善能救济。是故大王。常当日日诵此神咒。能得消除一切罪障。复能生长无量福因。当善观察无常灭坏究竟空无。于死门中生大恐怖。以善化世莫行恶法。常修福业起大慈悲。何以故。然于此身常所爱护。供以名厨上妙饮食。随时偃息无忧自在。虽受如是殊胜之乐终归不免。临死之际饥火来逼乏食而死。」

 

佛告大王！此陀罗尼，诸佛所说，日日常诵七遍，如极寒遇火，热时得清冷水，夏日路逢树荫，渴遇清泉，饥得美食，病遇良医良药，恐怖时得强壮伴。

 

大王！有福之人命欲终时，现好瑞相而为导引，此时唯有善法为作归依，唯此陀罗尼善能救济。是故大王！当日日诵此神咒，能除一切罪，生无量福。

 

当善观察世间无常灭坏毕竟空无，人生毕竟当死，于死应生恐怖。所以应以善法化世，莫行恶法，常修福业，行大慈悲。

 

大王当知，若只知爱护此色身，名厨饮食，以自在故，得随时偃卧安息。虽受如是种种安乐，终归不免一死。临死之际，乏食而死。

 

「复次大王。所着衣服皆是微妙。迦尸白叠锦绮绫罗。凉燠顺时任情受乐终归不免。临死之际。委卧床席回转随人。垢腻萦身衾裳沾体。能令见者生可恶心。」

 

复次大王！所着衣服甚好微妙，迦尸白锦绮绫罗。迦尸系一种竹名，可能是一种名贵的竹器。白是白色的细毛布。锦绮绫罗，此土皆有。

 

凉燠即冷暖也，冷暖适时，任情受乐，终不免命终。临命终际，委卧床席，任人摆布。秽物遍体，令人生恶。

 

「复次大王。平生之日澡浴严身。涂香末香种种庄饰。熏香遍馥顶系花鬘。设受如此上妙乐具终归不免。渐将变坏复本形状臭秽现前。澡沐涂香并皆虚设。」

 

复次大王！生时澡浴涂香，终不免一死。死时臭秽现前，澡涂等于虚设。

 

「复次大王。多处内宫婇女围绕。管弦代发歌舞随情。以乐送时不闻忧事终归不免。死苦来迫怀怖而终。」

 

复次大王！生时内宫婇女，声色随情，以乐打发时间。然终不免一死，死时怀怖而终。

 

「复次大王。所居宫殿种种庄严。户牖疏通寒温适节。畅情终日受乐通宵。室燎明灯多诸婇女。疏笼散馥名花遍布。七宝庄校所卧之床。毡褥重敷并安偃枕。恣意而卧无复忧劳。及其业尽终归不免。身亡之后送往寒林置之空野。尸骸烂溃脓血横流。骨肉分张人皆鄙贱。被诸狐狼鵄枭雕鹫之所飡食。悲哉此身卒至于此。」

 

复次大王！所居庄严，受乐通宵，明灯婇女，馥郁名花，七宝庄校，枕褥安适，恣意而卧。然业尽命终，送往寒林。骨肉溃烂，被狐狼鵄(鸱)枭之所争食。悲哉！此身卒至于此。

 

「复次大王。嘉晨令节严驾出城。往诣芳林纵情游赏。象马车步前后陪随。意乐乘骑无不遂念。诸臣侍从雉扇严仪。幰帐高悬复持金盖。鼓乐并奏铃铎和鸣。人皆敬奉如天帝释。若福命尽琰摩使来。收录精神将至王所。随分判断无能免者。惟有残骸置之于地。父母妻子及以国人。咸共悲号推(椎)胸懊恼。灵舆送殡诣彼尸林。或烧或埋或沈于水。飞禽走兽鱼鳖鼋鼍。闻其肉气争来飡食。骨成尘粉与地无殊。大王当知。一切众生禀识之类悉皆如是。终为无常之所灭坏。体难保信念念迁移。诸烦恼身无可爱乐。谁有智者不生厌离。」

 

复次大王！佳节良辰，严驾出游，四兵随从，臣侍严仪，幰帐高悬。车有围幔者曰幰。复持金盖，其伞盖以金严饰。铃铎和鸣，大铃曰铎。人皆敬奉，如天帝释。

 

一旦福尽命终，琰魔鬼使骤至，阎罗王随其罪分判断，无可避免。惟留尸骸，父母妻子国人，咸共悲号。「推」胸懊恼，应为「椎」胸懊恼。送往尸陀林，或烧或埋或沈于水中。禽兽鱼鳖，争食其肉。骨成尘土，与大地无异。

 

大王当知，一切众生，悉不能免，终为无常灭坏。此身难保，不可信赖，念念迁移。所以此烦恼身，无可爱乐。有智之人，其谁不生厌离？

 

「是故大王当观如是身为患本无常所随。镇被死王之所驱逼。知是事已当为法王。不应恣情起贪瞋痴行于恶事。何以故。大王。我不说有愚痴。凡夫于五欲境色声香味触。恒多积聚常乐亲近。如是之人能生厌足。大王。谁于欲境能发厌心。谓贤圣人起胜智慧。现在前时方生厌足。渐当远离证妙涅槃。」

 

是故大王！当观身为患本，为无常所随逐。镇者，常也。常被死神之所驱逼。

 

故知此事已，莫恋世王，当为法王。法王者，不为情念所驱使。所以不应恣情起贪瞋痴，行于恶事。

 

大王！我过去不是曾说凡夫愚痴吗？凡夫染五欲境，色声香味触。不知修善，常乐积聚亲近五欲。如是之人，若于五欲境，能生厌足生厌离心，则为贤圣。谁于欲境生厌离心，谁便是贤圣人，起胜智慧。如果五欲境现在其前时，能生厌足心，当渐渐远离五欲，证妙涅槃。

 

「尔时胜光天子。闻佛为说安隐自身。长保国位利益含识。名闻十方当得生天受胜妙乐。深心喜庆得未曾有。合掌恭敬一心瞻仰。白佛言。世尊。如来大慈。为说如是微妙法义。我今顶戴常愿流通。举国诸人皆令诵习。」

 

尔时胜光天子，闻佛为说可安乐自身，可长保国位，可利益有情，可名闻十方，可生天上之道，心大欢喜，合掌白佛言，世尊！如来为说妙法，我当顶戴流通，亦令国人诵习。

 

「佛言善哉善哉。大王。前世修因今受胜报。得为天子所愿随心。当如说行勿为放逸。时胜光天子及诸大众。皆大欢喜信受奉行。礼佛而去。」

 

佛赞善哉，谓胜光天子，前世修因，今受胜报。当如佛说而行，勿为放逸。

 

胜光天子及诸大众，皆大欢喜，礼佛而去。