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让觉照之太阳照亮法体
 
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让觉照之太阳照亮法体
 
作者:一行禅师 

 
  唯识宗的这些教法,有助于我们修习禅观,而不仅止于对实相的描述。我们不应忘记,被我们称作第六识、第七识、实相、现行等等现象,不能够互相独立而存在,亦不能独立于时空之外。梦中出现的意象也是活生生的真实,整个宇宙都显现于其中。我们平常认为,梦中出现的妖精形象,没有真实性,因为它缺乏现实基础,但是,电视屏幕上出现的种种形象又如何呢?它们是真实的吗?我们能抓住它们的实体或者找到它们的现实基础吗?尽管如此,它们仍然是真实的。它们包含着整个宇宙。宇宙中的一切如梦如幻。幻想之所以能够存在,是因为它们相互依赖。幻象的存在如同粒子一般不可思议。在现代科学中,粒子不再被看成是实体的,或者是可具体界定的。

  当我们进入甚深禅定中的时候,第六识就不会产生幻象。在这种情况下,直接体验活生生的终极真实才有可能。觉照永远意味着对某某对象的觉照。因此我们不应当认为,我们可以把我们的意识提升到一个没有觉照对象的纯粹状态。没有觉照对象的意识是一种不明朗的意识。它潜伏在阿赖耶识中,如同波潜藏在宁静的水中。这是一种可以通过坐禅达到的定境,称之为"无想定",在无想定中,意识不再活动。在无梦之睡眠状态下,意识潜伏在阿赖耶识中,就是处于这种状态。

  在禅定中,我们把自己所有的注意力都集中在一个目标上,然后定境才能生起。这种禅定不是消极呆滞的。事实上,我们必须非常警觉。我们安住于对目标的专注,这个目标就是心本身,好比太阳照在刚飘下来的雪或蔬菜上面。我们也可以配合自己的呼吸,把注意力集中在一个目标上,这样可以提高我们的定力。假如我们把一片树叶当作我们专注的对象,透过树叶,我们可以看到心和宇宙的圆融一体。如果我们观想太阳遍布我们全身,我们就可以体验到,法体无始亦无终。观想宇宙万物互即互入之真实性,可以用它来破除对概念的执着,通过这一方法,我们可以达到对宇宙终极真实的身心一如地直接体验。在唯识宗里这叫做唯识(Vijnaptimatrata)。
 
 


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 结果会立竿见影
 不可名状
 无惧于生死
 扣上你的夹克之歌
 用般若之眼观实相
 看看你的手,我的孩子
 为正念生活创造条件
 呼吸调柔
 意和识
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