十功德品第三

　 　 　

 

「尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

 　

 

大庄严菩萨赞叹《无量义经》，此《无量义经》真实甚深，再度加重语气说，甚深甚深。何以知之？因为菩萨、四众弟子、天龙鬼神等，闻说是经，无不获得陀罗尼门、三法四果菩提心等，乃至若能修行，必然疾成无上菩提。

 

「其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行于险径多留难故。」

 

次明不闻是《无量义经》，即失大利。此人过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不能成无上菩提。

 

所以者何？因为不知菩提大道直故。一切法本来无生无灭，一切法本来清净，一切法本来平等，一切法本来一相所谓无相，一切法本来无起无作无有分别，一切法本来空寂。乃至无生无灭即一切法，清净即一切法，平等即一切法，一相无相即一切法，无起无作无有分别即一切法，空寂即一切法。何以故？一即无量，无量即一故。无须造作，无须动念，若人会得，当下即是，故曰大道直故。

 

行于险径多留难故，众生以五住之行，历于二死之险径。五住之行者，无明住地、见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。简言之，即无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。

 

二死险处者，即分段生死、变易生死也。

 

「世尊。是经典者不可思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大庄严菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我说是经甚深甚深真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。善男子。汝问是经。从何所来去至何所住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善男子。是经。如是来如是去如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

 

大庄严菩萨请问佛，是《无量义经》，从何所来，去至何所，住何所住。佛告大庄严菩萨说，此《无量义经》，从佛宫宅中来。宫宅者，表佛之果德也。从佛果德中来，以大悲本怀流出。流至众生清净因心中，此清净因心，始能发起菩提之心。众生以发菩提之因心，可至诸佛无上菩提之果德，故能令众生疾得阿耨多罗三藐三菩提。

 

所谓住者，住于菩萨菩提愿菩提行也。故曰住于菩萨所行之处。菩萨行处者，即诸波罗蜜行也。故此《无量义经》，能令众生发菩提心菩提愿，修菩提行，疾登涅槃彼岸。

 

佛宣示此经甚深之义，因为此经能令众生疾成阿耨多罗三藐三菩提故，能令众生一闻能持一切法故，于诸众生有大利益故，能令众生行大直道无留难故。所以此经有如是无量功德不思议力。从佛果德中来，往众生因心中去，住于菩萨波罗蜜行，能令众生疾成无上菩提。

 

「善男子。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。大庄严言。愿乐欲闻。」

 

上文谈到此经有无量功德不思议力，今佛宣说十种不思议功德之力。

 

佛问大庄严菩萨说，此经有十种不思议功德之力，大庄严你愿意听闻吗？大庄严菩萨回答，愿乐欲闻。

 

「佛言。善男子。第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸悭贪者起布施心。多憍慢者起持戒心。瞋恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。」

 

此《无量义经》有十种不思议功德之力。第一能令菩萨未发菩提心者发菩提心，此是总说。以下是分别说。

 

起于慈心，起于悲心，起于喜心，起于舍心，是名四无量心。

 

此四种心，皆缘于度化众生而起，以众生无量，菩萨发心亦复无量，故曰四无量心。慈无量心，起于慈仁爱念众生。悲无量心，对治瞋恚，对于众生无有杀戮等害觉。喜无量心，对治嫉妒心，对于得乐众生起庆悦心随喜心。舍无量心，远离爱着，舍于三毒，等视怨亲。此四种心悉为度生而起，故菩萨发菩提心，首应发之。

 

起布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、智慧心，是六波罗蜜。发此六种心，即是发菩提心。

 

菩萨发此六种心，悉为一切众生，普度一切众生，不为某一众生，或某一部份众生。故菩萨以无我相、无人相、无众生相、无寿者相心行此六法，即名波罗蜜。

 

菩萨行施，为度一切悭贪众生。菩萨持戒，为度一切毁犯憍慢众生。菩萨修忍辱行，为度一切瞋恚众生。菩萨修精进行，为度一切懈怠众生。菩萨修禅定，为度一切散乱众生。菩萨修于智慧，为度一切愚痴众生。故菩萨发菩提心，应修六波罗蜜。

 

菩萨发菩提心时，对于未能度化的众生，起度彼之心。对于广行诸恶的众生，令彼起十善心。对于乐着世间有为法的众生，度化令彼起无为心。于佛道有退转的众生，令彼生不退转心。对于漏落于三界的众生，令彼起无漏心超脱于三界火宅。对于多烦恼的众生，令彼起除灭烦恼心。

 

善男子，是名是经第一功德不思议力。

 

「善男子。第二是经不可思议功德力者若有众生得是经者。若一转若一偈。乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经。名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。」

 

此经第二功德不思议力，是一法能生无量义。所谓生无量义之「生」，是方便施设。实则一即无量，无量即一也。

 

若一转，是具足演说是经一遍。若一偈，乃至一句，四句为一偈，一偈一句者，是明演说最少的一部份。即能通达百千万亿义，纵然无量无数劫演说所受持法，亦演说不尽也。因为法义无量故。

 

佛并以种子展转相生为喻，以明法义无量。这便是此经名无量义的道理。

 

是为《无量义经》第二不可思议功德之力。

 

「善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。通达百千万亿义已。虽有烦恼如无烦恼。出生入死无怖畏想。于诸众生生怜愍心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出生死道。未能自度已能度彼。犹如船师身婴重病。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟，常办诸度彼者之具。给与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之身百八重病常恒相缠。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议力。」

 

以上说过菩萨未发菩提心者，闻此《无量义经》，能发菩提心。第二功德力，众生得是经能演说者，即能于一知无量，于无量知一。今第三功德力者，若有众生得是经旨，复能演说，乃至一偈一句。自己虽然未能得度，以经力故，亦能度人。

 

若人通达百千万亿义已，虽具有烦恼，如同没有烦恼一样。何以故？自己虽有烦恼，却能度人故。纵然出生入死，而无怖畏想。何以故？如实知空即无量法，无量法即空故。以于诸众生起怜愍心故，于一切法得勇健想故。

 

持经之人，犹如壮力士，能荷担困乏之众生。持经之人，能荷担如来家业，担负众生出生死道。未能自度，已能度人。

 

譬喻船师，身婴重病安止此岸。但有好坚固船，仍可作渡人之事。正如持经人，虽然身在五道欲有色有无色有之中，得百八重病，缠缚于生死，安止于无明老病死此岸，但是有此大乘《无量义经》之辩(办应作辩)，犹能度众生也。众生若能依彼人所说《无量义经》而修行者，便可得度生死之苦。

 

百八重病者，即百八烦恼也，百八结业也。此百八结业，能令众生不出生死，故曰重病。

 

善男子，是名是经第三功德不思议力。

 

「善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。得勇健想。虽未自度而能度他。与诸菩萨以为眷属。诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持随顺不逆。转复为人随宜广说。善男子。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。己(已)为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人。爱心偏重常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫人。和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若二转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量无数转。虽复不能体真理极。虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大*轮。己(已)为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经第四功德不思议力。」

 

是经第四不可思议功德力者，若有众生得闻是《无量义经》，复能演说，得勇健想，能荷担无上菩提，荷担众生出于生死道。这种人虽然自己尚未得度，却能度脱他人，与诸菩萨以为眷属。同时，诸佛如来以无量方便，常向此人说法，令其开悟也。

 

众生听经诵经，能得开悟者，皆因佛力加被。如果佛不加被，此人便不解或不得正解。所以吾人听经诵经，皆应虔诚恭敬，不得以我慢心，随自意妄解佛语。若人听经诵经，能得正解，即是诸佛如来向其说法也。

 

闻已受持，随顺、不逆，是自利也。转复为人随宜演说是利他也。所谓随宜，是随缘随力随其权宜而为人演说，非正式具足演说也。

 

以下是譬喻，譬如国王及王夫人新生一位王子。年龄幼稚，虽不能经理国事，但已为臣民之所宗敬，能与诸大王子以为伴侣。同时国王与夫人，对其爱心偏重，常与共语。为甚么呢？因为爱念愍念其稚小故。

 

国王用以喻佛，王夫人用喻此《无量义经》。幼子譬喻菩萨子，臣民用喻人天四众八部，诸大王子用喻大菩萨。佛与此《无量义经》，和合而生菩萨，为人天四众八部之所宗仰，与诸大菩萨以为眷属，常为诸佛护念慈悲摄受。为甚么呢？因为此人新学故，深入诸佛秘密法故，所演说者无违佛旨无有失误故。

 

若是菩萨得闻是《无量义经》，若转一句一偈，乃至无量无数转，虽不能体真理极究竟法义，虽不能震动大千，虽不能雷震梵音转大*轮，然已为四众八部之所宗仰，已与诸大菩萨而为眷属，已入诸佛秘密法藏，已为诸佛慈悲摄受矣。

 

是为此经第四不思议功德力。

 

「善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦能促为一日。令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龙子始生七日。即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。」

 

此《无量义经》第五不可思议功德力者，若善男子善女人，无论佛在世或佛灭度后，若有能于此经受持读诵书写者，此人虽是具缚烦恼的凡夫，而能示现宣扬大菩提道。因而说明延一日为百劫，促百劫为一日的道理，令众生欢喜信伏。

 

何故延一日为百劫，促百劫为一日呢？这便是一念十世，十世一念的道理。因为诸法悉以无性为性，一念无性，十世亦无性。一念无性则不碍十世，十世无性则不碍一念。既然念世无碍，是以一念遍十世，十世在一念。于是一念十世，十世一念，真智如如，空寂不动。

 

故佛能延一念为无量劫，促无量劫为一念。今受持读诵书写《无量义经》的善男子善女人，虽不能究竟体证，但亦能示现此大菩提道，令众生欢喜信伏。

 

譬如龙子一样，始生七日，便能兴云，亦能降雨，作诸法事。

 

此名是经第五功德不思议力。

 

「善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡又以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。国土人民各随其安。如大王治等无有异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善男子。虽未得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。」

 

善男子，此《无量义经》第六不思议功德之力，若有善男子善女人，于佛在世，或佛灭度以后，能信受奉持读诵此《无量义经》者，其自己虽然具有一切烦恼，却能为众生如实说法，令一切众生远离一切烦恼，远离生死，断一切苦证涅槃乐。众生闻已，如说修行，便能得法得果得道。所以受持读诵为人宣说是经的善男子善女人，其度生的功德，与诸佛如来等无有异。

 

譬如王子，虽然年幼，但是王出外游巡或者有疾病时，委托是王子领理国事。此王子依照大王的命令，如法教化群僚百官，宣达政令代王施政。使国土人民，各就其业各安所居，如同国王亲政一样。

 

受持此《无量义经》的善男子善女人亦复如是，若佛在世，若佛灭度，此善男子善女人虽复年幼未得住初不动地，依佛如是《无量义经》，用说教法而敷演其义。众生闻教一心修行，便能令众生断除烦恼，得法得果乃至得道。如同佛之教化无异。

 

未得初不动地者，未登初地也，非是八地之不动地也。于初地中初破无明证法性，故曰不动地。是人虽是具有烦恼的凡夫，未登初地，但是以此受持读诵《无量义经》的关系，即能令其他的众生，断烦恼得解脱，或者得法得果得道。换句话说，自己虽是具缚凡夫，却能令他人获得解脱。此皆受持《无量义经》之功德也。

 

善男子，是名是经第六功德不思议力。

 

「善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。」

 

第七是《无量义经》不思议功德者，同于修行六波罗蜜之功德也。若人闻说是《无量义经》，欢喜信乐生希有心，并能自己受持读诵书写，转为他人解说。且能如法修行发菩提心，起诸善根生大悲心，欲度一切苦恼众生。此人虽未修行六波罗蜜，而六波罗蜜自然现前。

 

不贪不瞋不痴是三种善根，因为不贪不瞋不痴，则能生一切善法，故曰善根。若人起贪瞋痴，便能起一切不善法，故名三不善根。又经云，清净心植众德本，故清净心即是善根。

 

即于是身得无生忍，是身者，当生也。此人于当生，即能得无生忍。

 

若依《仁王护国般若波罗蜜多经》，菩萨依五忍法修行，即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，是名菩萨修行般若波罗蜜。盖五忍皆以般若为体也。

 

伏忍者，初伏无明烦恼也。信忍者，初地二地三地之菩萨也。顺忍者，四地五地六地菩萨也。无生忍者，七地八地九地菩萨也。寂灭忍者，十地菩萨与佛也。

 

生死烦恼一时断坏，即升第七地。得无生忍者，依《仁王经》即第七地也。六波罗蜜自然在前者，初地修布施波罗蜜，二地修持戒波罗蜜，三地修忍辱波罗蜜，四地修精进波罗蜜，五地修禅定波罗蜜，六地修般若波罗蜜。故六波罗蜜在前，即升第七地，便得与诸大菩萨位。

 

譬如健人，为王除去怨贼，王以半国封赏之。持经善男子善女人亦是如此，于修行人中，最为勇健。六度法宝不求自至，能降伏生死怨贼，证得无生忍。于是于佛法中，获得大封赏大安乐。

 

善男子，是名是经第七功德不思议力。

 

「善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便强化令信。以经威力故。发其人心歘然得回。信心既发。勇猛精进故。能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。」

 

第八是经不思议功德力，假使有人，无论于佛世或佛灭度后，敬信如是《无量义经》，如视佛法身。于《无量义经》，爱乐受持读诵书写顶戴如法奉行。并坚固戒忍布施等波罗蜜，发慈悲心度众生。以此无上大乘《无量义经》，广为众生宣说，而教化之。广说者非是随宜略说也，乃广分别敷演经义也。

 

假使被教化的人，起初都不信罪福因果。而善男子善女人以此《无量义经》告示彼人，设种种方便强化令信。以此经威力故，令被教化之人，翻然回心转意，信受此《无量义经》。彼人信心既发，以勇猛精进故，能得是经威德势力，乃至得道得果。

 

因为这种原因，原先广为众生宣说是《无量义经》的善男子善女人，即能于当生得无生忍，并得至上地。七地八地九地，此三地分别得上中下无生忍。七地即初得下无生忍，八地得中忍，九地得上忍。所谓上地者，是指八地九地言。

 

能与诸菩萨以为眷属，速能成就众生，净佛国土。菩萨清净佛国土者，是自己不造粗业，同时化诸众生令不造粗业，此名菩萨净佛国土。

 

如是善男子，不久即得成无上菩提。成无上菩提者，即成佛也。

 

善男子，是名是经第八功德不思议力。

 

「善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。」

 

第九是经不可思议功德力者，如果善男子善女人，若佛在世若灭度后，得是经法欢喜踊跃，不但自己受持读诵书写供养(何谓于经法供养？若人于经信受奉行，即无上供养)，此人除自己供养外，并具足地、广泛深入地，为众人分别解说。

 

此人以此功德，即得宿业余罪重障一时灭尽。罪业受报后，尚有余罪也。重障者，如四重五逆等。以广为众人分别解说是《无量义经》的功德，宿业余罪重障等，一时灭尽。

 

便得清净逮得大辩，大辩者，四无碍辩智也。

 

次第庄严诸波罗蜜，次第清净成就布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等。

 

三昧者定也，首楞严三昧者，佛之大定也。经云，首楞严三昧有五名，即首楞严三昧、金刚三昧、师子吼三昧、般若波罗蜜、佛性。

 

入大总持门，即大陀罗尼门也。得精进力，速越上地。此是第九地菩萨，速越上地，是速登第十地也。九地菩萨即能分身十方国土，救度一切众生也。

 

二十五有者，开三界为二十五种果报，出于《涅槃经》。欲界有十四，即地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北拘芦洲、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界有七，即初禅、二禅、三禅、四禅、梵王、无想天、净居天。连同欲界十四有，共为二十一有。再加上无色界的空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，共计为二十五有。

 

此二十五有，均在三界火宅之中，故曰极苦众生。此等极苦众生，如是菩萨善能分身十方国土，度化而悉令解脱。

 

善男子，是名是经第九功德不思议力。

 

「善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。若得是经发大欢喜生希有心。即自受持读诵书写供养如说修行。复能广劝在家出家人。受持读诵书写供养解说如法修行。既令余人修行是经力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心懃化力故。是善男子善女人。即于是身便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生成就大悲广能救苦。厚集善根饶益一切。而演法泽洪润枯涸。以众法药练诸众生安乐一切。渐见超登住法云地。恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。」

 

第十是经不可思议功德，若人自己受持读诵书写供养，如说修行，并能广劝在家出家人，受持读诵书写供养如说修行，因而令一切所化众生得道得果。是善男子善女人，以此度化功德故，即于当生得无量诸陀罗尼门。

 

此善男子善女人，自然于凡夫地时，即发无数阿僧祇大愿，救度一切众生。渐渐厚集一切善根，饶益一切有情。

 

同时雨大法雨，润泽一切枯涸，令诸众生得以复苏。以众法药施一切众生，皆令得瘥，无病安乐。练诸众生，应为施诸众生。

 

渐见超登住法云地。法云地者，第十地也。善男子善女人，以此《无量义经》自度化他之功德，渐次住于第十法云地。恩泽广大普润一切，慈光普被无余无外。摄受一切苦恼众生，悉令入于修行佛道之正途。

 

道迹者，即修佛道之正途也。学佛人修行道迹者，八正道也。《阿含经》云，无为法，是贪瞋痴永尽，一切烦恼永尽。无为道迹者，八正道也。又云，缘眼色生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死，忧悲苦恼集如是。耳鼻舌身意亦复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹？缘眼色生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死灭，忧悲苦恼灭。耳鼻舌身意亦复如是，是名苦灭道迹。

 

所以简单说，修学佛道的正途，便名道迹。

 

是人既登十地，所以不久得成无上菩提。

 

是名是经第十功德不思议力。

 

「善男子。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸凡夫皆成圣果。永离生死而得自在。是故此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶踈增长。是故此经号十不可思议功德力也。」

 

此一段文，结赞《无量义经》功德。此经极有大威神力，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死，所以名无量义。能令众生起菩萨无量道芽。功德树者，用喻菩提树也。令功德树茂盛增长，喻菩提道成也。是故此经号为十不可思议功德力。

 

「于是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。佛所说甚深微妙无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十种功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果证。世尊慈愍。快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特。未曾有也。世尊慈恩实难可报。」

 

这一段文，是大庄严菩萨及八万菩萨，同声赞叹《无量义经》。并感佛恩。

 

「尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。」

 

讲经之初，动地供养；今讲说既毕，复动地供养。同时十方佛国，悉皆动地供养，用表此甚深无上大乘《无量义经》，佛佛道同也。故曰三世诸佛，所共守护。

 

「尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。」

 

此是付嘱流通也，故自此以下，应属流通分。佛以此经付嘱大庄严菩萨及八万菩萨。广化一切众生，勤心流通布敷也。昼夜勤加守护，俾令一切众生，各各皆能获得法利。所谓法利者，此《无量义经》具有十不思议功德力，能使众生断烦恼离生死，得法得果得道。

 

汝等真大慈悲者。佛言，汝等若能如是守护流布此经，便真是大慈大悲。以普度一切众生故。故应立神通愿力守护此经，勿令众生不信，致令此经留滞不能流布。于未来世，当令此经广行于阎浮提。使一切众生，见闻信受，乃至读诵书写供养。因为这种功德之故，亦能令汝等，速成无上菩提。

 

「是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从座起来诣佛所。头面礼足繞百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛勅。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神之力。」

 

大庄严菩萨与八万菩萨，即从座起，来到佛的面前。顶礼佛足，繞佛百千匝。胡跪同声白佛，领佛意旨，流通此经。令一切众生，普能受持读诵书写供养，得此《无量义经》威神功德之力。

 

「尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为佛作礼。受持而去。」

 

佛赞叹大庄严等诸菩萨，善哉善哉，汝等能弘扬是甚深无上大乘《无量义经》，利益一切众生，今者真是佛子，续佛慧命。汝等真是大慈大悲，拔救一切众生。为一切众生作良佑福田，为一切众生作大良导师，为一切众生作安隐大依止处，是一切众生之大施主，能将佛法利益普施众生，使众生得以见闻信受奉行，因而得法得果得道，离生死，获解脱。

 

此《无量义经》，有不可思议功德，大庄严菩萨等发愿代佛弘宣，所以蒙佛赞叹。

 

于是大会中一切圣众，皆大欢喜。于此《无量义经》，信受奉行。向佛作礼而去。

 

谨申无量义玄旨至此。深感经义甚深，浅智莫测。如有谬解，尚希来贤斧正。

 

佛于说此《无量义经》以后，即接演《妙法莲华经》，故《无量义经》可谓《法华》始唱，而《法华》者可谓《无量义经》之广演也。愿诵《法华》者留意之。