观业品第十七
外人就说，你讲一切法空，不对！因为有烦恼、有业。烦恼、业的因缘，有苦。怎么一切法空呢？经上说的嘛！烦恼叫惑，业叫业，和苦加起来叫惑业苦三，它不空啊！比如说，小乘法，苦集灭道，烦恼和业就是集谛，苦叫苦谛，所以经上教人知苦断集嘛！怎么说一切法空呢？
他不知道《心经》说过，无苦集灭道。所以讲到此地，四谛是无苦集灭道。十二因缘也没有，「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」烦恼、业、苦在十二因缘里头就是无明。落入三道：无明、爱、取是烦恼道；行、有就是业道；识、名色、六入、触、受、生、老死叫苦道。可是他不知道，无无明也无无明尽，乃至无老死也无老死尽。这是大乘法所说嘛！
外人执着为实有，烦恼和业为实有，他就说了：
「人能降伏心 利益于众生
是名为慈善 二世果报种」
如果人能降伏其心，心是什么心呢？贪瞋痴。人没有贪瞋痴，就没有杀盗淫，就没有妄语、恶口、绮语、两舌，所以就能利益众生，这个叫慈善。
「二世果报种」，二世就是下一世，并不一定讲第二世，下数世也是二世。「果报种」，受果报。这个我们看出来了，外人落入生法。种，有生义，和佛所说的法违背。佛说无生法，他一开始执着为生法。看这一偈注意到，「人能降伏心」，一切法由心而生嘛！「利益于众生，是名为慈善，二世果报种。」种，就是有生义。
接着他解释说：
「大圣说二业 思与从思生
是业别相中 种种分别说」
「大圣说二业」，有两种业。「思与从思生」，第一种思业，第二种从思所生出来的。「是业别相中，种种分别说」，思业和思生业，它有别相，佛作种种分别而说。
思业有什么别相呢？思业有贪、瞋、痴，别相。从思生业，有什么分别说呢？杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌。他说佛作种种分别说。这个法不空啊！大家记住，这是外人的意思。接着外人就说：
「佛所说思者 所谓意业是
所从思生者 即是身口业」
「佛所说思者，所谓意业是。」思业就是意业。「所从思生者，即是身口业。」身口二业从思生的。经上说身口意三业不空啊！这是外人执着。接着他继续说：
「身业及口业 作与无作业
如是四事中 亦善亦不善
从用生福德 罪生亦如是
及思为七法 能了诸业相」
「身业及口业，作与无作业。」什么是作业呢？身口二业有所表示，称为作业；意业无所表示，称为无作业。身业、口业、作业、无作业，「如是四事中，亦善亦不善」，产生善业、不善业。
「从用生福德，罪生亦如是。」这是说善业、不善业它的作用，善业生福德，不善业生罪。「及思为七法，能了诸业相。」七法就是身业、口业、作业、无作业、善业、不善业和思业，一共七个。这七法能够了别诸业相，既然诸业相可以了别，它不应该空吧？大家记住，这是外人的话。你在里边不要糊涂，不是论主所说，是外人所说。
从这个地方我们看出来，《中论》可能不是直接写的。《中论》经过一场激烈辩诤以后，后来把它追记起来的。
这首偈论主所说：
「业住至受报 是业即为常
若灭即无业 云何生果报」
业，它住到受果报，那就是常。住到受果报有什么坏处呢？还是业，不能是果报。所以业是常的，没有灭的时候了。如果灭了呢？就没有业。既然没有业，怎么生果报？论主从常、断二边破。
看这个情形，外人不等论主说完，他就发表意见了：
「如芽等相续 皆从种子生
从是而生果 离种无相续
从种有相续 从相续有果
先种后有果 不断亦不常」
先举个例子。「如芽等相续，皆从种子生。」种子生出来以后，生了芽，芽相续而生，续种子而生。因为芽生才有果，所以「从是而生果，离种无相续」。芽相续了，才生果。可是芽的相续从种子生的，所以离种无相续。
「从种有相续」，这是说芽的相续，是从种子而有的嘛！所以说「从种有相续」。「从相续有果」，相续了才有果报生。所以他说「先种后有果，不断亦不常」。这是外人的意思，以后他又举了很多例子证明。
以上所讲的，大家有问题没有？
「从芽等相续」，举譬喻说。佛法有两种说法，第一个是法说，第二个是譬喻说。他先举譬喻，下面两首偈，法说。这个解释方式叫做「以法合譬」。
「如是从初心 心法相续生
从是而有果 离心无相续
从心有相续 从相续有果
先业后有果 不断亦不常」
「如是从初心」，初心好比种子一样。「心法相续生」，好比芽相续而生。「从是而有果」，相续而生了，就有果报了。「离心无相续」，心为种子嘛！离开心没有相续。「从心有相续」，从心才有相续。「从相续有果」，产生果报。
「先业后有果，不断亦不常。」这是外人的话，因为论主说过：「业住至果报，是业即为常。若灭即无业，云何生果报？」论主前面以常断二边破他，他就辩驳「不断亦不常」，我的思想不断也不常。
以上讲的大家有问题没有？
大家看《中论》，︿观业品﹀第十七。
「能成福德者 是十白业道
二世五欲乐 即是白业报」
外人执着业实有，果报实有。这是他说理由，他说：明明经上说「能成福德者」，善业，「是十白业道」，十种白业：心没有贪瞋痴，身没有杀盗淫，口没有妄语、恶口、绮语、两舌。这样「二世」，就是来生，受五欲乐，五欲乐就是人天福报，受人天福报即是白业报。因为佛讲过了嘛！有白业报、黑业报，所以不应该一切法空啊！这是外人说的意思。
以下论主略答。看这个情形，当时可能是起辩诤。论主就说：
「若如汝分别 其过则甚多
是故汝所说 于义则不然」
看这个情形，外人没等到论主讲完，他接着就辩诤了。所以我们可想而知，《中论》是经过一场辩诤，才把它记下来的。接着外人就说：
「今当复更说 顺业果报义
诸佛辟支佛 贤圣所称叹
不失法如券 业如负财物
此性则无记 分别有四种
见谛所不断 但思惟所断
以是不失法 诸业有果报
若见谛所断 而业至相似
则得破业等 如是之过咎
一切诸行业 相似不相似
一界初受身 尔时报独生
如是二种业 现世受果报
或言受报已 而业犹故在
若度果已灭 若死已而灭
于是中分别 有漏及无漏」
「今当复更说，顺业果报义，诸佛辟支佛，贤圣所称叹。」我现在再说一说，业果报的道理，这个道理是佛和辟支佛。辟支佛有译为独觉，有译为缘觉的。一般的说法，在出佛之世，称为缘觉；佛不出世，称为独觉。贤圣：「贤」是三贤，五停心观、总相念、别相念；「圣」是四圣，初、二、三、四果。这些圣人所称叹的，都赞叹业果报。
以下外人举例子说。「不失法如券，业如负财物，此性则无记，分别有四种。」因为前面龙树菩萨说过，假使业住到受果报，那就是常边，业始终是业，怎么变成果报？假使业灭了，灭法不能生，怎么生果报？以常断二边破它。
他举这个例子就分辨了。「不失法如券」，好比人欠债，有债券。像我们借钱，写个借据，债券就是那个意思。这个「不失法如券」，它有它的意思在里头。这个「券」，它有相续作用，没有因果体性。什么是因果体性？比如借据，不能当银钱用，没有因的体性。还债的时候，也不能当银钱还，没有果的体性。可是它有相续作用，你欠了债，拿这个债券，可能跟你要钱。仅仅是一种相续作用，没有因果体性。
大家能听懂吗？听不懂的可以举手。所以他下面讲「此性则无记」，这个不失法如券，无记性。所谓无记性，不能当银钱用。拿我们世间法讲，仅仅是一种信用，这就是相续的作用了，它是无记的。你借钱，借银钱，不能借个借据，没有用；还债，要还银钱，也不能把债券当债去还了。所以它本身是无记的。
「分别有四种」，这里的论文讲得不太明白，所以我们要靠推断。看它前后文推断有四种。那四种呢？三界有，欲界有，受果报到欲界来；色界有，受果报到色界去；无色界有，受果报到无色界去；还有离系报，不受三界所束缚，就是说出三界。怎么知道有这四种呢？按照前后文看出来的。讲到后文的时候，我们就知道了。四种，就是欲有、色有、无色有，加上涅槃就是了。
这个说法，我们就看出来，小乘说法，不是大乘义。比如这四种按大乘说，不可得！欲界有、色界有、无色界有，对「三界有」立涅槃。可是三界如空华，那有三界有？三界既然没有，对三界立涅槃，涅槃也没有。
后文就有说明，我们是根据前后文推断的。因为他的论文，没有讲十分明白。
「见谛所不断，但思惟所断。以是不失法，诸业有果报。」见谛意思就是初果须陀洹─见道位，它不断。二果、三果、四果才断。因为初果还有七番生死到欲界来嘛！所以说他不断。二、三、四果断三界业，所以「但思惟所断」。这都是说不失法，初果不断不失法，二果以上才渐渐断不失法。
「以是不失法，诸业有果报。」因为这种不失法，有相续作用，相续到果报。可是「不失法」本身是无记的，这么一来，从不失法相续到果报，业因到了果报，不常。由于相续法，虽然是业因和果报是两个法，可是也不断，它相续嘛！
「若见谛所断，而业至相似，则得破业等，如是之过咎。」假设见谛初果就断了不失法，可是业到相似，不能到相似。什么是相似呢？你修欲界因到欲界来─相似，就是共报、共业。修色界法，到色界去，也是共业所成。无色界也是一样，都是共业所成的。
如果初果人就断了不失法，不能到相似；二、三、四果才不到相似嘛！那么初果要是断了的话，就有破业之过了，所以「则得破业等，如是之过咎」。
「一切诸行业，相似不相似。一界初受身，尔时报独生。」「一切诸行业」，行─行业。它是根据十二因缘来的，有无明有行，行就是业。有三道：无明、爱、取，烦恼道；行、有，业道；其余的，苦道。所以「一切诸行业，相似不相似」。相似是共业，不相似是别业。比如说生到欲界来，共业；有人、有天、地狱、饿鬼、畜生，别业。共业是相似，别业不相似。
再举一个例子。相似，同生为人道；不相似，别业不同，有男、有女、有穷、有富、有贵、有贱，种种不同。其余的报，都不离这两种。
色界的人，都生色界，共业相似。千差万别，别业不相似，报不同。生到西方，相似，共业；可是九品莲华，略说有九品，实在是千差万别，不相似。这就是相似、不相似。大家都听懂了没有？
「一界初受身」，共业。在某一界，初初受生的时候，相似。「尔时报独生」，不相似。大家看出来了吧？他这个「一界初受身，尔时报独生」，就是说明相似、不相似。
「如是二种业，现世受果报。或言受报已，而业犹故在。」「如是二种业」，这还是相似业和不相似业，就是共业和别业。因为相似业是共业，不相似业是别业。都是现世果报，共业是现世，别业也是现世。
他前面讲的「一界初受身」，共业，「尔时报独生」，别业，都是现世。「或言受报已，而业犹故在。」这个我们可以分两方面解释：为什么受报已，业还在呢？因为有报、有余报。受过报，余报还在。再还有一种解释，就是相似业和不相似业，相似业受报了，一界初受身，受报了，可是不失法还在，就是生存。
「若度果已灭，若死已而灭，于是中分别，有漏及无漏。」有的度果，四果入涅槃，不失法就灭了。因为他入涅槃嘛！这是度果已灭。
这是指定性二乘讲。定性二乘得涅槃，就是三界内没有这个有情了。不是大乘讲法，大乘讲法，三界如空华，没有三界，有情也如空华，怎么能说三界内没有这个有情呢？这是后边的半偈说的无漏。
「若死已而灭」，受了业报身，这一段了了，分段生死，下一段再来。死了以后就是这一段业报了了，所以「死已而灭」嘛！不失法就灭了。
「于是中分别，有漏及无漏。」度果已灭，死已而灭，有有漏与无漏。度果已灭是无漏，死已而灭是有漏，因为它还有下一段嘛！有分段生死。这都是外人所讲的。
「虽空亦不断 虽有亦不常
业果报不失 是名佛所说」
这还是外人的话，因为不失法的关系，虽空不断。不失法如券，虽然是空的，没有体性，可是它有相续作用，不断，一直到你还债，它才了结。
「虽有亦不常」，不失法，借据虽然有，不常。因为它没有因果体性，不能为常。「业果报不失」，因为不失法的原因，业果报不失。「是名佛所说」，这是佛所说的。这都是外人的话，说：「龙树啊！你说一切法空，不对！」因为有这么多的理由。这是他辩护他自己。
大家看一看，外人错在什么地方？落入有法，外人落入有法。
打铃了是吧？下面一大段是龙树菩萨破他。我们再讲，讲几偈反而不方便，既然打铃了，见好就收。下课！
「诸业本不生 以无定性故
诸业亦不灭 以其不生故
若业有性者 是则名为常
不作亦名业 常则不可作
若有不作业 不作而有罪
不断于梵行 而有不净过
是则破一切 世间语言法
作罪及作福 亦无有差别
若言业决定 而自有性者
受于果报已 而应更复受
若诸世间业 从于烦恼生
是烦恼非实 业当何有实」
「诸业本不生，以无定性故。诸业亦不灭，以其不生故。」这一品针对外人以前说的破。
外人以前说过「如芽等相续」，好比植物的芽一样，相续而生。「皆从种子生」，都从种子生的。「从种有相续，从相续有果。」这从生说到果，那是外人说的。
龙树菩萨根据这个破它，说业本不生。什么原因呢？诸业是因缘生。没有因缘，没有业。既然有因缘生，因缘所生法就没有自性，没有自性就不生。所以它说「诸业本不生」。
「以无定性故」，就是因为它因缘所生，没有自性，没有定性，所以不生。
「诸业亦不灭」，业也没有灭。因为什么原因呢？「以其不生故」。有生才有灭，没有生怎么会有灭？
这是破小乘。在十二因缘里，无明生行，行是业。行从无明生的，可是无明本是虚妄的，没有实性的。从虚妄生，当然不生。所以才说出这首偈来：「诸业本不生，以无定性故。诸业亦不灭，以其不生故。」
第二偈：「若业有性者，是则名为常。不作亦名业，常则不可作。」如果说业有性，那就定性。它的意思，业是因缘生，无自性，没有生。如果说业有自性，就是常边。因为什么呢？业有自性的话，不造作也有业。好比杀业有定性，你不杀生也有杀生罪，那就落于常边了。因为常，不作嘛！作法是什么？大家还记得吧！谁记得作法是什么？作法就是生灭。如果业有定性的话，就没有生灭了；如果没有生灭，不造作也有罪。因为常边是不可作的，常是没有生灭的。
这个意思很微细，大家要是听不懂的可以发问。看下面一偈：
「若有不作业，不作而有罪。不断于梵行，而有不净过。」如果说有不作业，就是不造作而有业，那就说明不造作也有罪，那不合道理。你不杀人也有杀人罪，不偷东西也有偷盗罪，那不合道理。
梵行，清净行。没有淫欲行叫梵行。色界天叫梵天，它那里的人不犯淫欲，所以称为梵行。修学佛道，就是修梵行。「不净过」，不净是犯淫欲。如果说不作也有罪的话，你不断梵行也有淫欲罪，那不合道理的。
「是则破一切，世间语言法。作罪及作福，亦无有差别。」如果这个样的话，就破了一切世间语言法。佛以两种语言度化众生，一种是真实语言，一种是世间语言。真实语言是不生不灭法，就是真谛；世间语言所说的是世俗谛。如果不作而有罪的话，就破了世俗谛了，所以能破一切「世间语言法」。不作也有罪的话，那么作罪、作福就没有差别了。
我们知道，行善得善报，行恶得恶报。如果不作也有罪，你不行恶也有恶报，那不合道理。世间语言法，善有善报，恶有恶报。绝不可能不善也有善报，不恶也有恶报，不可能的。如果不善有善报，不恶也有恶报，那作罪、作福，行善、行恶，就没有差别了。
「若言业决定，而自有性者。受于果报已，而应更复受。」如果说业决定的话，就是说业有自性。「而自有性者」，那么决定性不变啊！既然决定性不变，受过报以后它还有，所以还要受报。再受报以后还有，它不灭嘛！所以受了报再受报，受了报再受报，没这个道理。所以他说：「受于果报已，而应更复受。」业有自性的话，它不可灭。既然不可灭的话，一般的常识，受过报，业就灭了。它不可灭，受过报，还要受。
以上讲的，大家清楚不清楚？
「若诸世间业，从于烦恼生。是烦恼非实，业当何有实。」大家仔细看，他这说十二因缘，你们看出来了没有？烦恼是无明、爱、取，我以前和大家讲过。业是什么？谁还记得？业是行、有。苦是什么？谁知道？苦是识、名色、六入、触、受、生、老死。无明、爱、取都是因缘生，因缘生没有自性，没有自性是没有。所以他说：「若诸世间业，从于烦恼生。」
世间的业都是从无明、爱、取生的，从无明爱取生，就是从因缘生。因缘生就没有自性，就是「是烦恼非实」了，不是实在有的。烦恼不实在的，烦恼生业，烦恼不实，业当然也不实了。大家有问题没有？
最后他说：
「诸烦恼及业 是说身因缘
烦恼诸业空 何况于诸身」
唉！我休息休息。给你们问题考虑考虑，什么是身？待会儿我要问啊！等会没人答，我要点名。
「诸烦恼及业，是说身因缘。」有人答没有？慧琛讲！
〈琛师：因缘和合而生。〉
〈谦师：阿弥陀佛！我猜猜，身是不是指五阴身？〉
〈悦师：以生灭来看，诸烦恼及业是说生为身，也就是它讲身的和合是烦恼及业。烦恼业空，所以怎么会有身呢？身是空。〉
〈经师：广义的话是众因缘生，狭义的话是五阴身。〉
还有猜的没有？答吧！
〈秀师：看师父的注疏有写。约变易生死来讲，无明为烦恼，行是业，以无明行，乃有识名色六入触受。约分段生死来讲，爱取为烦恼，有为业，以爱取有，乃受生老死后有之身。〉
慧秀答对了！身就是识、名色、六入、触、受、生、死。烦恼是无明、爱、取，业是行、有嘛！你们留神，我现在提醒你们，他这是说十二因缘。无明爱取有身，可是无明爱取都是空的，无自性，那身怎么会有呢？
下面外人就反驳了，他说：
「无明之所蔽 爱结之所缚
而于本作者 不即亦不异」
他说，明明佛说过，十二因缘有无明嘛！无明爱取，爱就是无明，这是佛在经上说。无明叫发业无明，无明生行。爱是润生无明，因为爱之一念才落入生死。有两种：凡夫因为爱心，就是所谓爱见大悲，落入生死。菩萨留惑润生，就留爱之一念，因为爱众生，救众生苦，才入生死。
《大般涅槃经》说十二因缘有四种观智，有下智、中智、上智、上上智。下智指声闻人，以下智观十二因缘，不见佛性，得声闻道。中智是缘觉人，以中智观十二因缘，不见佛性，得辟支佛道。菩萨以上智观，见佛性不了了，得十住地，登地。佛以上上智观，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。所以这是破小乘，声闻、缘觉。声闻缘觉人说，十二因缘里头，「无明之所蔽」，发业，「爱结之所缚」，润生。
「而于本作者」，本作者就是众生，就是那个作业之人。「不即亦不异」，如果即的话，堕入常边。前面讲过，业要是到了果报，那还是业啊！怎么变成果报呢？业要是不是果报，它和果报没有关系嘛！所以即也不对，异也不对。
外人前面讲过，「如芽等相续」，相续就是「不失法如券」，好比借据一样，可以使欠债、还钱相续起来。可是它是无记的，你借钱的时候，不能借个借据，还钱的时候，也不能还个借据。它仅仅有相续的作用，没有因果体性，所以不即。也不异，借的虽然是钱，因为借据的关系凭据要还债，所以借钱和还债没有差异。这是外人说的。
你们要用心，你们懂不懂？比方你向人借钱，打个收条给他，懂吧？你的收条，他拿着这个凭据，从借钱到还债，它相续，连续关系。可是你借钱不能借个收条，它不当钱用，还债的时候，不能还个收条。可是它有信用，它有相续作用。
懂不懂？谁不懂？你要再听不懂，我送你三个字：糊涂蛋！
「无明之所蔽，爱结之所缚。而于本作者，不即亦不异。」所以这外人说，十二因缘讲「无明之所蔽」，发业。无明有两种，发业无明、润生无明。前面的无明是发业，后面爱取有，那个爱是润生。它这个润生无明有相续作用，没有因果体性，所以「而于本作者，不即亦不异。」这是外人说的。
这品里头破小乘、外道、大乘执着人。连大乘都破，执着的就破。什么是大乘执着？有一辈人执着了，所以被破。学大乘执着了，所以被破。
下面接着一偈，龙树菩萨用无生法破他：
「业不从缘生 不从非缘生
是故则无有 能起于业者
无业无作者 何有业生果
若其无有果 何有受果者」
「业不从缘生」，缘生无自性，无自性不生，所以不从缘生。「不从非缘生」，非缘也是无自性，所以也不生。「是故则无有，能起于业者。」业不生，没有起业的。有生才有起，没有生怎么起呢？
下面接着讲：「无业无作者，何有业生果？」有作者、有业，才有果报啊！既然没有业，没有作者，怎么会有果报呢？「若其无有果」，如果没有果报的话，「何有受果者」，那有受果者？受果者是人啊！人受生死是受果报，一切法性空，所以没有。
这一品不只破外道，连小乘、大乘都破，所以不容易了解。
今天时间到了，我们下课！
大家看《中论》，︿观业品﹀第十七，最后一部分。
「如世尊神通 所作变化人
如是变化人 复变作化人
如初变化人 是名为作者
变化人所作 是则名为业」
因为这两颂连在一起，所以我们一次把它读完。
我们看得出来，当时有一番激烈的辩论，外人反复辩论，论主层层破斥。因为外人讲，说业从种子生，有业就有果。论主说，你落入常断二边。如果说业住至果报，业到果报出生，那就说明，有业的时候，没有果报。既然是有业没有果报，业住至果报的时候，那还是有业没有果报啊！
大家懂不懂啊？有业没有果报，常边嘛！开始有业，没有果报。业住到果报的时候，还是有业啊！有业就没有果报，这是常边。如果说业因灭了，果报生，那是断边。业因灭了，灭法不生，怎么能生果报？如果说它生了果报，还没灭嘛！如果业因没灭，还是业因，当然不能有果报了。
大家听《中论》要清净心啊！道理很微细。大家听懂了没有？换句话说，业因不灭，还是业因，没有果报。业因灭了，灭法不生，还是没有果报。这是第一番破斥。
外人又辩论了，他说这是相续法。「如芽等相续」，就好象芽一样，植物的芽一样，相续而生，「皆从种子生」。「从种有相续」，由种子生就有相续，「从相续有果」。所以这么说起来，先种而后果，不断也不常。这是外人所辩论的。
相续了不是种子，也不是果报，可是它能相续完成种子和果报。他举个例子，「不失法如券」。「不失法」就是相续法。「如券」，那个「券」好比借钱写张借据，这个借据有一种性质，它仅仅有相续作用，没有因果体性。你借钱，借银钱，不可能借张借据，不当钱，所以它没有因的体性；你还债，还钱，不能把借据还给他，没有果的体性。可是它有相续作用，你借了钱不还债，拿了借据，可以找你。
所以相续法好象「不失法」一样，不能丧失。这番道理，大家听得懂听不懂？听不懂举手我看。哦！有一个举手。比如你借别人的钱，要立一张借据，那个借据不当钱用。借钱的时候，不能借借据，懂不懂？还债的时候，也不能还借据，要还钱。这个借据，仅仅有相续作用。换句话说，没有价值。它的价值就是相续，懂了吧？
这是第二番外人辩论，前面都讲过。
他先举：「如芽等相续，皆从种子生。从种有相续，从相续有果。」这么说起来，由种子到果，不常也不断。这是外人的话，他举不失法如券的例子。
论主破斥，以无生破。他前面说过：「诸业本不生，以无定性故。诸业亦不灭，以其不生故。」业不生，什么原因呢？业生是因缘生，有因有缘才有业。既然是因缘生，没有自性。如果有自性，不必等因缘生。没有自性法，不生。没有自性怎么生呢？没有自性是空嘛！空怎么生？他以生灭破。
「诸业本不生」，因为因缘法。「以无定性故」，因为没有自性。「诸业亦不灭，以其不生故。」你前面讲的业生果，又讲业灭果生。但是生灭都不生，有生才有灭啊！没有生，怎么有灭呢？
最后外人又辩论。他说你说这番道理，不过是性空。要是诸法毕竟空的话，没有业，没有果报，没有作者。可是我们现在眼看着有人造业、受果报嘛！
最后他以事实辩论。这是《中论》的要点，论主以如幻法破他。他说眼看着有人造业受果报，那是如幻如化的。所以《中论》大家掌握住，不外乎性空相假，相假就是如幻，就是般若说的真空妙有。你如果掌握住这个要点，就不迷惑了。
所以论主说：「如世尊神通，所作变化人。」这个大家了解，有深有浅。浅的按照字面就看出来了，世尊他的神通可以作变化人，这是浅显的。深的是什么？诸法以无性为性。无性，于人称为佛性；于法，称为法性。它可以圆满成就一切诸法性相，一切诸法都无性所成。
我们举例子说。讲台是木头所成。如果没有木头，讲台在那里？所以讲台无性。无性能随缘，随木头缘，成为讲台。比如你，那一个是你？你是细胞所成，那个细胞是你？如果有一个细胞是你，不必和合一大片细胞成你了。除去细胞，你有没有？无自性。无自性，随细胞的因缘造成了你。所以说无性随缘有，这个有叫妙有；随缘无性空，这个空叫真空。你现的相叫法相，真空叫法性。一切法相都由真空所现，真空是佛法身。这么说起来，真空就是世尊，世出世间以他为尊。这就是深度的世尊神通变化一切法。
大家听懂听不懂？有没有听不懂的？
「如世尊神通，所作变化人。」一切有情、无情皆是佛法身变化，所以这便叫法身轮回六道。在佛讲起来，常六道常法身；在我们讲起来，常法身常六道。虚妄落入生死，都是虚妄的。所以业，虚妄造；报，虚妄受。
有人彻底觉悟─解脱。所以古德讲，学佛，不是学其他的，就在这番道理当中勇猛挣扎。一旦豁然贯通，醒过来了，解决了。醒不过来，像我们一样，还在生死当中。
「如世尊神通，所作变化人。如是变化人，复变作化人。」我们造业，就在变化人当中再造业，虚妄造业嘛！所以他第二偈讲：「如初变化人，是名为作者。」作者，空的，变化的。「变化人所作，是则名为业。」我们造业就是这么造的，不知道自己如幻如化。破这个，先破我执，后破法执。我执是我空，法执是法空。没有我执，没有烦恼障；没有法执，没有所知障。没有烦恼障，了分段生死；没有所知障，了变易生死。这就是了生死。了分段生死，得涅槃；了变易生死，得菩提。
这两颂讲完了，没问题我们看下面一偈。
「诸烦恼及业 作者及果报
皆如幻与梦 如炎亦如向」
「诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦，如炎亦如向。」都是假的。为什么假的？它因缘生的。烦恼、业、果报都是因缘所生法，因缘所生法就是空。空是其法性，现的相是其法相。约法性讲叫真空，约法相讲叫妙有。
不相信，我们看看。烦恼是不是因缘生？如果不是因缘生，定性烦恼，你永远烦恼，没这个回事。遇到因缘有烦恼，没有那个因缘，没有烦恼。业也是一样，遇到因缘才造业，没有因缘没有业。比如偷吧！看见钱才偷。没看见钱，偷什么呢？业要是有自性，不偷也有罪，不合道理。作者和果报都是一样。
「皆如幻与梦」。幻是假的。什么假的？一切法皆假，大家相信吧？你面前的桌子，假的。不相信，我们依理推寻。桌子是木头、铁腿组成的，那它是空的。如果桌子不空，没有木头，没有铁腿，还有桌子。假使没有木头，没有铁腿，拿桌子给我看。山是空的，你所见的是假的。山是花草、树木、沙石组成的，你看见的是假相。如果它是真的话，没有花草、树木、沙石，应该还有山。山是不是假的？原子是假的，因为它是空的。我们都知道，原子是电子组成。如果它不空，没有电子，应该还有原子。
所以无一法不空，无一法不假。你是假的，你是细胞组成的。如果你是真的话，没有细胞还有你。能说细胞是你吗？人人都是细胞，人人都是你了。假叫妙有，空叫真空。偏于真空，偏于断边；偏于妙有，偏于常边。也可说偏于空，偏于常边；偏于有，偏于断边。这是解释不同。
你在这个法里头勇猛挣扎，有一天醒了，醒过来─了生死，那叫解脱。所以他是从性空说到相假，都如梦如幻。如梦如幻，华严宗有七个譬喻，今天没有时间和你们讲了。
「如炎亦如向」。炎是什么呢？在晴天的时候，到郊外去，远看，我不知道那是什么东西？太阳一晒，好象有水一样，阳炎就是这样。「向」也是假的，不相信我们看一看。〈啪！〉听到了吧？它那儿去了？不拍巴掌就没有了。我两个手拍巴掌，可以发出响声。一个手拍可不可以发出掌声？不可以，所以它因缘生的。
再讲起来，你听见了是不是？也是假的，听见响声，不是你的闻性。如果把响声当你的闻性，就错了。我问你，听是在你的耳朵吗？或是在我手？如果在你耳朵，我不拍巴掌，你也应该听到。如果听在我的手，应该我的手听啊？你怎么听？响如山呼响，是假的。其实声尘就是假相。
六尘皆如此，皆是假的。六根皆如此，皆是假的。六识也是假的。比如见，有我你能看见我，那这个见是在你眼呢？或是在我呢？或在你的识呢？都没有。如果见在你的眼，没有我，你也能看见啊！见在你的眼嘛！如果见在我，应该我看见你，你不能看见我啊！如果见在识，没有我，没有你，怎么有识呢？
今天时间到了。
