(10月19日
【论】释曰:释提桓因欢喜言:须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。尔时,佛赞须菩提言:如是!如是!如释所言。
问曰:佛何故赞须菩提?
复次,佛以大悲心,欲令众生信受须菩提所说故,赞言:其智甚深。五众从因缘和合生,无有定性,但有假名。假名实相者,所谓五众如、法性、实际。须菩提所说,不违此理;何以故?圣人知名字是俗谛,实相是第一义谛;有所说者随凡夫人,第一义谛中无彼此,亦无诤;乃至一切种智亦如是。众生空,乃至知者、见者空故。须陀洹但有假名,乃至佛亦如是。菩萨知一切法假名,则应般若波罗蜜学;所以者何?一切法但有假名,皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。
如是学不学色者,假名法中无有定色,若无色者,云何学色?何以故?菩萨以五眼求色,而不见是色若我、若无我等相;乃至一切种智,亦如是。何以故不见色者,
复次,不学色者,是色空即自,不能学色空,以诸法行于他相,不行自相故。譬如人乘马,非马乘马。
【经】尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?”舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗语,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求?”须菩提语释提桓因:“非我神力。”释提桓因语须菩提:“是谁神力?”须菩提言:“是佛神力。”
释提桓因言:“一切法皆无受处,何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得,离如,如来亦不可得!”须菩提语释提桓因言:“如是!如是!憍尸迦!离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得;色如中如来如不可得,如来如中色如不可得;色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中,乃至一切种智亦如是。憍尸迦!如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散;乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散;乃至一切种智亦如是。憍尸迦!如是等一切法中不合不散,是佛神力,用无所受法故。”“如憍尸迦言:菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?憍尸迦!不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜;不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相、所谓无相;乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜,一切种智,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相、所谓无相。何以故?般若波罗蜜非色,亦非离色;非受、想、行、识,亦非离受、想、行、识;乃至非一切种智,亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如,亦非离色如;非受、想、行、识如,亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜非色法,亦非离色法;非受、想、行、识法,亦非离受、想、行、识法;乃至非一切种智如,亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法,亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦!是一切法皆无所有不可得,以无所有不可得故,般若波罗蜜非色,亦非离色;非色如,亦非离色如;非色法,亦非离色法。乃至非一切种智,亦非离一切种智;非一切种智如,亦非离一切种智如;非一切种智法,亦非离一切种智法。”
【论】问曰:佛舍利弗、须菩提,从上来种种因缘明般若波罗蜜相,今释提桓因何以故问当何处求般若?
问曰:佛处处说般若波罗蜜,欲比须菩提所说,百千万倍不可算数譬喻为比,何以不言于佛所说品中求?
复次,佛常一日一夜六时,以佛眼观众生,无令不闻法故堕落,是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我,如病、如痈等,名为般若波罗蜜;或分别诸法总相、别相,或说诸法因缘和合生,无有作者、受者,无知者、见者,名为般若波罗蜜;或时说法空,或说毕竟空,名为般若波罗蜜。以是故,不示佛所说品中求。又释提桓因心念:不知何者定是般若定相?是以舍利弗言:须菩提常深入空,所说皆趣空,所说空亦空;是故言,当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜,赞须菩提言:大德神力甚大!须菩提谦言:非是我力,是佛所受神力。
释提桓因言:若一切法皆无所受,云何言是佛所受神力?若离无受相,如来不可得,离如中如来不可得。释提桓因作是念言:一切法无受相,一切法空,无依止处,云何当言定有如来?若无如来,云何有所受神力?又复离无所受相,如来亦不可得,今离是如,如来不可得。