大智度论阅读笔记·第三十六卷
(9月16日上)
大智度论释习相应品第三之余(卷三十六)
【经】舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨住何等地，能为诸声闻、辟支佛作福田？”
【论】释曰：舍利弗深心恭敬菩萨，故今问菩萨漏结未尽，住何功德，能为诸声闻、辟支佛作福田。
【经】佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间，常为诸声闻、辟支佛作福田。”
【论】释曰：佛以是义示舍利弗，虽三解脱门、涅槃事同，而菩萨有大慈悲；声闻、辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜，乃至十八不共法，欲度一切众生，具一切佛法故胜。
菩萨和社会内在的联系是非常紧密的：
【经】“何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。”
【论】释曰：佛先已以一因缘益、行众行故，为诸声闻、辟支佛作福田；今说菩萨外益因缘故，世间有一切诸善法。所以者何？菩萨发心，虽未成佛，令可度众生住三乘道；不得三乘者，令住十善道，何况成佛！
问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？
答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。复次，虽因声闻、辟支佛，有善法少，以少故不说；尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师。！
【经】何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛佛，皆现于世。
【论】问曰：以菩萨因缘故，有善法于世可尔。刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨，亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？
答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。
问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋，刹利等大姓？
答曰：菩萨受身种种：或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生，护持世界；虽无菩萨法，常行世法；以是因缘故，皆从菩萨有。
问曰：菩萨清净，行大慈悲，云何说世俗诸杂法？
答曰：有二种菩萨：一者、行慈悲，直入菩萨道；二者、败坏菩萨亦有悲心，治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多；治一恶人以成一家；如是立法，人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨；以是因缘故，皆由菩萨有。世间诸富贵，皆从二乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道；无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，云何不名为世间作福田！舍利弗闻是菩萨有大功德，应当供养，心念：烦恼未尽，虽有大福，不能消其供养；如人虽啖好食，以内有病故不能消化。以是故：
【经】舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨净毕施福不？”佛言：“不也！何以故？本以净毕故。”
【论】释曰：以菩萨从初发心时，便为一切众生供养之上首；所以者何？以决定为无量无边阿僧祇众生，代受勤苦；又利益无量阿僧祇众生，令得度脱；欲取一切诸佛法大智慧力故，能令世间即是涅槃。如是种种因缘故，言本已净毕。复次，佛重说消施因缘故：
问曰：若法毕竟空，何以有名字？
答曰：名字若是有，与法俱破；若无，则不应难！名字与法俱无有异，以是故知一切法空。复次，一切法实空，所以者何？无有一法定故，皆从多法和合生。若无有一，亦无有多。譬如树，根、茎、枝叶和合故有假名树；若无树法，根、茎、枝、叶为谁和合？若无和合，则无一法。若无一法，则亦无多！初一、后多故。复次，一切诸观语言戏论，皆无实者；若世间常亦不然，世间无常亦不然，有众生、无众生，有边、无边，有我、无我，诸法实、诸法空，皆不然；如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者，云何不空？
问曰：汝言诸法实、诸法空皆不然者，今云何复言诸法空？
答曰：有二种空：一者、说名字空，但破着有而不破空；二者、以空破有，亦无有空。如小劫尽时，刀兵、疾疫、饥饿，犹有人物、鸟兽、山河；大劫烧时，山河、树木，乃至金刚地下大水亦尽；劫火既灭，持水之风亦灭，一切廓然，无有遗余。空亦如是，破诸法皆空，唯有空在而取相着之。大空者，破一切法，空亦复空。以是故，汝不应作是难！若灭诸戏论，云何不空？如是等种种因缘，处处说空，当知一切法空。习者，随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为习。譬如弟子随顺师教，不违师意，是名相应。如般若波罗蜜相，菩萨亦随是相以智慧观，能得能成就，不增不减，是名相应。譬如函盖，大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法，而智慧力故，名为无所不能，无所不观。能如是知，不堕二边，是为与般若相应。
