(8月22日上)
大智度论释初品中尸罗波罗蜜义之余(卷第十四)
问曰：已知尸罗相，云何为尸罗波罗蜜？
为了戒律宁可舍弃生命：答曰：有人言：菩萨持戒，宁自失身，不毁小戒，是为尸罗波罗蜜。
如上苏陀苏摩王经中说，不惜身命以全禁戒。如菩萨本身，曾作大力毒龙。若众生在前，身力弱者，眼视便死；身力强者、气往而死。是龙受一日戒，出家求静，入林树间思惟：坐久，疲懈而睡。龙法，睡时形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之惊喜，言曰：以此希有难得之皮，献上国王以为服饰，不亦宜乎？便以杖按其头，以刀剥其皮。龙自念言：我力如意，倾覆此国，其如反掌；此人小物，岂能困我？我今以持戒故，不计此身，当从佛语！于是自忍，眠目不视，闭气不息；怜愍此人，为持戒故，一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，时日大热，宛转土中；欲趣大水，见诸小虫来食其身，为持戒故，不复敢动。自思惟言：今我此身以施诸虫，为佛道故，今以肉施以充其身；后成佛时，当以法施以益其心。如是誓已，身干命绝，即生第二忉利天上。尔时毒龙，释迦文佛是也；时猎者，提婆达等六师是也；诸小虫辈，释迦文佛初转*轮，八万诸天得道者是。菩萨护戒，不惜身命，决定不悔，其事如是，是名尸罗波罗蜜。
悲心增上的人持戒的特点：
复次，菩萨持戒，为佛道故，作大要誓，必度众生！不求今世、后世之乐，不为名闻虚誉法故，亦不自为早求涅槃，但为众生没在长流，恩爱所欺，愚惑所误，我当度之令到彼岸。一心持戒，为生善处。生善处故见善人，见善人故生智慧，生智慧故得行六波罗蜜，得行六波罗蜜故得佛道。如是持戒，名为尸罗波罗蜜。
复次，菩萨持戒，心乐善清净，不为畏恶道。亦不为生天，但求善清净；以戒熏心，令心乐善，是为尸罗波罗蜜。
云何持戒而生精进?
持戒之人，除去放逸，自力勤修，习无上法，舍世间乐，入于善道，志求涅槃以度一切，大心不懈，以求佛为本，是为持戒能生精进。
复次，持戒之人，疲厌世苦，老、病、死患，心生精进，必求自脱，亦以度人。
一个有趣但容易转心的譬喻：
譬如，野干在林树间，依随师子及诸虎豹，求其残肉以自存活。有时空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，屏处睡息，不觉夜竟；惶怖无计，走则虑不自免，住则惧畏死痛；便自定心，诈死在地。众人来见，有一人言：我须野干耳，即便截取。野干自念：截耳虽痛，但令身在。次有一人言：我须野干尾，便复截去。野干复念：截尾虽痛，犹是小事。次有一人言：我须野干牙。野干心念：取者转多，傥取我头，则无活路。即从地起，奋其智力，绝踊间关，径得自济。
行者之心，求脱苦难，亦复如是；若老至时，犹故自宽，不能殷勤决断精进。病亦如是，以有差期，未能决计；死欲至时，自知无冀，便能自勉，果敢殷勤，大修精进。从死地中毕至涅槃。
复次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然后心安，心安然后挽满，挽满然后陷深。戒为平地，定意为弓，挽满为精进，箭为智慧，贼是无明。若能如是展力精进，必至大道，以度众生。
复次，持戒之人，能以精进自制五情，不受五欲；若心已去，能摄令还；是为持戒能护诸根。护诸根则生禅定，生禅定则生智慧，生智慧得至佛道；是为持戒生毘梨耶波罗蜜。
云何持戒生禅？
人有三业作诸善，若身、口业善，意业自然入善；譬如曲草生于麻中，不扶自直；持戒之力，能羸诸结使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事来，杀心即生；若欲事至，淫心即成。若持戒者，虽有微瞋，不生杀心；虽有淫念，淫事不成；(不持戒的人恰恰相反，所以修行百年，难以有成。)是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸，禅定易得。譬如老病失力，死事易得；结使羸故，禅定易得。
复次，人心未息，常求逸乐；行者持戒，弃舍世福，心不放逸，是故易得禅定。
复次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗汉道；大心持戒，愍念众生，是为菩萨。
复次，戒为捡麁，禅为摄细。
复次，戒摄身、口，禅止乱心；如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立。
复次，破戒之人，结使风强，散乱其心；其心散乱，则禅不可得。持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。如是等种种因缘，是为持戒生禅波罗蜜。
云何持戒能生智慧？
持戒之人，观此戒相从何而有，知从众罪而生；若无众罪，则亦无戒。戒相如是从因缘有，何故生着？譬如莲华出自污泥，色虽鲜好，出处不净；以是悟心，不令生着，是为持戒生般若波罗蜜。
复次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒贵而可取，破戒贱而可舍者，若有此心，不应般若。以智慧筹量，心不着戒，无取、无舍，是为持戒生般若波罗蜜。
复次，不持戒人，虽有利智，以营世务。种种欲求生业之事，慧根渐钝；譬如利刀以割泥土，遂成钝器。若出家持戒，不营世业，常观诸法实相无相；先虽钝根，以渐转利。(此处要注意:不是出了家就有智慧，而是常常观诸法实相！否则，悠悠度日，增长愚痴而已。出了家难免要做些世间事业，怎样不令慧根渐钝？值得思考，否则光头俗汉而已。)如是等种种因缘,名为持戒生般若波罗蜜。
