( 8月15日 上)

第七卷

大智度初品中佛土愿释论第十三 

一种提策心力的用功方法：

【经】愿受无量诸佛世界。

【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。

发愿的另一个作用：

修福报的向导：

    问曰：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？

    答曰：作福无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。如佛所说：有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻人中有富乐人，心常念着，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻有四天王天处三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲，化来从己)、他化自在天(此天他化色欲，与之行欲，展转如是，故名他化自在)，心常愿乐，命终之后，各生其中；此皆愿力所得。菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，因愿受胜果。

靠愿力才能成就大事业：复次，庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。

    问曰：若不作愿，不得福耶？

    答曰：虽得不如有愿，愿能助福，常念所行，福德增长。

乐多苦少的原因：

    问曰：若作愿得报，如人作十恶，不愿地狱，亦不应得地狱报？

    答曰：罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报。如先说罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故，福有无量报，罪报有量。有人言：最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福在非有想非无想处，受八万大劫报。诸菩萨净世界愿，亦无量劫，入道得涅槃，是为常乐。

念佛的好处：

    问曰：如菩萨三昧种种无量，何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前？

    答曰：是菩萨念佛故，得入佛道中，以是故，念佛三昧常现在前。复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪；余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

念佛得大福报：复次，念佛三昧有大福德，能度众生；是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。

与依师法的关系：复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。复次，常念佛，得种种功德利。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主；菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得，知恩重故，常念佛。

请转*轮的原因及必要性：

    问曰：诸佛之法，必应说法广度众生，其法自应尔，何以须请？若于目前面请诸佛则可，今十方无量佛土诸佛，亦不目见，云何可请？

    答曰：诸佛虽必应说法，不待人请，请者亦应得福。如大国王虽多美饍，有人请者，必得恩福，录其心故。又如慈心，念诸众生，令得快乐，众生虽无所得，念者大得其福。请佛说法，亦复如是。复次，有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。

……

复次，佛法等视众生，无贵无贱，无轻无重；有人请者，为其请故便为说法。虽众生不见佛，佛常见其心，亦闻彼请；假令诸佛不闻不见，请佛亦有福德，何况佛悉闻见而无所益？

    问曰：既知请佛有益，何以正以二事请？

    答曰：余不须请，此二事要必须请；若不请而说，有外道辈言：体道常定，何以着法，多言多事？以是故，须请而说。若有人言：若知诸法相，不应贪寿，久住世间而不早入涅槃，以是故须请。若不请而说，人当谓佛爱着于法，欲令人知。以是故，要待人请而转*轮。诸外道辈自着于法，若请若不请而自为人说。佛于诸法不着不爱，为怜愍众生故，有请佛说者，佛便为说，诸佛不以无请而初转*轮。……复次，佛若无请而自说法者，是为自显自执法，应必答十四难。今诸天请佛说法，但为断老、病、死无戏论处，是故不答十四难无咎。以是因缘，故须请而转*轮。复次，佛在人中生，用大人法故，虽有大悲，不请不说；若不请而说，外道所讥。以是故，初要须请。

佛是怎么与居士头应对的：

    问曰：善守菩萨有何殊胜，最在前说？若最大在前，应说遍吉、观世音、得大势菩萨等；若最小在前，应说肉身初发意菩萨等。

    答曰：不以大，不以小，以善守菩萨是王舍城旧人，白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲说般若波罗蜜，以是故最在前说。