吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

第120—124页

    三、“随波逐浪”

    “随波逐浪”，既有春生夏长、船子下扬州式的随缘适性，又有应病与药、擒纵予夺的随机接引。

    其一，随缘适性。

    云门宗表示随缘适性的禅诗，以散圣《西来意颂》为代表(《五灯》卷十五《散圣》)：
   
        因僧问我西来意，我话居山七八年。
        草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。
        东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。
        半夜白云消散后，一轮明月到床前。
   
    “‘草履只栽三只耳，麻衣曾补两番肩’，盖谓平常心是道，饥来吃饭，困即打眠之意。……‘半夜白云消散后，一轮明月到窗前’，以白云喻‘色界’，明月喻‘自性’清净，参透色界，方诸翳尽去，本性清净，圆融顿现，如明月一轮，当窗朗照也。”〔《禅学与唐宋诗学》第二五四页。〕　这首诗的精髓，是“但自无事，自然安乐，任运天真，随缘自在”。　云门宗对随缘任运的生活方式和精神境界尤为看重：“枕石漱流，任运天真。不见古者道，拨霞扫雪和云母，掘石移松得茯苓。”云门宗将“长连床上吃粥吃饭”作为“十二时中”应有的“用心”，　将“光剃头，净洗钵”作为“十二时中”应有的“履践”，　将“早朝不审，晚后珍重”作为“平常心”，　都反映出云门宗佛法就在日用之中的感悟。这是一种简单化纯一化到极点的生活。“放却牛绳便出家，剃除须发着袈裟。有人问我西来意，拄杖横挑罗哩罗。”在无意义、无音韵的曲调中，流露出最深邃的意义和最圆整的韵律。

    对随缘自适的生活方式，云门宗禅诗通过饥餐困眠的隐士、自得其乐的渔人、快乐无忧的牧童来表现：“云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直缍侗，瓠子曲弯弯”；“饥餐松柏叶，渴饮涧中泉。看罢青青竹，和衣自在眠”；“旋收黄叶烧青烟，竹榻和衣半夜眠。粥后放参三下鼓，孰能更话祖师禅”。直者任他直，曲者任他曲，饥餐渴饮，纯乎天运。“有工贪种竹，无暇不栽松”，则堪称任运天真的隐士风范。“渔翁睡重春潭阔，白鸟不飞舟自横”，则以渔人息却机心，酣睡于浩渺春潭，沉醉在天地恬静之中的景象，传达出参禅者机心全泯洒脱安详的悟心。云门宗禅诗中的牧童形象，更是随缘自适、快乐无忧的范型(《五灯》卷十六《守恩》、《应圆》、《慧光》)：
   
        雨后鸠鸣，山前麦熟。
        何处牧童儿，骑牛笑相逐。
        莫把短笛横吹，风前一曲两曲。
   
        寒气将残春日到，无索泥牛皆勃跳。
        筑着昆仑鼻孔头，触倒须弥成粪扫。
        牧童儿，鞭弃了，
        懒吹无孔笛，拍手呵呵笑。
        归去来兮归去来，烟霞深处和衣倒。
        不用求真，何须息见？
        倒骑牛兮入佛殿。
        羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面。
   
    这是一幅野趣牧牛图。在成熟的秋季或和暖的春天，新雨鸠鸣，秋山麦熟，烟霞深处，天地空明。牧童们嬉笑相逐，和衣眠云，倒骑牛背，不识佛祖，无妄无真，与“无索泥牛”、天然野趣浑成一体，随缘任运，一片化机。

    其二，对机接引。

    圆悟解释“随波逐浪”说：“若许他相见，从苗辨地，因语识人，则随波逐浪也。”云门宗人一方面注意斩断语言葛藤，不立文字，一方面又顺应学人的根机运用语言接化，所谓“山僧不会巧说，大都应个时节”。可见云门对机接引时活泼无碍、机轮圆转的风致。缘密《委曲商量》云(《古尊宿》卷十八附缘密颂)：
   
        得用由来处处通，临机施设认家风。
        扬眉瞬目同一眼，竖拂敲床为耳聋。
   
    适应学人的根机而施行的种种方法手段(“临机施设”)，像“扬眉瞬目”、“竖拂敲床”这类禅机接引，都是为了不明大法者(“耳聋”)权且设立的方便而已。云门宗对参学者应机说法，十分注意根据不同的对象采取不同的教学方法，随物应机，不主故常。僧问云门什么是超佛越祖之谈，云门说：“蒲州麻黄，益州附子。”蒲州麻黄，益州附子，都是道地的药材，云门意为要回答什么是超佛越祖之谈，得看具体情况，对症下药。禅宗语录中，对“什么是祖师西来意”、“什么是佛”之类问题的回答，千奇百怪，不但每一个禅师的回答互不相同，而且同一禅师对不同学人的回答也互不相同，甚至同一禅师对同一学人的回答也先后不同，这在一定程度上体现了随波逐浪不主故常的接机特色。