[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


经典禅诗 第五章 云门宗禅诗 三、随波逐浪
 
{返回 吴言生教授 文集}
{返回网页版}
点击:2939

云门宗禅诗

三、随波逐浪


吴言生

[台湾]东大图书公司,《经典禅诗》,2002年11月初版

第120—124页

    三、“随波逐浪”

    “随波逐浪”,既有春生夏长、船子下扬州式的随缘适性,又有应病与药、擒纵予夺的随机接引。

    其一,随缘适性。

    云门宗表示随缘适性的禅诗,以散圣《西来意颂》为代表(《五灯》卷十五《散圣》):
   
        因僧问我西来意,我话居山七八年。
        草履只栽三个耳,麻衣曾补两番肩。
        东庵每见西庵雪,下涧长流上涧泉。
        半夜白云消散后,一轮明月到床前。
   
    “‘草履只栽三只耳,麻衣曾补两番肩’,盖谓平常心是道,饥来吃饭,困即打眠之意。……‘半夜白云消散后,一轮明月到窗前’,以白云喻‘色界’,明月喻‘自性’清净,参透色界,方诸翳尽去,本性清净,圆融顿现,如明月一轮,当窗朗照也。”〔《禅学与唐宋诗学》第二五四页。〕 这首诗的精髓,是“但自无事,自然安乐,任运天真,随缘自在”。 云门宗对随缘任运的生活方式和精神境界尤为看重:“枕石漱流,任运天真。不见古者道,拨霞扫雪和云母,掘石移松得茯苓。”云门宗将“长连床上吃粥吃饭”作为“十二时中”应有的“用心”, 将“光剃头,净洗钵”作为“十二时中”应有的“履践”, 将“早朝不审,晚后珍重”作为“平常心”, 都反映出云门宗佛法就在日用之中的感悟。这是一种简单化纯一化到极点的生活。“放却牛绳便出家,剃除须发着袈裟。有人问我西来意,拄杖横挑罗哩罗。”在无意义、无音韵的曲调中,流露出最深邃的意义和最圆整的韵律。

    对随缘自适的生活方式,云门宗禅诗通过饥餐困眠的隐士、自得其乐的渔人、快乐无忧的牧童来表现:“云居不会禅,洗脚上床眠。冬瓜直缍侗,瓠子曲弯弯”;“饥餐松柏叶,渴饮涧中泉。看罢青青竹,和衣自在眠”;“旋收黄叶烧青烟,竹榻和衣半夜眠。粥后放参三下鼓,孰能更话祖师禅”。直者任他直,曲者任他曲,饥餐渴饮,纯乎天运。“有工贪种竹,无暇不栽松”,则堪称任运天真的隐士风范。“渔翁睡重春潭阔,白鸟不飞舟自横”,则以渔人息却机心,酣睡于浩渺春潭,沉醉在天地恬静之中的景象,传达出参禅者机心全泯洒脱安详的悟心。云门宗禅诗中的牧童形象,更是随缘自适、快乐无忧的范型(《五灯》卷十六《守恩》、《应圆》、《慧光》):
   
        雨后鸠鸣,山前麦熟。
        何处牧童儿,骑牛笑相逐。
        莫把短笛横吹,风前一曲两曲。
   
        寒气将残春日到,无索泥牛皆勃跳。
        筑着昆仑鼻孔头,触倒须弥成粪扫。
        牧童儿,鞭弃了,
        懒吹无孔笛,拍手呵呵笑。
        归去来兮归去来,烟霞深处和衣倒。
        不用求真,何须息见?
        倒骑牛兮入佛殿。
        羌笛一声天地空,不知谁识瞿昙面。
   
    这是一幅野趣牧牛图。在成熟的秋季或和暖的春天,新雨鸠鸣,秋山麦熟,烟霞深处,天地空明。牧童们嬉笑相逐,和衣眠云,倒骑牛背,不识佛祖,无妄无真,与“无索泥牛”、天然野趣浑成一体,随缘任运,一片化机。

    其二,对机接引。

    圆悟解释“随波逐浪”说:“若许他相见,从苗辨地,因语识人,则随波逐浪也。”云门宗人一方面注意斩断语言葛藤,不立文字,一方面又顺应学人的根机运用语言接化,所谓“山僧不会巧说,大都应个时节”。可见云门对机接引时活泼无碍、机轮圆转的风致。缘密《委曲商量》云(《古尊宿》卷十八附缘密颂):
   
        得用由来处处通,临机施设认家风。
        扬眉瞬目同一眼,竖拂敲床为耳聋。
   
    适应学人的根机而施行的种种方法手段(“临机施设”),像“扬眉瞬目”、“竖拂敲床”这类禅机接引,都是为了不明大法者(“耳聋”)权且设立的方便而已。云门宗对参学者应机说法,十分注意根据不同的对象采取不同的教学方法,随物应机,不主故常。僧问云门什么是超佛越祖之谈,云门说:“蒲州麻黄,益州附子。”蒲州麻黄,益州附子,都是道地的药材,云门意为要回答什么是超佛越祖之谈,得看具体情况,对症下药。禅宗语录中,对“什么是祖师西来意”、“什么是佛”之类问题的回答,千奇百怪,不但每一个禅师的回答互不相同,而且同一禅师对不同学人的回答也互不相同,甚至同一禅师对同一学人的回答也先后不同,这在一定程度上体现了随波逐浪不主故常的接机特色。

    “云门三句”虽然各有其强调的重点,但这仅是方便权宜,云门同时又强调“一镞破三关”,其示众答问,往往出以一字或一句,而在一字或一句中,又含有“三句”之意,故圆悟谓“云门一句中,三句俱备,盖是他家宗旨如此”,“一句中具三句,若辨得,则透出三句外”。云门宗禅诗可充分印证这一点。如志璇的诗:“瘦竹长松滴翠香,流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺,每日钟声送夕阳。”(《五灯》卷十六《志璇》) 既有松竹风月钟声夕阳皆菩提的第一句,又有全然忘机超越物我的第二句,又有日日是好日随缘适性的第三句,同时,它又不是三句中任何一句所能包括得了的,跳出三句外,不在阶级中,从而呈现出脱落身心、廓尔忘言、清机自远的澄明悟境。由此可见,一即三,三即一。云门三句的诗禅感悟,通过诗歌形象表现出来,形成了山水真如、日用是道、水月相忘、阻绝意路、意象对峙、随缘适性、对机接引的美感特质,为禅林诗苑增添了一笔丰厚的精神财富。


{返回 吴言生教授 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:经典禅诗 第六章 法眼宗禅诗 一、般若无知
下一篇:经典禅诗 第五章 云门宗禅诗 二、截断众流
 经典禅诗 第十章 名僧禅诗欣赏 一、王梵志禅诗
 经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 七、黄龙宗禅诗与古典诗词
 经典颂古 第三章 公案颂古与禅门机锋 四、批评机锋迟钝
 经典禅诗 第十章 名僧禅诗欣赏 六、同安察《还源诗》
 经典禅诗 第二章 临济宗禅诗 六、无依道人
 经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 四、触目菩提,水月相忘
 华严帝网印禅心——论《华严经》、华严宗对禅思禅诗的影响
 经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 六、曹山“五相”偈
 曹洞宗禅诗研究
 黄龙宗禅诗研究
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 究竟胜义之教言——精要明镜[栏目:普巴扎西仁波切]
 惭愧心[栏目:普寿寺僧众园地·修学体会]
 第四章 问题的根源[栏目:生活的艺术]
 赤松德贞上师相应法灌顶开示 ——南开仁波切[栏目:密乘之门·灌顶开示选]
 67 金刚般若波罗蜜经感应传(唐)[栏目:05 感应录]
 关于往生法的开示[栏目:藏传净土法门·参考资料]
 一知半解[栏目:佛教词汇小百科]
 何谓「置心一处」?何谓「参禅金三角」?[栏目:海云继梦·禅修释疑]
 法用于大用 行于大用[栏目:静思晨语·证严上人]
 The Communication Of Bliss[栏目:The Gospel Of Buddha]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com