《禅宗宗派源流》书后
　　李家振
　　一九九六年四月

　　《禅宗宗派源流》这篇大文章是中国佛教文化研究所承担的国家“八五”规划社会科学研究课题。一个佛教的团体所属的研究单位承担国家提出科研项目，这是几十年来第一次，这一点确实值得一记。
　　作为佛教团体所属的研究所，对于禅的研究自然不是纯学术性的。不过既然是社会科学研究课题，那么也不能单纯强调宗教信仰，而是以学佛者的清净本心，去实事求是地作佛学文章。这种特色是我们定课题时认真思考过的原则，值得一提。
　　根据经典所载，灵山会上佛祖拈花、迦叶微笑，从此有了“实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”的禅。达摩西来，在嵩山各二祖慧可传授心印，直到六祖慧能将“东山法门”发扬光大，从此“一花开五叶”，形成一个影响中华遍及世界的禅宗宗派。
　　要道出禅宗的真谛，必须抓住“实相无相”这四个字。用般若作为红线贯穿全文，这是我们在确定如何对待这一课题时的设想。
　　这里所说贯穿全文的般若，自然是实相般若。实相般若无相，它无所得，无所住，无所取，因而也就无所不得，无所不住，无所不取。
　　参禅时常用“看父母未生之前真面目”为话头，这便参到了最清净、最根本的“种子识”上，这是必须体验亲证的。无此体证，所言之禅最多只是“口头禅”、“野狐禅”而已。
　　这个要求是我们作为佛教团体所属的研究单位，有别于其它学术研究单位的特色。
　　以般若为红线来处理这个题目很不容易，我们都有深重的语言障、文字障，一想到题目，脑海里不是清净的实相，很自然出现的却是一大堆名相！
　　我们有语言、文字、真是不幸。可是，幸运的也是有语言文字，禅不可思议，并非不可领悟，只是不可用思考议论的方法去理解，而是要排除意识上的思考议论，还其本来面目，得到真切的体证。这种体证要参悟，但引导人们去体证还是可以用语言文字的，思考议论也是有用的。对我们来说要掌握实相般若，还需要花功夫“研究”。
　　著相是我们无法回避的现实。语言文字既是我们的障碍，也是我们赖以生存的条件，我们要做的是破障。
　　灵山会上迦叶所以是惟一的微笑者，正因为他是最少执著最重行为的修行者。自他之后禅形成偌大的禅宗宗派，其中传授心法的途径，也仍然有语言、文字，只不过那是破除一般常识，不受概念束缚，引导人在无法“正常”思议时，于“无路可走”中见到清净自性的。大量的禅宗公案，用那样多看似“不近情绪理”的语言，为的便是这个。如以为用常识可解，自然开口便错。
　　老子说：“为学日益，为道日损”，这里有一个过程。为了知道禅宗是如何形成的，人们可以在知识上努力追求，在这方面“为学日益”，所得到的是知识。在这过程中去除名相知识的障碍，这是“为道日损”，悟出这里的实相般若，再写出文字来就是文字般若了。“看山是山，看水是水——看山不是山，看水不是水——看山还是山，看水还是水。”
　　现出禅宗宗源源流的缘起，循前人参禅悟道之路，探其脉络，展其轨迹，通过缘起的显示去体悟，这对本文的作者与读者们都有用的。作者在思考、表达中悟，希望读者能在阅读与批判中悟。
　　我说的这些，是我们的希望。结果如何？看看再说。