佛法要论
达庵居士冯宝瑛编
  

　　吾人所居世界，号曰娑婆。娑婆者，忍受烦恼之义。所以蒙此名为大众同分妄见。恒为烦恼缠缚故。就缠缚之现象言之，凡分三界；一欲界，二色界，三无色界。欲界众生，身形心状情欲，三事具足。色界能脱情欲，无色界则并身形亦无，惟余心状而已。
　　欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修罗，曰鬼，曰畜生，曰地狱。前三名三善途，后三名三恶途。六道所由成，各缘藏识所伏种子之成熟。种子良者，善途中现。种子劣者，恶途中现。种子或良或劣，视夙昔造业善恶为之因，善恶业细目繁多，括其要，则各具十种：杀生、偷盗、邪淫，此恶业之形诸身者也。妄言、绮语、恶口、两舌，此恶业之宣诸口者也。贪欲、瞋恚、愚痴，此恶业之动诸意者也。戒此十恶，则为十善业。
　　欲界所依之地，准内典所载，以须弥山居海中，出入水而各八万四千由旬。(每由旬约四十里)其外分布七香水海，七金山。再外有咸海，有铁围山。咸海之中，东南西北各现一大洲，大洲边附以二小洲，日月绕须弥山而行。东洲名弗婆提，南洲名阎浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁单越，此皆人道所居。今人所谓地球，即阎浮提也。近世学说以地球绕日，月绕地球，乃由揣度而成，并无天眼为之实证。(天眼义详小乘篇)他日思惟转变，今说又将摇动。读者洞明佛理之后，自觉太阳系进化谈及天文家种种假定。皆戏论也。
　　人之所以为人。为夙修十善得其中者之果报。而其间又有差等。东西南三。洲苦乐状态。大致不甚悬隔。北洲则以善因较胜。故所享亦较愉快衣食器具。皆由植物直接供给。不假工作。地产釜鍑。中置焰火珠。投米于中。珠自发热。饭熟乃已。男女相悦。则会于林中。如无血统关系。树为之合。若帷帐然。否则不合。男女自散。不敢强所欲也。顾此等欢会。终身不逾五次。非纵欲无度者可比。女子怀妊。七八日即产。置诸道周。喜之者抚而喂之。七日即长大成人。男入男群。女入女群。无所谓家族也。姿容咸如吾辈二十许年纪。享寿千岁乃逝。无中途夭折者。溺便于地。地为之裂以纳污。纳已即合。地柔软如棉。足按之。恒凹四寸。拔足则舒如初。华美之树。叶叶相次。风雨不漏。为天然庐宇。男女日事游观荡舟。脱衣浴于池。浴毕。随手取衣饰于岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。(此举大略，欲知其详，可参观长阿含经)吾辈南洲。人力少一，资生之具即减一分。今世电炉电灯等物，疑若较为省事，不知乃他种人力之变相，非焰火珠可比。人民为维持生活计，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有夺，此乱之所由来也。政治社会诸问，任如何研究，终无绝对实效可期，盖利之所在，弊即寓焉，福之所起，祸即伏焉。欲与北洲并美，无此事也。然因苦心志，劳筋骨，行拂所为，正所以促成上探大道之念，则远非北洲所能望焉。
　　夙修十善，得其上者业种成熟，即生天道。天之所以胜于人，约有三事。一为化生，化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也。二为身胜，人中之痰涕，精涎，便溺，垢腻等一切不净物，诸天皆无之。而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以香花香水之饰，自天视之。惟觉劣陋臭秽，不堪亲近。三为衣食，思之自至，，宫室受用现成，视北洲取资于植物犹嫌不便，勿论南洲须待胼手胝足也。天之层次有六，以属欲界，常称六欲天。初曰四王天，居须弥山腰。二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居。三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化乐天，六曰他化自在天，此四天属空居。六天乐境，逐层递胜。四王者，因须弥为四宝合成，东黄金，南琉璃，西白银，北水晶。四面各以一王领之，故名。忉利，义为三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合组地居天政府也。凡依地而居之众生，皆归此政府统摄。主名帝释，古德考定。谓即道家之玉帝懦家之上帝。道家修炼成仙，势须上参帝释，故知尊之。三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深，，对于帝释，冥然罔觉。读儒书者不知锢蔽，往往自负高明，以为上帝二字。系属虚拟，遂与耶教所用名词，同一无味矣。空居四天，较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。此四天所以能空居，为兼修未到定之力。定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定。(欲知其详，可取台宗止观研究之)或本梵音略名曰禅，或合称禅定。未到者，以未能舍离情欲，非根本之禅也。夜摩，义为善时。以生此者时时唱快乐故。兜率，义为知足，以生此者于诸欲能知足故。化乐者，于境变化自娱。(如欲乘象马，则化象马骑之以为乐)他化自在者，假他所作乐境，以成己乐也。若夫情欲之娱，则形式逐层递简而愈乐。地居二天，有交媾之形，无泄精之秽。夜摩则惟抱持，兜率不过执手，化乐共笑，他化相视。(此本俱舍颂及立世论，若起世经则征异)此等欲事，只为纵乐而然，与胎育无关系。以诸天化生，不由母胎故，惟纵乐不已。藏识所伏种子，适为下坠恶途之因，斯可惧耳。及命将终，则有五种大衰相现：一为衣染尘埃，二为华发萎悴，三为两腋汗出，四为臭气入身，五为不乐本座，是诚六天之通病也。
　　阿修罗，具含无天、不端正、无酒等义，以其乏天之德。而男子貌奇丑，又少和气。不能成酿也。所居在须弥山岩窟中，或散在海滨，或潜在海底。夙修十善，而瞋慢疑三习特盛者生之。其生也，多忿怒，好斗争。所享之乐，宫室华美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，为日中不免自然之苦，避之不得。如享盛馔，末箸入口，化为淤泥。是其例也。(其它种类住处，及诸典实，楞严，正法念，增一阿含等经均有详载，未及具引)至吾人所能发现之处，于瞻波国有修罗宫，唐使王玄策曾三度过其地。(出西国志)而玄奘法师之游西域，又别有所得。
　　阎浮提二万由旬下，有地狱道。其中众生身形，虽与人同，而处境则惟苦无乐。狱之重者为八大狱：一等活狱，生其中者，铁爪长利，怀瞋互攫，又以刀剑递相斫刺脔割，或身碎，或肉坠，想以为死，冷风来吹，则若复活。二黑绳狱，恒为热铁绳所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斩锯之苦。三众合狱，中有大石山两两相对，众生入其间，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎。四嗥叫狱，镬汤熬煎，苦极而叫。五大叫狱，乃煮煎尤惨者。六炎热狱，受烧炙之刑。七极热狱，乃烧炙之甚者。八阿鼻狱，义为无间，此为八大狱之最下层，众生坠此，受苦无间，乃世间最凄惨处也。大狱之旁，各有十六小狱，未及细举，此外尚有轻狱，散布铁围山间，及东西南三洲山林江海等处。此道众生，所以饱尝苦况，原因对十恶业曾作重大过犯。(或独犯一业，或兼犯多业)业种为反动力所迫，遂演成种种苦恼之形。轻狱重狱，阎王隶役，皆自业之所感召。业力不消，实无摆脱之法。(其中详细关系，见楞严起世等经)后世自号开明之士，有以地狱乃儆世之权词，此坐学验两浅之过耳。晋中散大夫赵泰于太始五年暴死，因心暖体柔，留尸十日，乃复苏时，此十日间，受职案行地狱，种种苦况，目不忍睹，祖父母及二弟与焉，苏时详记以示人。且稔知心奉佛法。足以转业。(出冥详记)此地狱之最详晰者。世有走无常，于地狱形相，亦有所亲见，故能言之如绘。明永乐宣德间，有酆都令尤和者，素辟地狱之说，卒以走无常勾摄其弟付狱事，确确凿凿，无致疑余地，遂大为帖服，且刻石于酆都观纪其实，以示前此坐井观天之失。(出语怪)后之硬主无地狱者，又将为尤和之所怜愍矣。
　　鬼道住处，有正有边。正住，在阎浮提下五百由旬。边住，散居诸处。凡曾犯十恶，其业尚轻者生之，身形亦如人。中分有威德无威德二种；有威德者，得住地居天，及四洲海滨山谷之间，皆有宫室之御，享用过人，世俗崇奉之神，即此类鬼也。无威德者，杂处东西南三洲人道之间，或依粪秽，或附草木，或凭冢墓，或隐屏厕，并无舍宇栖止。业较微者，尚能一饱，业较重者，饥火长焚，去人远矣。其与人同居，不相交涉，为成身之物质，两不相同也。禅定功深，或特具鬼眼，庶睹其憧憧来往焉。疑者曰；无威德鬼列入恶途宜矣，有威德鬼乐拟于天，人且奉之，何恶之云。曰：彼所以乐，由昔日布施种子随机成熟耳，(布施义详世法篇)虽号为神，而昼伏夜游，虚怯多畏，依然鬼道本色也。我国鬼神之谈，散见经史子集者，何可胜道。而通幽扶鸾诸术，又往往有奇验。近日西人于鬼之事实，渐有所征。鬼神问题，亦认为有研究价值。(且有影鬼相之事)昔人无鬼论，诚无立足余地矣。
　　畜生广义，凡吾人所能知之动物，除人类外。上至巨兽，下至微虫，皆为所摄。非仅局于家所豢养，其身形特称旁出，异于五道。此为夙昔对于十恶，作普通过犯之业报也。顾吾人所能知，只在阎浮提与人同居之一部，其实畜类住处。诸道咸有，狱道之畜，如蛇如鸱，如黑驳狗，如百足虫，自无足以迄多足之毒类，皆生其中。鬼道则益以狐狸象马之属。混居人道者，东西南三洲现象略同。北洲则惟有鸿雁象马不恶之畜，无足多足之属概不与焉。六欲中天，空居四天，只有二足之畜，如妙色鸟之类。虽有象马娱乐，，乃是幻化所成，非若地居天实有其物，以供乘御也。畜类之大者，以难陀，跋难陀，二龙变现之身为最巨，身绕须弥山七匝，头枕山顶，尾犹在海，其长大为何如也。金翅鸟首尾相距八千由旬，摩竭大鱼身长可达七百由旬，此二畜虽较二龙远不能及。然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能见。荘子逍遥游所谓鲲，所谓鹏，殆有窥见于此，姑以鲲鹏名之乎。畜类之小者，杯水微虫，其数无限。今人假助显微镜，侈谈微生物，不知较天眼所得，实鲜乎其少也。吾人既局于肉眼，不能博观世界生物，其略足资助者，不外地质家之发见遗骨，藉知古代形式变异之物耳。然所以变异，由于今昔造业不同，故表现于外之幻象未能一致。而业因之递变，前后相承，不能忽甲忽乙。因之幻象亦渐次微变，若循一种轨迹焉。进化学者乃视为莫大之秘奥，强作生物演进之证据，夫吾人所能考察之地层，充其量能有几何年，以此等年较世界无量时间，以所居地，较世界无量空间皆，所谓无穷小数中之无穷小数。于此微乎其微，末乎其末，时空中所得之幻影，欲以断定世界无量时空之一切现象变态，何其妄也。今夫平圆，孰不知其为循环之圈乎？而于其中取无穷小弧，则弧线与切线若合为一。因其合一之故，从而下断语曰：弧者直线也。累弧成圆，则圆者亦一直线也。是人之妄。不问可知。然知是人之妄易，而知进化论之妄难，则习焉而不知察之过也。
　　色界众生，大别为四天。曰初禅，曰二禅，曰三禅，曰四禅。此为超未到定而入根本四禅所得果报也。所以亦称天道，以不离十大善因。故四种禅，由浅渐深，初禅能离诸欲，未脱觉观。(粗思为觉，细思为观)二禅能离觉观而耽喜乐，三禅能舍喜相，犹住乐法，四禅始能舍乐，护念清净。
　　初禅内分梵众、梵辅、大梵三天，中无男女之分，犹有语言号令。三天之别，初为民，次为臣，又次为王。二禅内分少光、无量光、光音三天，此三天以光胜，初尚少，次乃无量，又次则以光当语，故曰光音。三禅内分少净、无量净、遍净三天。此三天以净胜，逐层递进，观名可知。四禅内分九天，曰无云，曰福生，曰广果，此三天为凡夫境。无云者，以三禅天下至夜摩，虽各空居，必依云而住，此天以上，始能离云也。福生者，修胜福力，乃能生此天也。广果者，凡夫所得之果，此为最胜也。三天之外，有无想、无烦杂、无热恼、善相见、善现相、究竟无极六天。无想为外道所居，后五名五净居天，为阿那含所居。外道者。所习之道，与佛法不合者也。所谓无想，乃心想暂不行，非有得于无性也。阿那含，为声闻第三果，，俟小乘篇释之。无烦杂、无热恼，其义可知。善相见者，定障渐微，见极明彻也。善现相者，形色转胜，善能变现也。究竟无极，亦称色究竟。谓形色之胜，在娑婆世界至此而极也。
　　二禅以上，无言语号令。故统驭之权，止于大梵王。梵王统摄初禅及欲界，成一小世界。以己先小世界众生而生，后小世界众生而灭，逐褒美称大，以世界为己创造，此等思想，以充愚迷宗教家之主宰，堪当其选。然彼教中人不知有此等事相也。积小世界一千，冠以二禅天，谓之小千世界。积小千世界一千，冠以三禅天，谓之中千世界。积中千世界一千，冠以四禅天，谓之大千世界。以数计之，大千世界，实含小世界十万万。以由千三次相乘，故又特称三千大千世界。无色界众生，为恶色界之拘于形相，而进修四空定所得之报果也，此界虽舍去身形，仍是天道。四空者，一空处，二识处，三无所有处，四非想非非想处。欲生空处天，须求色法之灭除。色法者，凡具有变坏质碍之性咸属之。如形色，声音，坚热等等皆是也。入此定时，一心缘空，及心与空相应，则色相泯灭，无碍自在。而生空处天，以空处为可厌，则修识处定，一心缘识，及至相应，则心识独显，而生识处天。以识处为可厌，则系心无所有，定力既成，诸法若泯。而生无所有处天，识处属有想，无所有处属非想。以两者皆当厌离，则修非非想处定，及泯然寂绝清净无为，乃生非非想处天。
　　三界众生。每受生一次，谓之一期无常。无常者本无今有，暂有还无也。其所以暂有，为业种之成熟。其所以还无，为业果之谢落。顾众生藏识中之业种，无有限量，挨次成熟，以致辗转受生，曾无巳时。而无量业种中善恶种子，何所不具，故辗转受生，实非一道长流，今日为人，明日可生天。今日为帝释，明日或作驴豕。其有累世皆生一道者，则挨次成熟之业果相类也。而相类之业因，一遇其缘不继之候，即受生他道矣。故自无始以来，任何众生，于六道中，一切繁华，万般苦恼，当无不滋味备尝也。
　　一期无常之寿量，修短不齐。欲界最长者，为一中劫，如难陀等龙及阿鼻狱众生，皆其例也。劫者，不能以通常年月纪数之长期间也。世界经过成住坏空四劫，名曰大劫。从生公构小世界之共业，混沌未显时称为空劫，由酝酿而渐次成就，称为成劫，小世界既成，众生纷扰其中，称为住劫，共业宣泄若尽，不能维持小世界形式，致感毁坏，称为坏劫。成住坏空次第循环，而各称中劫。吾人在南洲之寿量，依时而异。最小额为十岁，最大额为八万四千岁。(古史称三皇氏数万岁，非无稽之谈)由最小渐增至最大，名增劫。由最大渐减至最小，名减劫。(吾人现值减劫，寿额未及百岁，此后人寿更促)增减二劫相和，谓之小劫。住劫，凡含二十小劫也。四王天寿五百岁，而一日当人间五十年，忉利天寿千岁，一日当人间百年，推之他化天寿一万六千岁，一日当人间千六百年。色界诸天，梵众寿二十小劫。逐层加增，至色究竟天，寿一万六千大劫。无色界四天，寿量由二万大劫至八万大劫。但上列各寿量。虽为定额，然皆不免中夭。非若北洲之唯一不二。
　　小世界将毁坏时，众生共业渐变，皆修无觉无观，渐次上升二禅天，所遗无情器界，无所系属。(虽有重狱众生，亦移附他方)不能不现毁坏之形，在众生同分妄见，通常感为火灾，继续七大劫皆然。至第八大劫，则感水灾，此时二禅天亦坏。众生共业转变，同生三禅天，如是七火一水，推至五十六大劫，轨则不失。五十七至六十三大劫，仍感火灾，至六十四大劫，则感风灾。此时三禅天亦坏，众生共业转变，同生四禅天。此三大灾，每经六十四大劫一循环，乃本诸众业之错综变现也。四禅天不遭毁坏，以众生业力递相维系故。(无色界天既无形迹，无所谓毁坏)每经一大灾，世界既由众业从新演成，其成立次第，具详长阿含经，文繁不引。
　　右举三界事相，悉本诸内典，在修得天眼者，在在可以验诸空间。在洞明本心者，一一可以消归自性。学者若例以科学家测度之，失之远矣。