第四节 四圣谛空

　　四圣谛亦名四真谛，略称四谛；谓圣者所见之四种真理也。二乘与大乘所见不同，其略如下：
　　审察法理真正无误，谓之谛。四谛者，苦集灭道四种审察也。以符真理，故曰真谛。能证之者可名圣人，故又名四圣谛。二乘依脑审察；大乘依心审察；故所见浅深不同(小乘四真谛非究竟，大乘真谛乃能摄第一义)。
　　一、二乘观法
　　二乘，即声闻乘与缘觉乘也。本来俱称小乘。但缘觉根机较为明利，不甘徒守声闻，故分为二乘；且有中乘别名。声闻乘固以观行四谛为唯一法门；缘觉乘亦未尝离开此法。所谓十二支缘起，乃就四谛而偏重集谛之如何牵引耳。故基本观法，二乘初无异致。
　　(甲)苦谛 洞悉三界六趣众生受分段身苦报也。有种种释法：
　　苦者，六尘迫抑身心，忍受维艰之境也。审察苦之现象而排比之，谓之苦谛。三界，即欲界色界无色界。六趣为欲界所具足，即天趣，人趣，阿修罗趣，鬼趣，畜生趣，地狱趣也。色界无色界，惟有天趣。其中享用各各不同；皆以分段身为享用之主，分段身为浮尘根所构成。约有限之寿命曰分；约有质之形相曰段。身指整个正报而言，非局于身根。此分段身不离浮尘；则与外尘和合时，固有遂意之乐，更多拂意之苦。谓之苦报者，分段身所招之反应力也。苦之种类如何？略分三段详之：
　　(一)二苦　一曰内苦，又分二种：忧愁嫉妒诸恼属心苦；疾病疲劳诸恼属身苦。二曰外苦，亦分二种：盗贼虎狼等患属人事苦；风雨寒热等患属天然苦(详智度论十九)。
　　此从内外两境审察苦之大纲也。苦而非关外力来犯曰内苦。忧愁者，预料实苦之将至，或感现乐之将失也。嫉妒者，因见他人之得意，衬起自己之失意也。此与肉体无直接之苦，惟意识所妄计；是谓心苦。疾病，约四大不调言之；能予身体以痛苦。疲劳，约应付过度言之；能予身体以困惫。此皆肉体亲自感受，不涉分别意识者；是谓身苦。苦而全属外力相陵，曰外苦。盗贼虎狼乃至刀杖等之相加，或夺吾资财；或伤吾生命；皆人事摄诸苦也。风雨寒热乃至雷电等之相迫，或至吾疾病；或损吾财命；皆天然摄诸苦也。
　　(二)三苦　一曰苦苦，由苦境逼迫时所感之苦恼也。二曰坏苦，由乐境破坏时所感之苦恼也。三曰行苦，由内外境变迁无常所感之苦恼也(详俱舍论二二)。
　　此从苦乐舍三受审察苦之假相也。苦恼来临之实地景况，或身或心，各有特殊恼相，是谓苦苦(即苦受直接所得之苦况)。身心乍得润益，未始非乐；展转变化，乐境不能维持，便感破坏之苦；是谓坏苦(即由乐受所引起之苦况)。内外境变迁，初无苦乐可言；惟频频感受，渐觉无常可厌；非违非顺之行相，亦可带出苦恼；是谓行苦(即舍受转成之苦况)。
　　(三)八苦　一曰生苦，二曰老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰爱别离苦，六曰怨憎会苦，七曰求不得苦，八曰五盛阴苦(或作五阴盛苦)；其义易知(详涅槃经十二)。
　　此从重要八事审察苦之详情也。
　　(一)生苦，溯自托胎至于成人，其中历程备尝艰险。虽处胎之苦，非凡夫所能想像；而三岁以前之苦况，可从他孩比知之；三岁以后之苦况，得从自身忆及之。
　　(二)老苦，为从壮至衰所起之反感。眼聩耳聋，齿落胃弛，手颤足木，气喘背偻，皆老苦特征也。
　　(三)病苦，通于终身。衰老固易起病；少壮病亦不少；大率摄生不慎所致。苦状万端，莫能备举。
　　(四)死苦，亦不论老壮少皆有之。或寿尽而死；或药缺而死；或祸作而死；除非特具胜缘，不免一番可悯苦况也。
　　(五)爱别离苦，平日亲爱相处之人(此通于亲属及朋友)。一旦或为环境所迫，或为敌方所夺，或生离；或死别；苦况最为难堪。
　　(六)怨憎会苦，平日意气不和之人一旦或因事业所拘，或因机缘偶遇，或同处；或相缠；苦况亦非易受。
　　(七)求不得苦，欲食无粮，欲衣无布，欲住无屋；此求不得之重要苦恼也。求贤才，求配偶，求师友，求子女等等而不可得；则苦恼之次要者也。若夫声色货利乃至种种娱乐之具，贪求无厌，则自寻烦恼者矣。
　　(八)五盛阴苦，则五蕴炽盛所生之苦况也。认假作真，取销不得，识蕴炽盛所致也。循习辄动，欲罢不能，行蕴炽盛所致也。乃至遇墙则阻，遇水则溺，皆色蕴炽盛所致也。三苦为患，受蕴炽盛所致也。妄想不息，想蕴炽盛所致也。
　　(乙)集谛　洞悉致苦之因为有漏诸行也。其要有二：
　　流转三界六道之身，不论享受如何，统称苦报；以系有漏果也。致此苦报之因，即由有漏诸行所集成。审察此中理路，谓之集谛。有漏者，有所留滞之义(亦遗漏义)。即是法性不能随起随落；出现之后，恒为种种烦恼所牵。故造因不论善恶梵，总属有漏之因。受果不论苦乐舍，总属有漏之果。行即行法，乃有为法之别名，不限于作业也。
　　(一)惑　妄心所起贪瞋痴等诸烦恼
　　能润生烦恼者曰惑。真心被无明盖覆，谓之妄心。对境迷惘不知正理所在，遂任贪瞋痴等有为法之纷起。烦恼得其滋润力，生长日盛，而惑亦愈甚矣。
　　(二)业　妄心所起善不善等诸造作
　　能感召后有者曰业。妄心既不知正理所在，为惑所驱，造作种种事业；引起后有之身(即后世异熟果报)。善行入三善道；恶行入三恶道；梵行入色界无色界。
　　业本通于身语意。身语两业为显著之造作，他人共见共闻。意业为隐微之造作，自己独起独知。但后者只润烦恼，为动机之业，故别名惑。前者能招后有，为现实之业，故专名业。惑与业总是有漏行，皆集谛之对象。
　　(丙)灭谛　洞悉涅槃之旨也。即灭去惑业苦三事，归于寂灭无为。二乘极果位齐此。
　　二乘以灭去分段身，不复缠缚生死为涅槃。审察涅槃妙境，是名灭谛。此涅槃妙境，原与分段生死相对待。分段身之享受，不离苦况。致此苦况者，为造作之业。致此粗业者，为迷惘之惑。三者皆归寂灭，即有为归于无为。灭谛所穷，如是而已。实证此者，声闻乘为阿罗汉；缘觉乘为辟支佛。
　　(丁)道谛　洞悉致涅槃之因，在生空智现前也。其要在修戒定慧，或八正道。即正见，正思维，正语，正业，正命，正勤，正念，正定八法。
　　涅槃之境，非徒悟可致；须有实修之道。生空者，分段身本来寂灭也。观行此理到识尽智显时，为生空智。此智现前，即入涅槃境。然如何观行乃得？或概分为戒定慧，或别分为八正道。审察此中道理无误，是名道谛。
　　戒定慧为二乘必学之法。戒者，戒律；所以防非止恶。定者，禅定；所以摄散澄神。慧者，智慧；所以断惑证理。
　　八正道亦名八圣道。拣异偏邪曰正；能契无漏曰圣。
　　(一)正见者，明见四谛之理，不乖正道也。以无漏之慧为体(此即八正道之主体)。
(二)正思维者，思维四谛之理，使真智增长也。以无漏之思为体。
　　(三)正语者，依真智而说，不作非理之语也。以无漏之戒为体。
　　(四)正业者，依真智而行，不作非净之业也。以无漏之戒为体。
　　(五)正命者，顺于正法而活命，离去五邪命也。以无漏之戒为体。
　　(六)正勤者，发用真智，强修涅槃之道也。以无漏精进为体。
　　(七)正念者，依止真智，惟忆契理之道也。以无漏之念为体。
　　(八)正定者，以真智入于无漏清净之禅也。以无漏之定为体。八法总为无漏，不取有漏；是见道位之行法也。
　　比丘不依正法而求利养，谓之邪命。智度论十九分为五种：
　　(一)诈现异相：对世俗之人诈现奇特之相也。
　　(二)自说功德：妄夸自己功德也。
　　(三)占相吉凶：学占卜而说人之吉凶也。
　　(四)高声现威：大言壮语而现威势也。
　　(五)说利动人：此处得利彼处夸，彼处得利此处夸也。
　　二、大乘观法
　　自他并度之教法曰大乘。其中有权实之分。权大乘对于四谛之研究，与二乘无甚差别；仍从脑部用功也。实大乘专力心部，故观察四谛更为透辟殊胜。
　　脑部用功，惟偏重前六识。虽六根原仗七八两识共同支持，而未能细究其所以；故于心部体相用均不明了。所谓六度，只依外迹呆修。纵得应身，不过化城中住；非真成佛也。专力心部，则七八两识皆详晰无遗。法性受用应化三身，均得真实显现。本段所论观法，即约实大乘言之。
　　(甲)苦谛 洞悉具生空智之圣者，犹有变易身苦报也。
　　小乘之阿罗汉，中乘之辟支佛，权大乘之相似佛，实大乘之高级菩萨，皆具生空智之圣者。其智虽浅深不一，要皆许有变易身。此身虽无诸苦逼迫之患，究有微细行苦；故仍称苦报。 　　分段身为由烦恼障助缘所感之粗异熟果，流转三界。身形短长，随因缘力，有定齐限。一切凡夫及二乘圣人所依身，大乘菩萨地前(约智增者)，或七地满(约悲增者)，皆属此报。 　　前说十二支空时，既略述分段身及烦恼障之义。今为解释本段文相，复申论之。分段身者，浮尘根构成之假肉身也。恍若有物质附丽其中；实乃前六识之幻感。众生不知其幻；则由烦恼盖覆其心，致令昏迷不觉也(此即所知障详下)。由不觉故，任令烦恼发动；助成种种妄行，感召异熟果，流转无穷。以此等烦恼之发动，能障碍解脱，故曰烦恼障。妄行由其助成，故曰助缘。所感异熟果托生六趣，却为同趣众生妄识共见共知。名曰粗者，约粗迹也。其流转三界之身形，固为异熟果展演而成之粗相；而此身形之寿命，亦由业因之缘力楷定其长短。一切凡夫皆依此身而生活。二乘圣人及住地菩萨亦假借此身而修习演化，直至入灭或转变易身而止。
　　阿赖耶识未破以前，为烦恼障显著时期。我执用事，致分段身轮转不息。二乘极果，及初地以上智增菩萨，八地以上悲增菩萨，俱生我执净尽，烦恼永断，赖耶识不行，乃不再感粗异熟果(即不再堕分段身)。智增者，智慧偏胜，少事利他；故登初地便断烦恼。悲增者，悲心偏胜，广行利他，直至八地乃断烦恼。故分段身之息灭，迟速不同。此两种菩萨，渐悟顿悟皆有之。渐悟由阿那含阿罗汉回心者，必属智增；以欲惑已断，不能再生欲界故(缺少利他机会)若从须陀洹斯陀含回心者，可属悲增；以欲惑未尽，尚可再生欲界耳。其由凡夫迳习大乘者，若怖烦恼，当成智增；不怖者，可成悲增。
　　变易身为由所知障助缘所感之细异熟果。虽出三界，究非无漏，由悲愿力，改转身命，无定齐限；依正细妙。此唯菩萨有之。或当地前(约渐悟者)，或当地上(约顿悟者)，或当八地上(约悲增者)，许有此报(详唯识论八)。
　　变易身及所知障，前节亦经略述；今复申之。变易身者，“外脱浮尘根，内脱赖耶识”之清净身也。绝无尘垢染污其间；然仍属有漏之身；异熟习气犹在故。所感之果，与粗迹之身不同；故曰细。而习气展转牵引，逐期变易，未免生死相续；不过超出三界之表耳。所以有此微细生死者，以所知障尚未净除，无法断尽异熟习气也。此身虽亦生死相续；但大悲愿力所行，能令一期寿命延长无限；依正二报，皆精细微妙；所谓净土境界是也。如是境界，非明心见性不能辨；故曰唯菩萨有之。渐悟菩萨地前曾经无央数劫修习；虽未登地，许见此殊妙之身(约别教菩萨七住以上便得现变易身)。顿悟菩萨，短期之间便能登地，未尝长期用功；故须登地后乃发见也。若悲增菩萨一向偏重利他，明心见性之旨，未遑专力；故待七地圆满烦恼障断之后，乃于第八地自然发见此身。
　　异熟识未空，变易身犹在。其空也，须待入金刚后心乃得。故等觉以前，一切因地菩萨虽居净土，仍是有漏之身。虽寿命无量，仍须入灭。此变易身之原则也。然有异熟易空，而示同变易身之有生死者；如诸佛之变化身是也(菩萨示现化迹则名意成身)。极乐世界之阿弥陀佛，寿命无量百千亿劫，仍有终极。继其后之普光功德山王如来(即观音成佛)亦复如是。此皆变化身之事耳(详观世音菩萨授经记)。
　　以上为相宗之说。若他宗或以二乘极果亦有变易身。盖虽名无漏，而法空智未显，不免念念迁流，属行苦摄。
　　天台宗以净土中之方便土为变易身之所居。二乘极果，及别教七住以上初地以下菩萨，圆教七信以上，初住以下菩萨皆住于此。但其立义以迷悟过渡间之不思议迁变作释。既无色形胜劣可言；亦无寿命长短可论；非若相宗之清晰也。据实，异熟识未除者，虽称无漏，仍隐有此身。但二乘昧于心境，不能显出殊妙之相。其往生净土，许有妙身；因得莲花部滋润力也。法空智详下。

　　(乙)集谛　洞悉变易身出现之因，系乎所知障也。
　　三乘圣人虽能不再受分段身，而法性身未得真实出现。纵居方便土，享有殊妙之身，只属变易摄；未足与言受用身。盖受用身以法性为所依；变易身以异熟为所依也。其所以不能脱除异熟而归于真实法性，则所知障为碍耳。所知障为何？下文再详。
　　烦恼障由执人我见，致起种种烦恼扰乱身心，为涅槃道之障。所知障由执法我见，致起根本烦恼(贪瞋痴慢疑见)掩蔽正智，为菩提道之障(详唯识论九)。
　　烦恼障亦名事障，以能牵引种种世事令纷扰也。所知障亦名理障，以能掩蔽种种真理令迷惑也。二障同以根本烦恼为体，所起作用不同而已。人我见者，偏于自己之据点，视幻身为一切事物之主宰。法我见者，迷于诸境之缘起；视假相具有实体之存在。由执自己为主宰，以遂己意为顺；以拂己意为逆；应付之间，必有意见存焉。故三业之发动，恒为烦恼势力所驱使。此灭彼生，既生复灭；扰乱身心，曾无已时；正与不生不灭之涅槃道背驰，故曰烦恼障障涅槃道。由执诸境为存在，既不知万法之本空；更不知八识之非实；本具之平等性智，无开显之机缘。纵能悟证生空真如，摆脱事障；而根本烦恼微细习气犹为法空真如之障，所知未克彻底。此与正等正觉之菩提道相违，故曰所知障障菩提道。所知障断，异熟识空，变易身乃得息灭；此大乘集谛之正旨也。
　　(丙)灭谛　洞悉灭尽变易身之究竟涅槃也。
　　究竟涅槃，即是法界本体，不受任何有为法之波动；故异熟识亦在净除之列。既无此识，变易身遂失所依附矣。
　　二乘以断生死显涅槃，只断烦恼障；未悟所知障；故非究竞。大乘不离生死显涅槃，能破所知障；故属究竟。
　　二乘之断生死，乃分段身事；只显相似涅槃。但能不随烦恼作业便得。然烦恼习气微细波动，仍不离识。不从此中参究，终被所知障留碍，故不能与究竟涅槃相应。真实大乘能破所知障，回复法界真如本体。虽随缘现分段变易二身，而真如不变。此为真实涅槃，亦即究竟涅槃。 　　(丁)道谛　洞悉致究竟涅槃之因，在法空智现前也。
　　法空智，即亲证法空真如之理者。深得此智，则法我见之俱生执遂断；异熟识于是不行。即烦恼微细习气净尽，而得究竟涅槃。
　　生空智正破人执；法空智正破法执。无人执未必无法执；无法执则必无人执。故法空智现前时，即二障俱破，得究竟涅槃。
　　人执为分段身根本。生空智现前时，此执便消。法执为变易身根本。法空智现前时，此执乃除。然人执为法执之一部；局部虽消，总部犹在。故曰无人执未必无法执。若总部顿除，局部亦失。故曰无法执则必无人执，故但致力于法空智，不惟能破所知障，且并破烦恼障；不惟分段生死永息，变易生死亦终；是谓得究竟涅槃。

　　经云：无苦集灭道。

　　众生之身有二种：
　　(一)粗身，在三界内受分段生死。
　　(二)细身，在三界外受变易生死。以道相智(详下节)观之，各有苦集灭道四谛。二乘只求解脱粗身，以生空智净除烦恼障。大乘兼求解脱细身，以法空智净除所知障。上文两种观法，即依此等道理渐次修之。生空智现前，粗身即入无生胜境；所谓生空真如是也。法空智现前，粗细二身皆入无生妙境；所谓法空真如是也。经云无苦集灭道，乃不落渐次，顿证二空真如者。
　　入观自在三摩地，二障顿破，显现二空真如；烦恼即菩提，生死即涅槃。
　　观自在三摩地，能深入二空真如本体；生空智与法空智一时并现；故烦恼障与所知障同时顿破。虽示同众生粗细二身，而烦恼习气不能掩蔽真理，故能于烦恼之中迳证菩提。生死相续不能留碍法体，故能于生死之中直入涅槃。
　　入此种三摩地，有渐顿二途。渐教先除烦恼障以灭粗身；次除所知障以灭细身。二障既除，既与二空真如相应，而成观自在三摩地。顿教仗三密加持力，迳提法界体性；从真入俗，亦成观自在三摩地。
　　不须起断集修道之行；亦不须作灭苦证灭之道。四圣谛法门皆用不著；故曰无苦集灭道。然亦约智门言之。题曰四圣谛空，以此。
　　此即顿教法门也。若依渐教，必先经历断集修道之行；亦必须作灭苦证灭之道四圣谛三乘观门，初皆有用；及成观自在三摩地，然后用不著耳。本经以般若真言加持力，迳提二空真如本性。未成三摩地之先，一味虔持真言便得，不用四谛方法也。功行既成，二智自显。随缘入俗，殊无烦恼生死可言。是真四圣谛空矣。
　　顿渐二教，收效迟速绝异。释尊当时乃不专弘顿教，反令迂缓难行之教法广布世间；致学者先入为主，起增上慢，妄自尊大，而轻视无上大法；其故何欤？则因群机下劣，未能迳会顿教也。依一乘教典，释尊成佛后，先演华严顿法；众生不见不闻，不得已权施方便；顺梵王请，转演离欲法门。所谓三乘教是也。机缘既熟，乃复演一乘。教家对此颇有研究；而议论不一。今撮其要如下：
　　(一)权教　为度界内(在三界内)众生而说；令断三界见思；令出分段生死；令住化城涅槃。其中有声闻缘觉菩萨三乘之别；同以苦集灭道为教纲。因根机关系，分顿渐二法门：
　　(甲)渐机　接引界内钝根众生之教法也。其要在修析空观；渐破人我见。本以声闻缘觉为当机；但一部分钝根众生欲兼修菩萨行者，亦入此门。台宗目此为藏教(三藏垂教)；正化二乘，傍化菩萨。贤宗目此为小教；专化二乘(身只种种物质之综合，心只种种心法之起伏；分段身中实无我存在。是名析空观，即以法破我也)。
　　声闻乘，闻佛所说粗浅经律论教法而笃行之；于四谛中特详苦谛，俾促成解脱之念；最迟六十劫证阿罗汉果。缘觉乘亦依此等三藏教法；于四谛中特详集谛；能以慧力破一分烦恼习气；最迟百劫证辟支佛果。菩萨乘同此教法，同此四谛；而特详道谛，兼重六度四愿，净除习气；必经三大阿僧祇劫，乃证应身佛果，初阿僧祇劫偏重事行；次乃渐趋谛解；末乃谛解洞明。
　　(乙)顿机　接引界内利众生之教法也。其要在修体空观；顿破人我见。本以权乘菩萨为当机；但一部分利根众生欲速成二乘行者，亦入此门。台宗目此为通教(互通诸教)；正化菩萨，傍化二乘。贤宗目此为始教；为大乘初步(会得身心等同影像，无实我可言是名体空观。即以空破我也)。
　　此类菩萨，亦依三藏教缘四谛境，而专究灭谛。能了一切法当体即空，分十地修证：
　　 (一)乾慧地，只悟当体即空之理，尚无修习功夫(外凡位)。
　　(二)性地，对所悟空理加以涵泳，性渐浓厚(内凡位，能伏见思惑)。
　　(三)八人地，在无间三昧中八忍具足(忍可印证欲界之四谛，谓之苦法忍，集法忍，灭法忍，道法忍；忍可印证色界无色界之四谛，谓之苦类忍，集类忍，灭类忍，道类忍；合为八忍)。
　　(四)见地，八智具足(无间道为八忍，及成解脱道则为八智)。顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理(见道位即须陀洹)。
　　(五)薄地，断欲界六品思惑(欲界贪瞋痴慢四烦恼分为九品，前六品粗，后三品细)。烦恼甚薄(即斯陀含)。
　　 (六)离欲地，断欲界思惑尽(并断余三品)不再生欲界(即阿那含)。
　　(七)已辨地，断三界正使尽(上二界八地九品思惑皆断)不再轮回(即阿罗汉)。
　　(八)辟支佛地，既断正使，兼除习气(即辟支佛)。
　　(九)菩萨地，虽断正使，而不住涅槃；扶习润生，空假双运；成熟众生，净佛国土(方便土)。
　　(十)佛地，机缘成熟，以一念相应慧断余残习；转分段身为应化佛身(能现化身于方便土)。
　　(二)实教　为度界外(超三界外)菩萨而说；令断事理二障；令脱粗细二身；令住究竟涅槃。其中有佛乘菩萨乘之别；而以界外灭道二谛为教纲。因根机关系，亦分渐顿二类法门。
　　(甲)渐机 接引界外钝根菩萨之教法也。其要在明心见性；详究八识，渐显四智。等觉以前，纯属菩萨乘；金刚心以后，乃归佛乘。此种菩萨乘，径以妙平二智为主(不求先断粗身，次断细身次第)，所谓佛乘，则四智齐彰也(其已断粗细身而后转入此菩萨乘者为回心机)。 　　此类当机，知化城涅槃尚滞半途；从界外四谛研究，而详于道谛；分信住行向地五阶段以修之，各分十位。十信功夫，能契智伏识(略似乾慧地，但以法空真如为所依，不倚赖异熟识)。十住功夫，破识力强(初住能断见惑，七住能断思惑，十住能断尘沙惑，但故意保留)，能见真谛。十行功夫，方便运识，能见俗谛。十向功夫，能随方便，居有余土。十地功夫，洞发妙平二智，的见第一义谛。金刚后心，兼显镜成二智，遂证无上菩提。
　　(乙)顿机　接引界外利根菩萨之教法也。其要在直提佛性；圆修五智；实习四菩萨行。初发心时即入佛乘；行菩萨道亦是佛乘。此乘以五智齐观为主，不落渐次(台贤二宗虽具此种见地，尚无实行方法)。
　　此类当机，知究竟涅槃随处顿现，亦不废界外四谛，而详于灭谛。亦可分信住行向地五阶段而修之。但十信功夫已证因地毗卢遮那如来之法性(一等禅已达末后句者会之)；较渐机十住满足尤胜也。十住功夫，大阐普贤性。十行功夫大阐文殊性。十向功夫大阐观音性。十地功夫大阐弥勒性。及入金刚后心，则证果地毗卢遮那如来之法性，即证阿耨多罗三邈三菩提。
　　大涅槃经十三云：“诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦，有苦谛而无真实。菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集，有集谛，而无真实。诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真。菩萨摩诃萨有灭，有真谛。声闻缘觉有道非真；菩萨摩诃萨有道，有真谛”。
　　大涅槃经具云：大般涅槃经说大乘入灭之道，有南北两本。北本四十卷，北凉昙无忏译。南本三十六卷，刘宋慧观与谢灵运将北本再治者。今所引者，即北本卷十三圣行品之文也。“诸凡夫人有苦无谛”者，一切凡夫只感有苦，不知苦谛为何也。“声闻缘觉有苦有苦谛而无真实”者，二乘因感苦而知苦谛；但是前六识粗浅之知，而不能深入真实法性本际也。“菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛”者，菩萨融识入智，名相之苦顿化如如；此乃深入真实本际。所谓真谛，兼摄第一义也。“诸凡夫人有集无谛乃至是故无集而有真谛”者，凡夫知苦由集合而来，而不知集谛之内容。二乘虽知集谛之内容，但亦限于前六识之经验，非与真实法性相应。菩萨因能泯识显智，集谛亦化为摄第一义之真谛矣。“声闻缘觉有灭非真乃至菩萨摩诃萨有道有真谛”者，二乘虽知灭知道，非凡夫之所能；但会得化城涅槃，亦非与真实法性相应。菩萨摩诃萨能深入究竟涅槃，故灭道皆归真谛摄之第一义谛也。
　　若会得观自在智直缘二空真如，自知此中妙义。
　　二空真如，即妙平二智所证之境。渐机初地，顿机信满，皆能会之。虽仅属开悟，未及修证，许入观自在智范围也。上文所谓摄第一义之真谛，名异实同。