第一章　发菩提心

　　第一节　启请
　　时长老须菩提、在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨；善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提、如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女 人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住！如是降伏其心！唯然，世尊，愿乐欲闻。
　　第二节　大慈
　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边 众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提、若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩提。
　　第三节　大悲
　　复次，须菩提、菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提、菩萨应如是布施，不住于相！何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提、于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提、南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊，须菩提、菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提、菩萨但应如所教住。
　　第四节　大喜
　　须菩提、于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄！若见诸相非相，则见如来。
　　须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福惠(此字勿缺)者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根；已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提、如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生 ，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。若取非法相，即着我人众生寿者。是 故不应取法；不应取非法。已是义故，如来常说，汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍；何况非法！
　　第五节　大舍
　　须菩提、于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说；非法，非 非法、所以者何？一切贤圣、皆以无为法而有差别。
　　第六节　赞叹
　　须菩提、于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说 ，其福胜彼。何以故？须菩提、一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提、所谓佛法者，即非佛法。

第二章　生清净心

　　第一节　所依体
　　须菩提、于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法；是名须陀洹。须菩提、于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来；而实无往来；是名斯陀含。须菩提、于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来；是名阿那含。須菩提、于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道；则为著我人众生寿者。世尊、佛说我得无诤三昧人中最为第一；是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是第一离欲阿罗汉。我若作是念，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行；而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊、如来在燃灯佛所，于法实无所得。
　　第二节　严土
　　须菩提、于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严；是名庄严。事故须菩提、诸菩萨摩诃萨、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心！
　　第三节　严身
　　须菩提、譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身， 是名大身。
　　第四节　赞叹
　　须菩提、如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。 但诸恒河尚多无数；何况其沙！须菩提、我今实言告汝：若有善男子善女人、以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。佛告须菩提若善男子善女人、于此经中乃至受 持四句偈等，为他人说；而此福德胜前福德。复次、须菩提、随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世 间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵！须菩提、当知是人成就最上第一希有之法。 若是经典所在之处，则为有佛、若尊重弟子。

　第三章　般若本义

　　第一节　经名
　　尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提、佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
　　第二节　器界观
　　须菩提、于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊、如来无所说。须菩提、于意云何？三千大千 世界所有微尘、是为多不？须菩提言：甚多，世尊。须菩提、诸微尘、如来说非微尘，是名微尘。如来说 世界，非世界，是名世界。
　　第三节　根身观
　　须菩提、于意云何？何以三十二相见如来不？不也，世尊。何以故？如来说三十二相，即是非想；是名三十二相。
　　第四节　赞叹
　　须菩提、若有善男子山女人以恒河沙等身命布施；若复有人、于此经中乃至受持四句偈等，为他人说；其福等多。

　第四章　般若广义

　　第一节　实相
　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：稀有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼 ，未曾得闻如是之经。世尊、若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊、是实相者，即是非相；是故如来说名实相。世尊、我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来 世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。何以故？此人无我相、人相、众生相、 寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。世尊、离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提、如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　第二节　忍辱观
　　须菩提、忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提、如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我 相无人想无众生相无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。
　　第三节　布施关
　　是故须菩提、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提、菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相！又说一切众生，即非众生！须菩提，如来是真语者、实语者、如 者、不诳语者、不异语者。须菩提、如来所得法，此法无实无虚！须菩提、若菩萨心住于法而行布施，如 人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提、当来之世，若 有善男子山女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉之是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
　　第四节　赞叹
　　须菩提、若有善男子山女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙 等身布施；如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说！须菩提、以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为法大乘者说；为发最 上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说；如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、 不可思议功德。如是人等、则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。须菩提、若乐小法，而著「我见人见众生 见寿者见」者，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提、在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所 应供养。当知此处则为是塔；皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
　　复次，须菩提、善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱；是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭！当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提、我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四十万亿那由他诸佛；悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德；于我所供 养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提、若善男子善女人于后末世有受持读 诵此经，所得功德；我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提、当知是经义不可思议；果报 亦不可思议。
　　上文四章所说，为金刚般若波罗蜜会上具体事实。姚秦时代、弘扬佛法，以鸠摩罗什三藏为核心。趋重空宗，词料简朴。传译诸师、文学高古。
　　所译金刚般若经，较「后期五译」为雅。知识界大都奉作诵本。然展转传钞，不无出入。如首章「有持戒 修福慧」语，竟缺「慧」字。其它详畧失宜之处，亦所难免。至「何以故」三字，原含「内有问题」之意 。在汉文则兼具「进究」「推论」等义。有时直可省去。本书随宜加以修订。智者谅之。
　　下文二章，贵挹大要。不必拘于原译繁文。更可施用姚秦以后之词料。俾学者较易了解。并志于此。

　　第五章　明体

　　集结本经者、从金刚般若会上，撮取应用言句，编成本章。非是如来反复赘说。学者须精心参究。
　　第一节　因地
　　尔时须菩提白佛言：世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，「我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」何以故？若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提、实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
　　此即发大菩提心之主因。八种识量、泯尽无余。大慈性光、灵明清净，充遍大千世界。
　　第二节　法界体性智
　　须菩提、于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是！须菩提、实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
　　须菩提、若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记。」
　　须菩提、「如来者、即诸法如义。」若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中无实无虚；能泯之念易不可得 ；则名阿耨多罗三藐三菩提。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提、所言一切法者，即非一切法，是名一切法。
　　得阿耨多罗三藐三菩提者所具之智，概名法界体性智；或称一切智智。此智亦不可得。
　　第三节　大圆镜智
　　须菩提、譬如人身长大。须菩提言：世尊、如来说人身长大即非大身，是名大身。
　　人身赅摄众生甚多，故名长大。虽视大圆镜智之摄尽十方众生，小至不可思议。然就「诸法如义」观之， 则同归大空。须菩提契会此旨；故有「是名大身」之语。
　　须菩提、菩萨亦如是。若作是言：「我当灭度无量众生。」则不名菩萨。何以故？须菩提、无有「法见」 名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
　　在大圆镜智遍照中，一切众生当体全空。故因地菩萨体会此智时，不得起灭度众生之想。
　　第四节　平等性智
　　须菩提、若菩萨作是言：「我当庄严佛土。」是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名 庄严。须菩提、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨!
　　真能通达无我法，方与平等性智相应。既得此智，在「机感」中自显相当庄严。若欲以识作成庄严净土，无有是处。
　　第五节　妙观察智
　　须菩提、于意云何？如来有肉眼不？如是、世尊，如来有肉眼。须菩提、于意云何？如来有天眼不？如是 、世尊，如来有天眼。须菩提、于意云何？如来有慧眼不？如是、世尊，如来有慧眼。须菩提、于意云何 ？如来有法眼不？如是、世尊，如来有法眼。须菩提、于意云何？如来有佛眼不？如是、世尊，如来有佛眼。
　　须菩提、于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河；是诸恒河所有沙数佛世界、一切众生若干种心， 如来悉知！何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提、过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得。
　　如来必具佛眼，固矣。若与种种「缘起」配合，亦有法眼、慧眼、天眼、肉眼。畧迹论心，对一切众生所 念，亦无不了知。是谓如来妙观察智所行境界。
　　第六节　成所作智
　　须菩提、于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，得福多不？须菩提言：得福甚多。佛告须菩提 ：若有福德见，即着我人众生寿者。一无所住，是名福德实相。能成就所作事业。
　　滞于「见」者，得福虽多，概属有漏福德。诸「见」尽息，方契无漏功德。(即福德实相)尔时便与大圆 镜智相应，现出「虚空库」大用。是谓成所作智。
　　第七节　普贤行
　　须菩提、于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊，如来不应以具足身见。何以故？如来说具足色身 ，即非具足色身，是名具足色身。
　　因地普贤菩萨住有色二界时，不妨感见如来色身。但所感乃如来局部德性所表现，非全部具足之色身。若进究之，汇归大空，仍属假名。
　　第八节　文殊行
　　须菩提、于意云何？佛可以具足诸相见不？不也、世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。
　　因地文殊菩萨住有色二界时，不妨感见如来庄严二报。但所感祗系局部，非具足庄严。若进究之，汇归大空，亦属假名。
　　第九节　观音行
　　须菩提、汝勿谓如来作是念，我当有所说法。若人言如来有所说法，即为谤佛；不能解我所说故。须菩提 、说法者无法可说，是名说法。
　　观音随机说法，畧依三十二种当机之口，令各为所摄有情萱说之。或由于如来「入观自在三味」直接加持 ；或由八地以上观自在菩萨摩诃萨加持；皆在无念中行之。如来以会上听众或未明观音胜行维何，故有上文之语。
　　第十节　弥勒行
　　须菩提白佛言：世尊、佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。夙因惟以无我无人无众生无寿者修一切善法。及其成就，则名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提、所言善法者，即非善法，是名善法。
　　等觉菩萨即依此道行之。四无量心完成则入「一生补处。不久即得阿耨多罗三藐三菩提。是谓弥勒胜行。 」
　　第十一节　赞叹
　　须菩提、三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若复有人受持此经，乃至四句偈等，为他人说。于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
　　右二种行人，前者未契实相，故得福远不及后者之大。所谓受持此经，注重本章而言；亦摄前四章在内。

　　第六章　达用

　　上章明体，尚矣。若未加修证苦功，岂彻非实非虚妙旨！本章广谈达用要领，俾学者知所致力。
　　第一节　泯化度
　　须菩提、汝等勿谓如来作是念：我当度众生。何以故？若有众生可度，如来则着我人众生寿者。
　　须菩提、如来说有我者，即非有我；而凡夫之人以为有我。须菩提、凡夫者，如来说非凡夫，是名凡夫。
　　此约欲界行者言之。一落前六识，便有化度之念。如来绝无此事。佛言说中虽亦有我字，祗借用假名耳。
　　第二节　无佛身
　　须菩提、于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，可以三十二相观如来。佛言：须菩提 、若着于三十二相而不能舍，祗成转轮圣王身。尔时世尊即说偈云：
　　　　　　　　　若以色见我　　以音声求我
　　　　　　　　　是人行邪道　　不能见如来
　　观想不离意识；学者不妨借此入手。观力既深，即须放舍。须菩提未尝不达此用。此番问答，所以警惕未 悟诸听众而已。
　　第三节　尊圆觉
　　须菩提、如来圆成阿耨多罗三藐三菩提，(简称圆觉)即法法具足，无一欠缺。若未圆成，则诸法多入断灭之列。汝莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　圆觉如来，法法皆空，法法皆具。是谓无实无虚妙境。若未具足，祗成一门之尊；可作圆觉如来之辅弼。
　　第四节　忘福德
　　须菩提、菩萨未断我见者，以恒河沙等世界七宝作布施事业；不若既得无生法忍菩萨，虽祗说四句偈，福德既非前比。前者未忘福德故！
　　我见未除，对于福德未免贪着。布施任何广大，概属有漏之因。得无生法忍者，全忘受福之心。事无大小 ，恒与实相相应。实践行者，当知取法。
　　第五节　离动静
　　须菩提、若有人言：「如来若来若去若坐若卧。」是人不解我所说义。何以故？如来者、无所从来，亦无所去；故名如来。
　　如来自性身遍一切处，绝无迹象。惟随众生机感力，倏耀当人心中。就欲界言之：「三业清净者、缘具， 则当前顿见三十二相金身；不知其所从来。缘尽，则金身顿灭，亦不知其所去。」祗称如来者，就缘具名 之也。金身既属幻感，何有动静所感来去坐卧等威仪，乃当机身业习惯引起之假相。
　　第六节　破假相
　　须菩提、凡所有相，皆是虚妄。诸微尘集成世界，乃至地上任何局部事物，均名一合相；即是假相。但凡夫之人、贪着如是假相，不知放舍。会得实相，一切如如！所有假相莫能为碍；随时得见如来！
　　行者必具此等功力，方达上进大用；速得阿耨多罗三藐三菩提。否则卷入假相旋涡；烦恼业生，不能自拔。
　　第七节　息诸见
　　须菩提、若有人言，佛说我见人见众生见寿者见时，亦心存四见耶？须菩提言：如我解佛所说义，所谓四见，即非我见人见众生见寿者见；是名我见人见众生见寿者见。
　　须菩提、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提、所言法相者，如来说即非法相；是名法相。
　　金刚般若要领，在在须离法相。「相」既不存，「见」自无有。但勿失非实非虚之旨，便契真实波罗蜜。
　　第八节　赞叹
　　须菩提、若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施；复有善男子善女人发菩提心者，能于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说；其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动！偈云：
　　　　　　　　　一切有为法　　如梦幻泡影
　　　　　　　　　如露亦如电　　应作如是观
　　能演说此偈之人，须与偈语「实相」相应，方能胜彼未悟者之布施无量阿僧祗世界七宝。

　　结　经

　　佛说是经已。长老须菩提、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。