La光出生顶门眼

见法即见佛

一般学佛的人，谁不想见佛？梦中见到佛，定中见到佛，深浅有所不同。梦中见到佛菩萨，可以说是一种祥瑞，给予我们精神上很大的鼓舞；定中见到佛当然比梦中所见的佛层次更高了。定中见到的佛严格而言，是化身佛。

从佛法的根本义来讲，见法即见佛，见到什么法呢？见到“缘起法”——缘起性空。佛陀又称为“空王”，当你彻见缘起，了解了“自性本空”的道理之后，见到的“空”即如见到清净的法身佛了，也可以说见到我们的自性佛了。

佛法以空为究竟——毕竟空、真空妙有。凡夫无法达到空，贪瞋痴慢疑各种习气层层叠叠形成了妄想执着，而生起了非常坚固的观念，以致被我执、法执困得密不透气。

方便随缘

准提法门号称“大佛母准提王菩萨”。大佛母即大般若，亦即彻见诸法空性。六祖大师云：“菩提本无树，明镜亦非 台，本来无一物，何处惹尘埃！”天下本无事，庸人自扰之。佛法实际上一切现成，是现量显境，故懂得放下，也就到了——本自圆成，本自具足。而凡夫学佛，却 总是以揣测的心去猜疑，犹如盲人在摸像一般。

真正的佛法，即如《楞严经》所云：“无门为法门”。没有方法的方法即是最高超的方法。一切方便设施、善巧安立只是随顺众生因缘、契机教化而已，这是所谓的“方便随缘止”，真正彻见佛法的本来称为“体真止” ——自性本体真正达到了，一切妄想执着也都融化掉了，毋须再任何加行。

很多人烦恼la字观想不起来，你想抓个什么呢？la字只是方便随缘止，但对我们一般苦恼多障的凡夫而言，有个轨道可循，有个东西可抓，总觉得很具体、很踏实，也很牢固。对他谈空说妙太深奥了，不得其门而入，故修起准提法，la字对他太重要了。

善了分别

而事实上，准提法的观想，次等井然，只要你懂得，就会很快速的帮助你契入空相，从最基础的观想到达最后圆满次第一气呵成。然而，往往愈简单的愈不容易把握。否则五祖座下，一、两千个弟子，怎么只有一个慧能懂得呢？

慧能大师初见五祖，曰：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”智慧乃由心地涌现，不假外求。外来的因缘或 由善知识的开示启发，有所领悟而得契入，这是具有善根利智的人；或有熏陶佛法虽已几十年，但对般若慧仍有滞碍的，那就只好跟他谈表面的信仰了，譬如把净土 具体化，让他由宗教情操慢慢契入，却不能告诉他“心地法门”。

心地法门才是佛法的正知正见，讲经说法“依文解义，三世佛冤”，经典虽为佛说，但若对般若没有正确认识，则开口便错，纵使看得懂，也要能善了别佛法的究竟实义。

无上加行

在法界中，有三个根本的母音——嗡阿吽。“嗡”是上丹田的头部音；“阿”是中丹田的胸部音，包括喉轮、心脉轮；“吽”是下丹田音，包括脐轮、海底轮。

准提神咒念得很纯熟，色身到某时候，三部音就可以很清楚随着气的顺畅，上下贯通，同时展现出来，日久功深，自然就能振动三脉七轮，进一步把身体上的种种障碍融化掉。

色身上的不健康，心理、思想、业气上的执着，都是我们修行的大障碍，而生起次第前面的净法界咒、护身咒，以及六字大明咒都是在让我们尽快见到空性的加行法。金刚念诵这把金刚宝剑则可说是在“后修普贤行愿海”，把我们无始劫来的习气逐一转化。

古德云：“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通”。观想、持咒旨在遏止我们的散乱心、消融我们的习气，却不是菩提道上的大目标，所以各位千万不要只感受到一点好处，就沉醉在那上面，果真如此，进步就非常有限了。

大根器的人，以无门为法门，那是无上心法，真正的大般若，可惜这在一万人当中，也难找一人。这种人仅仅由金刚念 诵即可加速他的成就了。当然中下根器的人更需要它(金刚念诵)。直接持诵准提神咒做为他修行的中心，只要勤于诵念，这股力量就大得不得了。故各位不要只在 受阴的觉受上自我陶醉，而把菩提大道抛诸于九霄云外了。

自求多福

世界上的大宗教，几乎皆从东方崛起，诸如佛教、天主教、回教，乃至基督教也是从天主教分支出来，好比我们佛教分出来的宗派一般。如果再加上中国本土的道家、儒家，就姑且把它称为世界五大宗教吧！

各教教主都很了不起，其中当以佛教教主释迦牟尼佛出生的地位最为崇高。他不争现世名利，只求真理，终为三界导 师，千秋万世、一切众生的依止，乃至我们今天学佛修证的楷模。所以不论出家、在家，抑或身份如何，唯有看清楚人生的目标，面对现实环境的考验，念兹在兹， 让自己的身口意随时随处与佛法相应，才是我们学佛的根本所在。

真正的佛法不用刻意去彰显，自然焕发出奇香异卉。能够以无所求心默默耕耘，所得到的即是清净心，而不是名利心，则无尽法界皆归我有。换言之，依清净心行一切事，自然福德具足。

功名富贵如过眼云烟，各位懂得来修法便是福报中人。这种法财是清净财，也是功德财，那是别人抢不走的。

无所从来

佛法的根本在知见上，打坐旨在产生定力，由定发慧，所以重点在“开发智慧”。人的身体本来不足为恃，目犍连尊者神通第一，最后还是抵不住业力的追逐，终于死在一堆乱石中，就是最有力的明证。

一个人死后，用火化嘛！留下来一堆骨灰，土葬嘛！剩余的也是一具白骨。修到报身成就的人，要走时，涌身虚空，现 十八变，引用自己禅定功夫的力量——所谓“三昧真火”——引发定火自焚，想留下来嘛！就变些舍利子给世间人做纪念。甚至有修密宗的，就变作一道虹光，连身 体也看不到就向人间说再见了。

他们再见了，又到那里去呢？我们凡夫无明，就追根究底，拚命找“到底那里去啦？”真正懂得的人就知道，那是诚如 《金刚经》所云：“无所从来，亦无所去，是名如来。”这个法身境界，只能意会，不可言传呀！佛法乃般若不共法，找到“这个”，就了生死了，不再受生死所局 囿了。故学佛的困难点还是在“般若”二字。

古德尝云：“梦时梦中造作，觉时觉境都无，三思觉时与梦，颠倒二见何殊？”一切有为法，固然如梦幻泡影。纵使有个“觉境”亦是颠倒妄想了，则有点小功夫又算得了什么呢？到时候四大分离，所倚靠的不是身体呀！靠的是你的般若智慧唷！若是看不清楚，只好再到三界去轮回了。

理事圆融

“显密圆通”这四个字也吻合了《楞严经》所云：“理须顿悟，乘悟并销，事须渐修，因次第尽”的涵意。“理”上的迷惑，可由听经闻法，深入经藏而乘悟并销；“事”上的烦恼尘劳，炽盛五毒却不是你想销得就做得来的的。因为尘垢太浊重了，非得以尽未来际的功夫逐渐去销融不可。

我们一天之中，情绪起伏，妄想执着，身心所起的变化与反应皆是业气的显现，须由“后修普贤行愿海”去转化，其中 的道理太复杂了。准提法门整个仪轨的设立则清晰明了的教我们从“先悟毗卢法界”——见到空性契入，再进一步走上“后修普贤行愿海”的实际修证路线，层次井 然的为我们铺造了一糸列趣向菩提的康庄大道。

普贤行愿是我们入世冶炼的准则。仪轨之中，从六字大明咒至供养本尊、上师，由见地、功夫直接导引我们证入行愿的 脉络。到了上师相应法之后，旋即转入准提法的核心。刹那之间，所有影像遵照仪轨的描述，一一呈现，可说以每一个具体的画面，彰显了最抽像、最超然的境界， 非空非有，即空即有，理事圆融，解行兼备。

犹如戴角虎

永明寿禅师说：“有禅无净土，十人九蹉跎，有禅有净土，犹如戴角虎。”这不是他否定禅宗，而是他深知一般人太难把般若了解透彻了。六祖《坛经》也说到“禅宗是接引上上根基的”。如果只有禅宗而没有净土，大概十有九人要彷徨无依了，也进不了佛法的大门了。

“有禅有净土，犹如戴角虎”，老虎已经够威猛了，如果头上还有角，岂不更无以匹敌了？净土，当然走的是“糸心一 缘”，它是有次第、有步骤的——念一句佛号，观想西方三圣——先抓一句很具体的佛号，再观想一尊很具体的佛像，把心糸在一个境界上。不论上根利智，抑或下 根钝愚，照单齐收，三根普被。

禅，是由空下手的，若是理念不对，难免落入“顽空”，到头来一无是处，却又自以为是。准提法的修持既周延、又稳 当，持诵咒语，与修净土，念佛号等无差别，皆在糸心一缘；如果还懂得观想就相当于“有禅有净土，犹如戴角虎”了，威力锐不可挡，用它来开发我们的无尽宝 藏，自然更加神速。

所以各位对心月轮与字轮的观想宜特别用心，这是身心的交会关键处，等于生命的观察站，从现象到本体，脉络分明，对自己的生命，在见地上尚未完全了解之前，我们不妨先在事修做功夫，以糸心一缘为方法，等开发到某时候，很多道理自然会豁然通达，心开意解。

佛法无多子

禅宗祖师曰：“佛法无多子。”佛法并没有我们想像中的复杂，往往愈深妙的境界反而愈简单，只是我们自己的妄想执着把它复杂了。佛说八万四千法门，只为契合众生根器而安立罢了。有人修了非常简单的数息法而上路了，而有人到处参访，学了大半辈子，却还找不到门路。

论做功夫，是要愈简单愈好，太复杂反而“歧路亡羊”不知所措。修得相应，道理不在多，功夫要精简，要透彻，却不是复杂，乃至世间法也贵在能够做到精简。

有人持名念佛，几十年下来，始终一句“阿弥陀佛”，功夫深了，定慧亦在其中，方法加上时间的体验，道理即在纯熟中展现出来，正如同《心经》所云：“照见五蕴皆空”。能不为身体的觉受所迷惑，你就慢慢上路了。

持诵准提神咒是功夫，是转化我们身心的一种善巧方便，如果再配合深厚的善行功德，必然很快就可得到感应。当然，每个人的三世因果不同，不能套上固定的模式，有道是“各有前因莫羡人”，修行总要靠自己去创造。

别具只眼

通常我们都依六根对六尘而起分别心，才能对外在的一切事物产生理解，问题是眼所见，耳所闻，皆在我们认知的范围之内，也都限囿在自己的感官知觉了。

《心经》云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……”。懂得了其中的道理，我们的视野就 更宽阔了，听觉也敞开了，见闻觉知亦不再局于感官知觉的作用了。这时候，也真正懂得观想了，随时可以融入无尽的法界之中了，对于眼前那些顺逆的境界当然就 能处之淡然了。此即所谓“别具只眼”。

这只眼睛，横跨时空，世、出世间，而我们修行也就在找这只眼。因为有了它，就可以念得很自在，随时随地都很清明。现在，由于我们迷失了它，所以需要藉着观想la字，由la字的导引去寻找它。

探囊取物

念咒语，快慢随心，念与不念都无挂碍，才能自在。我们凡夫迷失了自己，总觉得念也不对，不念更错。在这情况下， 只好不断的“念”，念到有一天开窍了——或由“理入”，或由“行入”；理入，则不迷惑；行入，则无挂碍。古德曰：“勇猛心易发，长远心难持”，能以细水长 流的精进心，一路用功不辍，岂有不成功之理？

宗派沿革

中国佛教以大乘、小乘分宗，合起来总共有十个宗派。小乘的成实宗与俱舍宗到现在去发扬的人已经很少了。大乘的八 个宗派，含盖四个宗门和四个教门。宗门以修行为主，即所谓禅净律密，由行门下手。四个教门分别是以中观论、大智度论、百法论为研究基础的三论宗，亦名空 宗，即般若宗，法性宗，破相宗，是着重在般若方面的探讨；再者，是以《华严经》为主的华严宗；以《法华经》为主的天台宗；和以穷明万法性相，依唯识为主的 法相宗。

在四个教门里，出了一些大法师、大居士，他们不畏环境压迫，直下承当，毕生致力于经藏之钻研。但基本上，除了一般学有专长的同道之外，却鲜为社会大众所接受，因为真正肯下功夫在这方面深究思维的人太有限了。

早期的禅宗非常蓬勃，它以平实简易取胜。然而，直至宋朝大慧杲禅师之后，禅宗也慢慢没落了，只剩下参话头，原来禅宗的风貌已逐渐褪失了色彩。

律宗方面，以道宣律师的南山宗为主，倒是断断续续传扬了好几代。譬如近代的弘一大师在律宗方面，可说扎下了极深厚的功夫，慈舟老和尚亦有其辉煌的一面。

严格而言，真正在一般民间传导最深入的要属净土宗及密宗了。

现代人忙忙碌碌、汲汲营营，那有时间去研究教理呢？能够好好研读三经一论或五经一论就很难得了，更简单的就是一句弥陀圣号了。

密宗讲究修证，在近代可说极其风行，又有那么多教派。藏地的密教传承相当严谨，几乎没有断层，乃至流亡在印度、尼泊尔的一些仁波切、活佛都还保留着密教的精神。

成佛心要

我们准提法门，横跨显教、密教，有博大精深的教理作基础，可说把所有宗派教理之心要都归纳到里头去了，故称为 “显密圆通成佛心要”，更可贵的，它有一糸列非常完整的修证蓝图，让我们得以按部就班，依教奉行。只要你假以时日，精进熏习，则身心两调、定慧等持，必然 可期。这也是我们禅林不断引导大众专修的目的。

转化生命，没有什么?径，唯有把道理看清楚了，再脚踏实地去修证。释尊多生累劫行菩萨道，直至今生才示现成道，给予我们非常确切的榜样。

佛法告诉我们，一切都不是偶然的，总有其前因后果。

理论可以从探讨道理之中而得了然，功夫却是无可偷巧的，事修的终南?径便是行菩萨道，面临逆境，而能行难忍难。纵使已跳离三界的小乘罗汉们，到最后仍得发大心，遍行六度，方得究竟圆满。

综上可知，准提法门亦是所有修行法门的终南?径，只要你肯耐心去修持，对于身心的转化，必然有震撼性的影响。能老老实实持诵咒语，到了某种程度，很多不懂的道理，必然会豁然开解，历代许多高僧大德皆有明示。

般若之光

在密教中的修持法门，有很多派糸以六字大明咒来做为加行法，甚至专门持诵六字大明咒的。何以取名为“大明咒” 呢？因为我们凡夫的分别心重，不是开眼见明，便是闭眼见暗，明暗的视觉感受非常强烈。而“大明”则已离开明暗的对立与矛盾了。明暗融化，所呈现的境界当然 是般若之光——十方法界尽在罗列之中了。能以“大明”的精神境界来持咒，感应道交自是不在话下，因为那正是佛法的核心所在呀！

上下呼应

修持准提法门，除了持诵准提神咒之外，平常宜从观想方面来获得安心，以及与法相应。不论你取的是前段的la字，后段的圆满次第，抑或中段的心月轮、字轮，其理皆然。

倘若以la字作为观想目标，la字融入光明之中，进入到无相光明，也就是圆满次第了。若是观想中段的心月轮，再加上默念咒语，即相当于在作字轮观了。这两种都可以做为平常行住坐卧用功的准则，而不致让时间空过了。纵使与人谈话，心月轮并不妨碍，随时皆可摄心。

这两种观想可说是准提法门的核心关键，咒语则是方便加行。

la字的观想是最初，也是最后，它可以贯穿整个观想的脉络，乃至心月轮的观想，亦不离此轨则。能把握到无相的道理，则焉有头顶、心窝之差别？

唯若依报身而言，观想膻中穴自有其更深一层的道理。总而言之，la字与心月轮的观想是上下呼应、互相彰显的。这个准则希望大家牢牢把握，修起法来就更扎实了。

注：“la"　字图：