简介十八华严三周因果之内涵
杭大元
华严大经所诠的理论建构，系以昆卢遮那佛的法身为体，然後本此一真法界的体性，直接欲令众生现见妙性而证法身。以文殊妙智为用，华严大经以此为用者，直接欲令众生明了妙心的大用而证大智。由此依智断习，则普贤妙行为因，华严大经以此为因者，直接欲令众生翻转尘劳而成就妙行。只要习尽智圆，便能达及弥勒一生补处为果，华严大经以此为果者，是直接欲令众生离苦得乐而趣补处也。
古德对本经分为三科来涵摄全经，三科中，各具五位法门，号“三周因果」，“二种常道」。三周因果谓：一、所信因果周—从世主妙严品到毗卢遮那品，共六品。二、差别因果周—从如来名号品到如来出现品，共卅二品。三、证人因果周—入法界品。法界品是以善财童子南游参究五十王位大善知识，乃圆彰重蘸五位因果，可称为去言依行圆彰法界分。二种常道：一、离世间品，同尘不染，利生常道。二法界品，志修绝证，佛果常道。
一、初周因果—所信因果周
佛自分五位因果劝修等者，初会菩提场说六品法，兹分述於下：
(1)世主妙严品——惟普贤行能证入，故依普贤菩萨发起也。初集法会，各伸偈赞，显如来因地所修五位法门、。次陈法会云集，有四十一众，表佛自身五位因果，为进修的宗本。
五位法门：1、普贤等十菩萨为一众，表十信位。2、海月光等十菩萨、执金刚神—主药神十众表十住法。3、主稼神—主昼神十众，表十行法。4、阿修罗—日天子十众，表十回向。5、三十三天—大自在天十众，表十地法。此众既集，各能说法，赞明如来所修五位法行，自後所修之法，皆本於此，故为进修本宗。
(2)如来现相品——说法仪式
华严经正宗分起，卅七问：初问十八种佛法；次问十九种菩萨海。皆是诸佛智行境界德用，以发起此经一切法门·经云：「尔时诺菩萨及一切世间主作是思惟：「云何是智海?」於是如来放光现相以答所问。」
这品经对於四门众齿间放十种光，普照十方以佛神力，其光能说偈颂，召集世界海菩萨众俱来听法，其菩萨众一 一毛孔现种种光明，一一光中现刹尘菩萨，徧事刹窿诸佛，徧度利尘众生，此现华严法界体性智悲目在无碍无尽之相也。如来复放眉间毫相，毫相中现菩萨众，各说偈赞，以显如来无边境界神通之力……此现利海无障碍法，是现智境之相。如来为断彼疑，於齿间放十种光，诸菩萨蒙佛光明，俱来诸佛所。
③普贤三昧品——非证不说
这品经说明现行境，是总答前面的问题。普贤，德无不徧，表示成佛行门；三昧，是正信、正念、正定也，即由佛神力加被普贤，使其入於加来藏身三味正定的现行境界。经上说：「尔时普贤承佛神力，人一切毗卢藏身三昧……成就一切佛功德海，时十方法界，一 一尘中，有利尘佛，一 一佛前，各有普贤入是三味，以至令诸菩萨，各得尘数三昧行门，是现行境，总答前问，故曰普贤三昧品。
以上解答智境、行境界，目後一藏法门，一切因果，无非智行所摄，故先以二门总答，所谓诺佛境界，乃至菩萨发趣等法，总备於此矣
法性的万德，故对九会之经，品品都具有无量义，如来刹尘心数的因地行愿，及恒河沙数修行的果泣。故澄观大师说：「大哉真界万法资始，包空有而绝相，人言象而无迹，妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映。」明代莲池大师也说：「华严具无量门，诸大乘经犹华严无量法门中之一门，华严天王也。诸大乘经侯封，诸小乘经侯封之附庸也。」
(4)世界成就品——通明凡圣
别答世界海、众生海之间，意明众生谲佛世界，形相万殊，苦乐净秽，转变差别，各随目行业力所感成就。经云：「诸世界海有微尘数转变差别，所谓染污众生住，则成染污转变，发菩提心众生住，则成清净转变，乃至菩萨所集，则成大庄严转变，诸佛涅槃，则成庄严灭转变，所以言此者，欲令众生知染净境，苦乐等相，皆从业生，遂生正心，修出要道，以入佛智慧海，入佛华藏海《」
(5)华藏世界品——明显本师
别答佛海波罗密海之间。此品说毗卢无尽法界妙庄严境，由依法身智体，普贤愿行，修五位十波罗密之所感报，是谓佛海波罗密。经云：「此华严庄严世界海，在十重风轮上，香水海药香幢大莲华内，有无数香水海，尘数世界周匝」；而裏以金刚大轮围山，计一百一十一世界种，各有所表。
十重风轮，持香水海，出大莲华，利窿相依者，表大愿风轮。持大智海，出生无边妙行之华，严持身刹为佛净土也。中心一世界种，表佛；位总一摄一切偏一切，为万法之本。次十者，表五位一因一果。叉次百者，表五位因果，各具十度，其内十一世界种各二十种，表五位升进乃佛位，各具十因十果。一一世界，有微尘数佛，皆昆卢如来往昔亲事，经於一界，举一佛，各表当位升进之果也，其百世界种，极外一世界种，各有四重，各有四佛，表四摄法，意明十度万行，以利行爱语同事四摄为外防也，其也界网，各具一切胜妙庄严，皆佛智行徧周，摄化所感。其间亦有杂染世界者，表佛慈摄化不舍於此，故经云：「杂染及清净，斯由业力起。”
(6)毗卢遮那品——往昔修因
说明古先毗卢遮那如来，亦居於华严世界，说法利生，其法门与今不异，然佛号不同，盖随机有异，非佛异也。前五品举今昆卢遮那成道，因果利生之事，此品则引古证今，以明三世道同，因果不别，使後进者，同证此果。
二、第二周因果——差别因果周
第二会至第八会为进修者五位因果等者，此正乐学者五位进趣之行，初依信心发明正智，破照无明。次依五位，链治惑习，研极正果，是谓设法治习修证分，有卅二品：1、十信位：六品；2、十住位：六品；3、十行位：四品；4、十向位：三品；5、十地位：一品；6、十一位：一品；7、佛果位：十一品。
十信法门，即第二会普光殿说六品：「佛名号品……
(一)佛名号品——身业周循
示佛名迹，随法应机，等众生心，各各不同。示种种身、种种名号品，此因第二会，他方来集菩萨发四十问。初三行经，清凉大师分为十问：一、佛刹、二、佛住、三、佛刹庄严、四、佛法性、五、佛刹清凉、六、佛所说法、七、佛刹体性、八、佛威德、九、佛刹成就、十、佛大菩提。此十问为五对，上句问依报，即「一、三、五、七、九、句是；下句问正报，即二、四、六、八、十、句是。次问十住、十行、至如来最胜，及如来光明，兼十信，成为三十问，总计四十问。
初问佛刹、佛庄中，问如来境界及应化神力，故说此品答之，亦兼答前佛名号海之间。此答佛刹佛住者，广明如来身随利现，名应物彰，令信入者知目心佛本周法界，一切处无非佛利，无非佛住，名皆佛名，礼皆佛体，则华严妙观念念现前。此间为明因行所依之法，果所成法，不涉言诠，故如来现相以总答，已下诺品，皆次第别答。
㈡四圣谛品——语业该周
开示佛说法：称性应机，各各不同。佛所说法，皆以四谛为体，诸经皆以四谛十二因缘为宗。
㈢光明觉品——意业该周
佛於初会放眉间果光，照十方已，从足下人，至此又放足下光，光照大千，渐次增广，遍照法界，令发信者，觉佛智境增广大无尽，反观目己法身智行，亦悉同等，因进入五位，开智慧眼，成果地觉。
㈣菩萨问明品——智明生信
文殊菩萨与九位为首之菩萨互相问答，明显万法，以示十信之解。一、觉首菩萨明缘起甚深；二、财首菩萨明教化甚深；三、宝首菩萨明业果；四、德首菩萨明说法；五、目首菩萨明福田；六、勤首菩萨明正教；七、法首菩萨明正行；八、智首菩萨明助道；九、贤首菩萨明一道甚深。十、问後，尽法界众生界，一切差别之法，以佛神力，悉皆明现。
(五)净行品——触事净愿
广发大愿，为十信之行，意以众生无明贪爱，染诸尘劳，既发净信，须依大愿，净治尘劳，要邮尘劳以成净行。
(六)贤首品——信心成就
明依十信法门，发心修道，功德难量，与佛同等，开示十信之证也。贤首菩萨备陈发心修功德，其目在无碍，同昆卢、文殊、普贤，果行德用，示於十信六品法，目此顿入十住。
贤首者，创从凡夫，首入佛住，邻极亚圣，是谓贤首。目光明觉品至此，答菩萨发趣海之间，盖五位进趣，自…十信发也。
十住法门，即第三会须弥顶忉利天说，计六品，是答菩萨智海：一、升须弥山品、二、须弥顶偈赞品、三、十住品、四、梵行品、五、发心功德品、六、明法品。由信证人，生如来家，依无住智，永不退还，名住。
(一)升须弥山品——不起而升
於须弥山妙高际天说十位者，表从信升进，入广大际。此品明信终升进及敍帝释置座迎佛之事。经中云佛不离一切菩提树下，而升须弥向帝释，帝释置座，请佛安座，此乃净法界身，徧一切处，随缘应现。论云偈中十佛，前三是今却佛，後七是前助佛，明创入十住，古今会同，佛法不异。
(二)须弥偈赞品——说诸法空
法慧等十菩萨赞显当位之法，劝示升进，盖十住以智为体，以慧为用，乃可升进，故依法慧菩萨赞，菩萨众各於十月佛所净修梵行，表十住法，依智起慧为因，复成智月之果，得是果法，则无明顿彻。佛表果，菩萨表因，亦如十信因果同彰。十华世界，即所修法门，要即因华开敷智果。
(三)十住品——直心正念真如法
说十住名义，示当位所行之行：
十住之文，一住各成就十法。开示当位之行，又各劝毕十法，示位住增胜。
(四)梵行品——无相修因(一切有为法，皆如梦幻泡影)
明十住中，观察三业及佛法僧戒皆非梵行，则於身无所取，於修无所著，於法无所住，於梵行无所名，心无障碍，方便自在。又举如来十种智力，令当位修习，为成就慧身之法。
(五)初发心功德品——校量显胜
明修十住法，功德不可称量，十喻为其发心，功齐果海，无限齐故。
(六)明法品——照了真俗。
乃精进慧菩萨问法慧菩萨当位升进之行，令转而更明白，为十行之因。
十行法门，即第四会在夜摩天说四品，为答菩萨行海：一、升夜摩天品、二、夜摩偈赞品、三、十行品、四、无尽藏品。既依普智发信，住佛所住，遂能繁兴万行，目利利人，故说十行。
(一)升夜摩天品——不动而徧
於此说十行，表行依法空，无所滞著，而善应时宜。此品明从十住升进，及敍夜摩天王化座迎佛之事，并说十偈赞，称十如来曾入此殿，愿令所入十行理智与古不异。须夜摩，此云善时分，为空居天，无日月而常，以运花开合分昼夜，故曰善时分。
(二)夜摩偈赞品——唯心所现
即功德林等十菩萨赞显当位之法，劝示升进，以积行在躬，其德广荫，故以功德林菩萨赞显。
将说十行法时，十林菩萨各从十慧世界来集，表此位从慧起行，覆荫摄化故。
菩萨众以林为名，表妙行广荫也，此位已得如来智慧之眼。佛以眼为名，表智眼利生，此因十行所行，因行示法，欲行人法之也。
(三)十行品——深入乐修行正说十行名义，示当位所行之行
(四)无尽藏品——称性修行
说信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十种藏，前七名七圣财，以信、戒守护，後一积而能散，又前九蕴积，後一出生，一一行量，体含法界，德用不穷，故名为藏，以此成前十行法，使行行无尽，成十向法，使升进无穷。
十回向法门：即第五会兜率天说，有三品，是答菩萨誓愿海：一、升兜率天品；二、兜率偈赞品；三、十回向品。
前十住、十行，出俗心多，大悲行少，至此以十住所得诸佛之智，十行，所行出世之行，济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，而回向菩提寔际。总通五位，利彼一切，智断恩德，由此具足，法、报、化身，由此成就。
(一)升兜率天品——一徧一切
此天不离俗界，而於俗境无所染著，於此天说十回向，表回真向俗，回智向悲，虽涉尘劳，无所染著，常处中道，无所偏滞。
此品明十行升进，乃敍兜率天王敷座迎佛之事。十住法座有百千层彼，十行有百万，十向有百万亿，皆表升进，位位增胜。
(二)兜率偈赞品——诺法无目性，即见般若体。
金刚幢等十菩萨赞显当位之法，劝示升进，表此位智悲利生，破惑摧邪，而目无倾动。
(三)十回向品——悲心救护苦众生
此品正说十向名义，示当位所行之行。
1、救生离相者—大悲广济，大智无著。
2、不坏回向者—於三宝等，得不坏信。
3、等一刃佛者—学三世佛所修回向。
4、至一切处者—悲愿事行，称周法界。
5、无尽功德藏者——缘无尽境，成无尽功，得熙尽果。
6、随顺坚固者—善行常随坚固平等法性，则一切善
根悉坚固。
7、等顺众生者—以平等心，随物饶益。
8、真加相者—体真行慈，无有作相。
9、无著无缚解脱者—不於见著，不为相缚，作用自
在。
10、法界无量者—称性起用，超过诸量。
此回向法，以大愿力，融会智悲生死涅槃，成一法界真目在法，作後二位果德之基，融前三位成十地行。
十地法门：即第六会他化天说一品。经云：趣入菩萨诸地行，一切佛法所从生。他化天乃欲界之顶，依此说十地，表十地之行，依众生应化无目化。
此地(十地品)以普光明智为体，所谓如来普光明地，前四位因蕴积之功末全，不得名地，此地则功行已全，即前四位融为一法，故名诸佛智地。目此至十一地，更无别法。金刚藏说十地名而不能其义，示诸佛智地不轻授，经解脱月与众菩萨三请後说，故名请法主伴，此众前三十七位同名藏，独後一位名解脱月，表此位依金刚智藏积前法加以三十七道品，助令充富广大具足名藏，至获满果，名解脱月。
经中云菩萨住地已，以大愿力，得见多佛，此乃功依地满，能於佛境互参徧彻，故得见如是多佛，承事供养。
论云：一切佛国体性，即无作法性身也。菩提树即法性中觉体，智通王即法性中妙智，人人本具，尘刹同名等者，刚藏菩萨说十地已，十方各十佛刹尘菩萨同名金刚藏，从金刚幢所来为作证，表此地行法，十方同道皆智地果，摧伏一切，而自体无动也。
十一地：即第七会三禅天说，一品·十一地者，即等觉位也，超出十地，名十一地。依此说十一地者，表进修功成，回超诺苦，常享法乐。
佛果行：即第八会普光殿说，有十一品，前六品：一、十定品、二、十通品、三、十忍品、四、阿僧只品、五、如来寿量品、六、菩萨住处品，是明等觉因圆。後五品：七、不思议法品、八、十身相海品、九、随好功德品、十、普贤品、十一、如来出视品，是明妙觉果满。
十信因行与此果行，皆依善光股说者，示修华严行，初依普光本智起信，而历位升进，至行周果满，皆未离於本智也，此则因果不移，本始不二，三世一念，初後迁，乃与不动智佛相应，而证不灭不生法界极果，富华严大旨也。目十定至寿量、不思议、普贤行等十一品，答佛寿量海。佛变化海，佛解脱海。
(一)十定品——示生佛与共有根本智体，为寂用之源，唯
果佛能尽其妙，德用无涯，寄圆显十。
十定者，古今诸佛寂用自在徧周之大体。佛将说十定，先於善光殿入刹那际三昧，明此定礼，全在普光智体。佛目说十定名，令普贤说十定用，明佛为根本智体，普贤为差别智用。二者相资，乃能寂用自在。此众有一百位，前三十位同名为慧，三十表三解脱，後七十各异名，七十表七觉行。谓此位菩萨依三解脱慧行七觉行，觉利群生，其慧则同，其行则异。经云：「摩尼珠玉，能随所求，与物同色，而不失目珠之德。」
(二)十通品——示从定起用，此皆以无障碍大智为体。
十遖：1、他心通、2、天眼通、3、宿命通、4、知未来通、5、天耳通、6、往一切利通、7、善别言词迪、8、无数色身通、9、达一切法通、10、入一切灭尽三昧——定中漏尽。
(三)十忍品——示方便摄化，随行法忍，果行至此满矣。
十地以前以忍成通，十一地後，以通成忍，前即随位进修之伏忍，此即随行利生之法忍。法忍者，经云：菩萨有如响忍，如影忍，如化如空等十忍，谓以通事利生，寔非同异。(此前後数品，无菩萨号，乃取经意补之)。
(四)阿僧伽品——明徧一切数，举不可数不可说法。
此品乃随好功德品，皆明佛果所迷二愚之法。此品因心王菩萨请问发起，目此至如来出现品，明佛果三业二智广大目在，此则以通成忍，致心业广大目在如王，故依心王菩萨发起。
(五)寿量品——
明佛地寔投，称性之寿，穷利海无尽时分，而出数域之，表根本智无生灭，此由心业广大自在，以致命业广大目在。
(六)菩萨住处品——
示无方摄化，不舍世间，此由命业广大目在，以致行业广大自在，命业行业，皆本於心，故皆心王菩萨所说。摄化无方，计举二十二处，唯九处有菩萨名，仍依一间浮提略示。
(七)佛不思议品——
明佛果法智德，深广超越，非识情思议所及。
(八)十身相海品——
明大智摄化所感。正报有十种身：l、菩提身、2、愿身、3、化身、4、力持身、5、相好身、6、威势身、7、意生身、8、福德身、9、智身、10、法身。复有十华藏世界海微尘数相藏严(即法身)，故名十身相海。常称三十二相，即化身。观无量寿佛经，称八万四千相，即报身。此示心佛二智不思议报，故曰不思议智清净果佛。
(九)随好光明品——明随窿数相，有尘数好。
以随行智，破诸障恼，成此光明，自严其身，兼以严物。此明行报，成随相好。
八、九二品，总彰三业二智之报。此品告宝手菩萨而说，表法身性光，随行接引。
(十)普贤行品——明佛行海，融前智门，广施利行。
此品广陈普贤行法，融前果智，为人尘刹物，诸佛同行如来果行，至此极矣。十方利尘菩萨同名普贤，各从诸佛所来诣此土作证，表佛普贤行之体用，以处道谦柔为普胜，摧伏目他为普幢，理智悲愿具足随缘为自在，升进位极，冥造此道为来诣此土，如是作证，表佛，普贤行徧一切处，十方同道，无二无尽。
(十一)如来出现品——
如来性起妙德菩萨，即信首文殊异号。於此请向如来出现之法，示从十信依智进修，至此世出世间智悲行满，则本智如来，从自性起，妙德园具，故以如来性起妙德菩萨，请问如来出现之法，此与前品，融会三业二智之成功，广大自在也。
第九会：离世间品——明果後利生之常道，而通为说法治习修证分也。
三、第三周—证入因果周
第十会，入法界一品。
此品之文，目因推广则示善财百城，自果反约，则示弥勒楼阁，而五位行门，法界理事，目击而尽，是谓圆彰法界，依此证人，故名入法界品，即最後逝多林给孤独园所说。
此林园，即西域人间，於此说法界品者，示不离人间即佛法界也。
结论
华严经在宗教上的精神顶点上，把入的精神提升到顶点，不仅是智慧，一切智慧与宇宙般若菩提合一，各种世界从下层点化到最上层，再安排一个主脑——昆卢遮那佛。佛在茎口提树下，成等觉正觉的境界的显现，昆卢遮那佛代表宇宙最高的智慧菩提，故华严信仰的对象是昆卢遮那佛，是光明本身最高的真理，最圆满的结果，最高的价值论，宇宙论显在我们面前——第一分「举果劝修起信分」。用大般若经说，是把法满光明的状态显出来。
第二分：智慧菩萨的代表：「文殊」——文殊师利法王子，他是从真理中修养出来，文殊的精神亦代表人类智识的最高知识价值水准，代表最高的智慧，故第二会以文殊为主脑，以坚定的信仰为因，再产生行动的计画，根据这行动计画，再加上成熟的智慧，而就一切智，根据菩萨最高的道德知识成就，根据法身佛、化身佛、报牙佛所表现的智慧海，文殊把人世间的一切智，化为道德的最高价值，把智慧结合菩提，不仅成就最高的道德智慧，人格完美的价值。
华严之最高智慧——根本智、根本不动智，代表佛最高之真理智慧，成为信仰的目标，而成为生命的计画，在种种生命中，高级的生命中的精神主体谓大菩萨。最高生命的完成过程，经过分别智，从境界的不同层次有透彻的观照，整个宇宙之差别世界，差别境界，都能适应种种生命形式，智慧从下至上，来完成它的生命，各色各样的世界不笼统而又能归纳统一，把佛的智慧弥漫一刃差别世界，便能适应一切生命境界、物质境界乃至精神境界。面临一切差别世界，得以目在无碍——修因契果生解分。
各式各样的差别世界皆能适应的特殊本领，产生第三分——托法进修成行分。
根据普徧圆满的智识，从理想到行动，根据佛的菩提及文殊的智慧而产生高贵的行动，而在生命上产生无穷的救生计画——普贤行。
普贤从他伟大的行动中，把人类生命从各方面提升到最高的境界。普贤再从不同的问题深入成就人类最高的理想，契合佛的正觉、等觉、妙觉、与佛平等——把法进修成行分。
从最高的信仰、最高的智慧，成就最高的生命计画去富施，提升到目在目由的精神领域，发而为最高尚的行动。昆卢、文殊、普贤的合一平等。
第四分：依人证入成德分——从最高的信仰、智慧到具体人物的实贱—人法界品(不可思议品)(理论的了解，信仰与行动计画的合一 ，故是不可思议的境界)，提出具体的信仰、理论、智慧而把俱体的性命经过多少痛苦丽成就。这一品就是後来的普贤行愿品(四十华严)。
真正的宗教价值，根据最高的智慧、精神，把人从现实生命提升到理想的生命，从卑陋的行动提到高尚的行动，再以大慈大悲把一切生活在世界的人都纳到平等的精神领域，在平等的精神领域，把各差别的心灵都化做广大的心灵，所谓菩提心是大心，把大心培养出来之後，心灵在整个世界中有如太阳光把一切黑暗都照汲了。在真正的光明中，每一存在虽是个体，但这个体把全盘的卑陋，从他；的内心生命里最深刻的里面把一切缺漏都揭发出来，在精神的光天化日之下，入我平等，人与物平等，物物平等，人人平等，人佛平等。那么在入法界品叫不思议境界，从寔际的精神的修养中，把一切界线郡消除了，到达圆满无碍的境界。在华严经中最後佛与众生的差别都消除，都是在同样平等的精神领域。
摘自《中国佛教》第28卷第7期
