华严宗与法界缘起

　　－贤首本名“法藏”，“贤首”是其赐号。他是华严宗真正的开宗人。
　　－贤首的主要著作有《华严探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严旨归》、《妄尽遇源观》及《金师子章》等。
　　－注释参考：方立天校释《华严金师子章校释》(中华书局)、霭亭《华严一乘教义章集解》(新文丰公司)
　　一 法界观(四法界与一真法界)
　　－“法界”即宇宙万物的整个领域。
　　－贤首立四法界，是就四层意义来说此领域。
　　《修法界观门》略有三重者，略标纲要。修之一字总贯一题，止观熏修，习学造诣也。言法界者，一经之玄宗。总以缘起法界不思议为宗故。然法界之相，……总具四种：一事法界、二理法界、三理事无碍法界、四事事无碍法界。(澄观《华严法界玄镜》)
　　事法名界，界则分义，无尽差别之分齐故。理法名界，界即性义，无尽事法同一性故。无碍法界，具性分义，不坏事理而无碍故。第四法界，亦具二义，性融于事，一一事法不坏其相，如性融通重重无尽故。(澄观《华严法界玄镜》)
　　1. 事法界：
　　 －指现象。此以差别为特色。差别即有经验概念上的种种分别。
　　2. 理法界：
　　 －指现象所依之理看，即本体。此以无差别为特色。
　　3. 理事无碍法界：
　　 －即现象与本体的相即不离，融通无碍。
　　4. 事事无碍法界：
　　－不仅现象与本体不离，而且一一现象彼此间，亦是彼此融摄。
　　∴任取万法之一看，皆可显真如本身，亦可显其他存在。此即“一摄一切，一切摄一”；亦即“因陀罗网，重重无尽”之义。
　　－四法界中，华严宗特重理法界，称为“一真法界”(又称为“自性清净圆明体”、“真心”、“净心”、“如来藏”等)，以此收摄其他法界。此说承《大乘起信论》“一心开二门”之说而来：
　　真常心／心真如门－即本体世界，由真常心直接开出。
　　＼心生灭门－即现象世界，由无明妄念凭依真常心而开出。
　　二 十玄义／门(十玄无碍／十玄无尽)
　　－十玄义是华严宗充分地表述了一切法圆融无碍的观点。
　　－《一乘教义分齐章》所举“十玄门”次序与《金师子章》不同；大致乃临时说法，随意定其先后之故。贤首甚至后来将当中的
　　／“诸法纯杂具德门”改为“广狭自在无碍门”
　　＼“唯心回转善成门”改为“主伴圆明具德门”
　　－所谓“十玄义”者，即是由十个观点说明“法界缘起”之理。
　　一者，同时具足相应门。此上十义同时相应，成一缘起，无有前后始终等别，具足一切自在逆顺，参而不杂，成缘起际。此依海印三昧。炳然同时显现成矣。(一乘教义分齐章)
　　在思辩上缘起义虽分为十，但在实践上它们相即不离，同时具足。
　　二者，一多相容不同门。此上诸义，随一门中，即具摄前因果理事一切法门。……然此一中虽具有多，仍一非即是其多耳。多中一等准上思之。余一一门中，皆悉如是，重重无尽故也。……然此一多虽复互相含受，自在无碍，仍体不同也。……此有同体异体，准上思之可解。(一乘教义分齐章)
　　从一多的范畴说缘起义，说明一与多互相融通而又互相独立。
　　三者，诸法相即自在门。此上诸义，一即一切，一切即一，圆融自在，无碍成耳。若约同体门中，即自具足摄一切法也。然此自一切复自相入，重重无尽故也。然此无尽皆悉在初门中也。……(一乘教义分齐章)
　　一切法一一相即圆融
　　四者，因陀罗网境界门。此但从喻异前耳。此上诸义，体相自在，隐显互现，重重无尽。……此等并是实义，非变化成。此是“如理智”中“如量境”也。其余变化等者不入此例。何以故？此并是法性家实德，法尔如是也，非谓分别情识境界。此可去情思之。……(一乘教义分齐章)
　　因陀罗网指传说印度的雷神的宫殿所悬挂的以珍珠装饰的网，这里以此来喻一切法的相即相入，重重无尽。
　　五者，微细相容安立门。此上诸义于一念中具足始终、同时、别时、前后、逆顺等；一切法门于一念中炳然同时齐头显现，无不明了，犹如束箭，齐头显现耳。……问：是义与上因陀罗何别耶？答：重重隐映互现，因陀罗摄。齐头炳然显著，微细摄。此等诸义并别不同，宜细思之。(一乘教义分齐章)
　　微细指念，此义重在说明极微细的念虑能容纳极大的事物，相容安立，圆融无尽。此说与天台宗的“一念三千”说相近。
　　六者，秘密隐显俱成门。此上诸义隐覆显了，俱时成就也。……如是自在此隐彼显，正受及起定同时秘密成矣。(一乘教义分齐章)
　　说明一切法的显现与隐藏，两者不即不离。
　　第七，诸藏纯杂具德门。此上诸义，或纯或杂。如前人法等。若以人门取者。即一切皆人故名为“纯”。又即此人门，具含理事等一切差别法故名为“杂”。又如菩萨入一三昧，唯行布施，无量无边更无余行，故名“纯”。又入一三昧，即施戒度生等无量无边诸余杂行，俱时成就也。如是繁兴法界，纯杂自在，无不具足者矣。宜准思之。(一乘教义分齐章)
　　一切法的纯粹与杂多，亦相即圆融。
　　八者，十世隔法异成门。此上诸杂义遍十世中，同时别异具足显现。以时与法不相离故。言十世者，过去未来现在三世，各有过去未来及现在，即为九世也。然此九世迭相即入，故成一总句，总别合成十世也。此十世具足别异，同时显现成缘起故，得即入也。……如是自在时劫无碍。相即相入，浑融成矣。(一乘教义分齐章)
　　过去、现在、未来为三世，每一世又可分为过去、现在、未来，共九世。九世收摄于一念之中，称十世。此义是从时间的角度讲。
　　九者，唯心回转善成门。此上诸义，唯是一如来藏自性清净心转也。但性起具德，故异三乘耳。然一心亦具足十种德。……所以说十者，欲显无尽故。如是自在，具足无穷种种德耳。此上诸义门，悉是此心自在作用，更无余物，名“唯心转”等。宜思释之。(一乘教义分齐章)
　　此义最为重要，∵说明一切法皆依如来藏自性清净心而立。
　　十者托事显法生解门。此上诸义，随托之事以别显别法。谓诸“理事”等一切法门。……问三乘中以有此义，与此何别。答：三乘托异事相表显异理。今此一乘所托之事相，即是彼所现道理，更无异也。具足一切理事、教义及上诸法门，无不摄尽者也。宜可如理思之。(一乘教义分齐章)
　　∵万法圆融，∴随托一事，都可显示法理，使人觉悟。
　　此上十门等解释，及上本文十义等，皆悉同时会融，成一法界缘起具德门，普眼境界。谛观察余时，但在大解大行大见闻心中。然此十门，随一门中即摄余门无不皆尽。应以六相方便而会通之。(一乘教义分齐章)
　　十义只是分际意义不同，在实践上相即为一。最后提到六相，是以另外的方式对一切法圆融相即的表示。
　　三 六相圆融
　　－《华严一乘教义分齐章》及《金师子章》中亦都讨论此六义。
　　总相者。一舍多德故。别相者。多德非一故。别依比总满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。异相者。多义相望各各异故。成相者。由此诸缘起成故。坏相者。诸义各住自法不移动故。(华严一乘教义分齐章)
　　谓师子是总相，五根差别是别相，共从一缘起是同相，眼耳各不相滥是为异相，诸根合会有师子是成相，诸根各住自位是坏相。(金师子章)
　　1. 总相：事物的全体
　　 　喻：房舍
　　2. 别相：事物的各部分
　　 喻：梁、柱、砖、瓦等(椽等)
　　3. 同相：事物的各部分虽形相各别，而和合同成一体。
　　 喻：椽等虽形相各有别，而和合同成一舍。
　　4. 异相：事物的各部分虽同成一体，但依然各不相同。
　　 喻：椽等虽同一舍，各各相异。
　　5. 成相：事物的各部分和合成一体，则此事物成。
　　 喻：椽等相依相成，各成一舍。
　　6. 坏相：事物的各部分不和合，各部分的本质不变。
　　喻：椽等本来各自独立，不作房舍。
　　－“六相”是指一切法的六种相状，亦即对描述客观存在的六个谓词，可分成／相反的三对：总──别，同──异，成──坏
　　＼相成的两类：／正面－总、同、成
　　＼反面－别、异、坏　　附录：《华严金师子章．勒十玄门第七》原文
　　一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。
　　二、若以眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。若诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。
　　三、金与师子，相容成立，一多无碍；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。
　　四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无碍无障，名诸法相即自在门。
　　五、若看师子，唯师子无金，即师子显金隐。若看金，唯金无师子，即金显师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。
　　六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。
　　七、师子眼耳支节，一一毛处，各有金师子；一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子；又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。
　　八、说此师子，以表无明；语其金体，具彰真性；理事合论，况阿赖识，令生正解，名托事显法生解门。
　　九、师子是有为之法，念念生灭。刹那之间。分为三际，谓过去现在未来。此三际各有过现未来；总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。
　　十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理。有成有立，名唯心回转善成门。