第七卷 道～以戒为师

现在，我要跟大家谈谈三皈五戒。成为佛教徒最少要皈依三宝，而且要受持五戒。

(一)皈依的意义：

皈依是皈向、依靠的意思。根据佛说，众生从久远以来在三界六道中轮转生死，在生死苦海中浮沉，无依无靠，非常痛苦。如果在汪洋大海中有一只让你乘搭的船只，你就觉得放心，好好朝向陆地，最终将达到安全的地点。皈依亦复如是，众生在生死业海中浮沉，要依靠佛、法、僧三宝船只的救度，好好朝向解脱的道路前进，最终达到解脱的彼岸。

(二)三皈依：

一、皈依佛：我们皈依佛，以佛为模范，以佛为导师，依靠佛来学习佛法，依靠佛的教导来修行。轮回生死中的凡夫，谁也不能依靠，唯有断除烦恼、脱离六道轮回、大觉大悟的圣者--佛陀，才能做为我们的依怙，引导我们走上解脱的康庄大道。这样的圣者世间少有，以佛法来说，阿罗汉、菩萨都具有这些条件，为什么我们皈依佛，不皈依阿罗汉、菩萨呢？待会儿我再做进一步的解释。

世间人敬仰神明、祭拜鬼神，甚至于一生中就依靠那个鬼神来保护平安，认为这些鬼神有能力保护他们，让他们生活得更好，就皈依他们所敬仰的鬼神。

现在我们皈依三宝，并非为了追求财物，追求平安，而是要在生死轮回中学习佛法、智慧以达到解脱生死。如果是要达到这个目的，一般的鬼神是绝对没有能力做到的，因为这些鬼神都有烦恼--贪嗔痴，那么，你皈依它们，你会学习它们的烦恼。依据佛法说，鬼神有一些神通，但是下一生可能堕落做畜生，也有可能做人，还在生死轮回中流转。所以天地一切鬼神都不值得我们皈依，因为它们还不够资格。

有些人相信世间有主宰者，就皈依上帝，他们认为唯有上帝能够带领人们解脱，那么，当一个人认为上帝真的能够让他

朝向解脱，这样的皈依就是属于正确的皈依了。如果一个皈依鬼神的人，只祈求鬼神保佑，这是不正确的皈依。但是到底上帝能不能帮他解脱呢？根据基督教的说法，如果你依止上帝，最后它会为你做最后的审判，看你这一生的所作所为，你对它的信心到哪里，然后它就审判你死后是生天--永生，或下地狱--永不得超生。不只如此，根据圣经的记载，上帝还会惩罚人，从这点来看，上帝的德行还不如佛。根据佛法说，佛有大慈大悲的伟大情怀，任何众生怎样得罪佛，佛都不会起烦恼，因为佛已经解脱烦恼了。佛更不会把得罪佛的众生打下十八层地狱，那是因为他们造业自己堕落，是他们自己的因果。佛的教导是：你自己做，自己受，即所谓的自作自受，这是很公平，很合理的。

如果你皈依了佛，遇到苦难时祈求佛，依照佛的慈悲，佛也会暗中帮忙你；如果你先背叛佛，后来遇到苦难又祈求佛的加被，佛也会为你伸出救苦救难之手。如果你皈依上帝，就不可以不相信上帝，不可以背叛上帝。如果你要皈依佛，要对佛有绝对的信心，才会来皈依佛。

刚才说伟大的佛陀具有大慈大悲的精神，这是上帝所欠缺的。再者，关于烦恼，上帝还会处罚人，会跟人讨价还价，但是却说人跟它讨价还价，佛就没有做这回事。以佛法来说，上帝是在天上，是属于天人之类；佛是三界的导师，就是人、天人……一切众生都会向佛学习。为什么呢？原来佛是一切智者，佛拥有一切智，佛对世间的一切事情无所不知，无所不晓。因此，佛能够带领众生修行，佛开演种种修行的法门，能够指导众生怎样修行，所以我们皈依佛，把佛当成导师。

佛从无量劫发愿度化众生，施舍无量无边的生命来利益众生，所以佛对众生的恩惠是非常重，非常大，如果以恩重如山来形容，一点也不为过！在佛还没有成佛之前，就以这样的心来利益众生了，更何况成佛之后。因此，我们皈依佛就能够得到佛的庇护，我们要有这样的信心。

以佛法说，接受你皈依的人，必须三业清净，即身、口、意三方面都没有过失。佛就是三业没有过失的圣者，阿罗汉的身、口、意还有过失，菩萨也会有过失。

基督教徒认为上帝的身、口、意是没有过失的。那我们就可以这样问：我(广超法师)既然是上帝创造出来的，那我为什么不信任它呢？以佛法来讲，上帝的智慧就不够嘛。它应该只创造出不会做坏事的好人，比如世间的父母亲生下孩子，就一直以身教、言教来教导孩子，慢慢引导孩子向上，教导他们不要干伤天害理的勾当，也创造一个好的环境使孩子的生活更加美好；反观上帝，它并没有如此做呀！上帝创造人的同时也创造魔鬼，它竟然让人在伊甸园中面对魔鬼，这是上帝的过失！上帝应该像世间的父母一样，让子女在好的环境，在好的教育底下学习、成长。其实世间并不如基督教所说，是上帝创造的。佛说这个世间是因果现象，众生在因果中迷惑，这个过失的形成是因为众生迷惑无知，那么，佛就把世间的真相阐明让你明白，然后使你发心修行朝向解脱，这是以不同的角度来诠释。所以佛教徒要知道佛的恩德，佛的智慧，还有佛的三业清净，因此，我们皈依佛。

二、皈依法：凡是能够使我们弃除烦恼，调伏咱们的心的道理，就是法。所谓皈依法，即依照佛法的道理在世间修行。佛依据不同的众生阐述无量无边的法门，我们对一些法门都要生起恭敬的心，然后在其中选择适合我们的法来修行，最终依法的修行而朝向解脱，所以我们要以法来做为修行的准则。

三、皈依僧：僧就是僧众，其意是：和合在一起修行的出家众，即奉行佛陀教法的出家弟子，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。然而这里的皈依僧，真正指的是皈依佛在世时，僧团中有很多证果的圣人，即初果、二果、三果、四果的圣贤僧。这些圣者依据佛法修行，达到证果解脱，我们皈依他们，就是以他们为榜样，向他们学习，努力修行，断除烦恼，证果解脱，这是皈依僧的意义。

此外，我们未必有机会遇到佛，反而有很多机会遇到出家的僧众。那么，僧众能够帮忙、指导我们修持，也是咱们的老师，所以我们也要把僧众当成老师来看待。

佛、法、僧合称为三宝，我们也可以以另外的方式来诠释：佛有如医生，其所讲述的教法有如法药，我们众生有如生病

的人，然后，生病的人找医生看病，医生开药方为病者疗病，僧众为病者看护。即是我们以佛、法、僧做为生死轮回的皈向，向他们学习修道。

让我们来看看咱们所皈依的三宝：释迦牟尼佛在二千多年前已经入灭，离我们远去；我们没有机会听闻到佛在世时，为其弟子所宣扬的教法；佛在世时的阿罗汉僧团也没有了。如此我们要怎样皈依三宝呢？

四、三宝的种类：

01、化相三宝：在二千五百多年以前，在人间降生的释迦牟尼佛，就是佛宝；当时佛对僧众、居士们演说开示的教法，就是法宝；当时跟随佛出家的圣贤僧，就是僧宝。这是佛陀住世应化之际的相状，是佛在度化的因缘时期的三宝，称为化相三宝。

02、住持三宝：我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸绘等的佛像，就是佛宝；在世间流传的经典，历代祖师、大德法师所开演的教法，就是法宝；我们所见到的佛陀弟子一脉相传，依佛陀的戒律、教导去修持的出家僧众，就是僧宝。这是在我们现在世可以遇到的佛、法、僧，称为住持三宝。

有人可能会认为木雕、纸绘、泥塑……的佛像怎么可以视为宝呢？根据佛经的记载，佛有一次到忉利天为生母讲法，佛到天上没几天，人间就过了三个月，当时人间有一位国王很思念佛，请雕塑家雕塑了一尊佛像，他就天天礼拜供养。佛从天上下来时，国王带着佛像去见佛，佛看见佛像就说："在我灭度后，佛像能够在人间大行其道，接引众生。"为什么？原来一旦众生过去世有因缘遇到佛，遇到三宝，一看到佛像会生起善根的心，就会想到佛，想到皈依等种种的心，所以佛像也是一种宝--佛宝；同样的，虽然现在的出家僧众有很多没有证果，但是他们依然护持佛法，按照佛法的道理来为信众讲述、指导，那也是一种宝--僧宝。所以这些称为住持三宝。如果没有住持三宝，我们今天就不知道什么是佛，什么是僧，更何况是法呢？

03、自性三宝：我们本来具有与佛一样的心性，跟佛没有差

别，只是我们自己不知道，现在我们要深信：我跟佛是平等的。根据经典说，佛与众生是没有高低的，只是众生不知道，现在我们要懂得：我本身就具有佛的觉性，如果没有这个觉性，我就不能觉悟成道了，这是自性佛宝。一切法本来没有生灭，在它的显示中就告诉我们世间是苦、无常、无我的，这些是真实性的道理，只是我们没有看到、观察到。如果我们仔细从中观察到，本来法并非一定要佛宣说，也不一定要记载在经典中。如果你在世间观察，法本来就具足，苦、空、无常、无我就在现前，只是我们不知道而已，这是自性法宝。我们众生在一起，本来都在修行中，从过去一世一世修到今天，还没有解脱。那么，我们大家碰在一起，一起和合地修行，这是一种僧的行为，这是自性僧宝。因此，我们就会有所谓的和合生活，要去修行、觉悟。

这是佛灭后，古来大德告诉我们三宝可从这三方面来诠释。

皈依后，要知道我们是三宝弟子。有很多人不明白什么是皈依，有些人说："我是皈依某某寺庙的。"这是不了解皈依的意义造成的，寺庙怎么可以让你皈依呢？不能。"我皈依某某师父。"同样的，师父也不能让你皈依。为什么？因为他是凡夫一个嘛。所以你要皈依的是：佛的觉--智慧；皈依法--真理；皈依僧--和合清净，这就是皈依三宝。

皈依不是皈依一样东西，也不是皈依那个雕像，我们要皈依的是从自己内心所生起的清净的心，而三宝就让你生起清净的心，最后朝向解脱。我们要相信心有这个能力做到，而我们去皈依。

皈依三宝后，佛弟子们应做些什么？按照佛说，一个三宝弟子应该依靠三宝的影响、加持，最后修行解脱。既然如此，皈依后的三宝弟子就得亲近高僧大德、亲近善知识，多向他们学习，然后经常听经闻法--法宝，然后依教奉行--依照佛法的指导去实践，最终能够解脱。所以皈依三宝后，就要亲近善知识、听闻正法、依教奉行。

除此之外，三宝弟子还要尽心尽力、随缘随分护持三宝。为什么呢？因为三宝住持世间，使你懂得要皈依，要去学习，这些都是难能可贵的事，让你生起正念、正知来学习，那我

们就有责任与义务来护持它，而且让三宝的功德远播，使更多人知道、受益，即所谓的弘法利生。而这项艰巨的伟大事业，绝非个人的能力可为，那就要与其他的佛教徒携手合作，或从旁协助他人完成，都有无量的功德，这就是护持三宝。

我们应该协助流通经典、协助弘法的事业等来护持法宝；我们应该供养出家修行的人，使他们安心修道，当他们修道有所成就，智慧增长之后，就能够为我们开示佛法，如此的来护持僧宝；佛是不用众生来护持的，相反的，佛永远在护持众生，众生没有能力护持佛，所以我们说护持三宝，其实需要护持的是法宝与僧宝。

皈依三宝后，佛弟子应当进一步守持戒律。释迦牟尼佛在世的时候，在家弟子皈依与受戒的仪式是一起举行的，没有所谓的皈依一个时期后才受戒。后来，众生的烦恼、根性越来越差，所以先皈依，等待信心增长，认为自己有能力了，才进一步受戒。

受戒是为了修行，为了避免犯过失，为了将来得到更好的果报，最重要是为了我们的身、口业清净。

(三)戒律：

佛法把戒分为二种：即戒与律。戒是有所不应为；律是有所应当为。意思是说，我们要戒掉不应该做的事情，要努力完成应该做的事情。

我们受完戒之后，就要明白戒是什么，然后知道怎样守持。因为戒是一切善法的基础，所以佛说："戒为无上菩提本，长养一切诸善根。"就是这个意思。

一、戒律的来由：因为众生的烦恼因缘造恶业而受恶报，所以佛制定弟子不应该做恶。因此，戒律也称为自通之法。所谓自通之法是：如果你不希望被别人杀害，你就不应该杀害众生，所以你应该戒杀；如果你不希望别人偷拿你的财物，你就应该戒偷盗；如果你不希望别人引诱、淫犯你的妻女，你就不应该引诱、淫犯别人的妻女；如果你不希望别人骗你，你当然也不应该骗别人；饮酒会神志不清，造成守持前面四条戒的困难，所以你就不应该饮酒。佛制定这些戒律时，并非规定弟子一定要顺从佛的意愿行事，而是说，如果你希望

在因果上得到好报，希望与其他众生和睦共处，就应该守好五戒。换句话说，守持五戒是做人的基本道德，是很应该做的事。

二、五戒的守持：五戒--不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，每一条戒都有它一定的范围让你去守持。

01、不杀生：

如果不能好好守持戒律，就发生犯戒与破戒的情况。犯戒者依然有资格持戒，破戒者就没有资格持戒了。它们的差别是：如果一个人不好好照顾身体、饮食不调生了病，这有如犯戒，但是他依然活着；如果一个人被人把头砍下来，就有如破戒，再也不能活了，不在佛门里面了。杀戒具足五个因缘，就是破戒。

Ａ、所杀是人：其实杀生不一定是杀人，有时被杀的是畜生，但是这里是讲破戒，是指杀人。如果被杀的是畜生，那是犯戒。

Ｂ、作人想：你心中想是人，而要他死。如果你乱丢石头，不小心丢到一个人，把他打死了，当时你并不知道是人，这样就不是"作人想"。比方说，我们在黑夜中，没看清楚，把石头乱丢，结果把人打死了。

Ｃ、有杀心：在杀戒中，如果没有杀心，就没有破或犯杀戒。如果你有杀心，才会去杀，所以杀戒中的第一个关键是在杀心。所谓杀心，是你想要对方死，不管你有没有去杀他，不管你要以怎样的方式去杀害对方。

Ｄ、兴方便：即用刀、枪等杀，自己杀、教他杀、遣使别人杀等种种方法，令对方死。用这种种方法去杀人，都等于自己杀。

Ｅ、被杀者命断：所被杀的人的性命断掉。

02、不偷盗：

也称为不予取戒。因此，偷盗的意义是：只要别人没有给你，而你自拿，就是偷。要具足六个条件才完成重罪--破戒。

Ａ、是他物：你所偷的东西是别人的。有时候会偷自己的东西，比如：你的一双鞋子被别人穿走，你觉得不再拥有它了，后来你在一个地方看到，你就把它偷回来，当时你认为鞋子

是你的，而且也确实是你的--自己物；如果你偷的鞋子是别人的，然而你认为是自己的，这是他物作己物想，两者都是偷。

Ｂ、作他物想：你很清楚那个东西是他人的，心中也想是别人的，此即作他物想。比方说，有些人到寺庙看到大殿上摆放着很多水果，他就拿来吃，他认为吃了会平安，这就是有偷盗的心。因为他知道东西不是他的--是他物，而且确实不是他的--作他物想。

Ｃ、有盗心：要有偷盗的心。是别人的财物，对方不给你，你想要占为己有的心念，就是有盗心。如果你是拿错或别人不要的东西，就不算是偷盗。如果有偷盗的心，才是犯戒。

Ｄ、兴方面：假借种种方法达到偷盗的目的。比方说，你把仇家的房子烧了，你并没有得到任何财物，这也属于偷盗的范围。

Ｅ、值五钱：所盗的财物值得五钱。这是佛按照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法制定凡偷五钱的人，就被判死刑，所以佛制定佛弟子偷盗五钱，就成重罪不可悔。当时的五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，依据现在的国法，偷多少钱才判死刑而为准则。

Ｆ、离本处：将所盗的财物带离原来的位置，还要让对方认为他的东西不见了，而所偷盗的人认为自己得到了。比方说，有人寄你一百块钱，你就在他的面前说："我把钱放在我的右边裤袋。"过后，你乘他没注意，把钱放在左边的裤袋，过后他要向你拿回钱。你摸了摸右边的裤袋说："我没有拿你的钱。"虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认为钱不见了，这是离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马廊将马的缰绳解开，马儿跑时就会叫，马主就追，偷马的人还没有认为得到马，而马主也没有认为他的马被偷走了，这还没离本处。

03、不邪淫：

除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女淫欲的行为，都称为邪淫。在某些国家法律规定，一个男人可以娶几个妻子，那就不犯。依照佛法说，邪淫戒

要具足四个因缘才破戒。

Ａ、非夫妇：行淫欲的人不是夫妻。

Ｂ、有淫心：在淫欲时，感受到淫欲的快乐。

Ｃ、是道：男人淫欲的道是阳具，女人淫欲的道有口、大小便处。

Ｄ、事成：正行交媾。

除了夫妻以外，有淫欲心，以淫欲的处所(淫欲的道)：口、大小便处与人行淫，如果事情完成，那就是犯不可悔戒。有些人公开娶妾，妻子、家人都接受，依佛法是不犯邪淫戒。但是在合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了。如果有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。

邪淫的范围，不只不得与夫妻以外的男女行淫，即使是夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的忌日，不得行淫；女人月经期间、妊娠期中、产前产后，不得行淫。除了阴道，不得行淫。如果在以上期间行淫，就是犯了邪淫戒，但是没有破戒。

犯邪淫戒的关键在于淫欲的心。因此，一个被强奸的人对淫欲感到非常厌恶，没有生起欢喜心，就不犯；如果她被强奸的时候，也觉得很快乐，这就犯戒。

04、不妄语：

不讲骗话。妄语戒要具足五个因缘才破戒。

Ａ、所向是人：对人说大妄语。

Ｂ、作人想：认定对方是人。

Ｃ、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。

Ｄ、说大妄语，即说自己是圣人，说自己证果。

Ｆ、听者领解：听的人明白所说的内容。如果你说大妄语，听的人不明白，那就没有破戒。

有时候，有些人会误会某人大妄语：在一个人的修行过程中，心中以为自己证果了，他并没有欺骗别人的心，这不算大妄语，这是慢烦恼中的增上慢。

妄语可分为大妄语和小妄语二种：

所谓大妄语是讲自己是圣人，讲自己证悟某个果位，事实上你不是圣人，也没有完成那个果位。如此说大妄语的人，就

是破戒了。

所谓小妄语就是一般的骗话，骂人的粗话，搬弄是非、不三不四的话。小妄语只有犯戒，没有破戒。

05、不饮酒：

不可以喝酒。饮酒戒具足三个因缘成犯戒，但是可悔。

Ａ、是酒：能醉人的饮料。

Ｂ、酒想：心中想喝酒。

Ｃ、入口：把酒喝进口里。

饮酒戒只有犯戒，没有所谓破戒。

三、受戒的条件：

根据佛法说，这五戒不可以自己发心受持，受戒是要举行一个受戒仪式，这有如基督教的洗礼仪式一样。如果一个人只自己发心受持五戒，而没有举行受持五戒的仪式，当然是可以的。以佛法说，如果你很乐意、愿意把五戒持好，你不去受戒，你是在行十善业；如果你有受戒，你就是持五戒的人。如果你受戒后犯戒，就有犯戒的因果；如果你没有受戒，中途有犯戒，你并没有犯戒的因果，但是你有罪恶，即有犯错的罪业。

什么是犯戒的因果？原来受戒所做的一切功德会增加一等，那你所做的恶事也会增加一等。就是说，当你宣誓要持好五戒的时候，你的心量发动会令很多天地鬼神知道，那么，一个人受了戒，如果去做犯戒的行为，就有如世间的人与其他的人签定合约，然后毁约，不遵守，别人就要找你算帐。受戒也是一样，我们宣誓要守好五戒，如果被自己毁了，结果就有罪加一等的果报。为什么呢？当你用很坚定的心宣誓要受持五戒，过后又不好好受持，这就违背了你的誓言，违背了你的心的因果，这样，你心中会造出恶行为而有恶的果报，所以就罪加一等。

我们再以世间的观点来看，如果一对男女只是同居，不要结婚，那么，他们随时都可以因闹意见而分手；如果他们举行结婚的仪式，在主婚官的面前宣誓共结连理，要分手就不那么容易了，因为世间人已经认同他们的关系了。如果他们没有以夫妻的方式生活在一起，世间人是不大能够接受的。如

果他们是以同居的方式生活在一起，后来分居了，世间人也不以为什么，可见，我们向大家宣誓了一件事情后，就会加强自己的信念，加强心的力量，那么，受戒也是如此。

如果你有向出家人受持五戒，那么，你将来受戒、持戒的功德就加一等；如果你犯戒了，你的罪恶也会加一等。我举一个例子：你打死一只蚊子，如果没有受持五戒，你只犯了杀业，并没有犯了杀戒。犯杀业的人将来会堕落，将来那只蚊子会找你算帐，你要赔它一条命；杀业是破坏别人的身体，将来你也会多病，这是杀业的因果。如果你受持了五戒而去杀死蚊子，那么，你都要承受以上犯杀业的因果，同时还会多加一条犯杀戒的罪--使你堕落地狱的因果。所以受戒的人与没有受戒的人犯杀业是不同的，有受戒的人会罪加一等。但是，如果受戒的人与没有受戒的人都把戒持好，受戒的人的功德也加多一等。比方说，你不杀生，我也不杀生，但是我有受持五戒，你没有，而我就多了受持五戒的功德。依据佛法说，受持五戒的功德足够让你生天；如果不受持五戒，只是行善，所修的功德不一定能让你生天。因此，对佛法有信心的佛教徒应该受持五戒。

决定受持五戒的佛教徒应该请求一位法师，按照佛制定的授戒仪轨为他传授五戒，经过了这个简单庄严的授戒仪式，他就完成了受戒。

当一个人受持了五戒，就应该学习认真的守持，不然会经常犯戒。那么，犯了戒怎么办？根据佛说，一个人犯了戒，应该想办法做忏悔；当你忏悔过后，就是一个清净的持戒者。

忏悔的做法：你将所犯戒的过失向一个持戒的人发露，然后发誓以后不再犯，这就是忏悔。当一个人忏悔罪业后，跟没有犯戒的人一样清净，因为他少了犯戒的罪。所以说，忏悔能够把犯戒的罪忏除掉。

如果有人犯了戒，然后忏悔，然而忏悔后又犯，犯了戒又忏悔，这样周而复始，那怎么办呢？以佛法来说，世间的凡夫俗子，对其心念、行为多数没有办法像修道人那样的把握，所以受了戒，必然会犯的。因此，佛说犯戒的人应当做忏悔。只要你在犯戒过后很后悔，就去忏悔不要再犯。当你在忏悔

的时候，的确认真想不要再犯，但是过后你没办法克制自己的烦恼，又再犯了。那你应该又再去忏悔，如此犯戒了，又去忏悔……你慢慢就能够改造自心，改造你的行为，最后一定能够做到不再犯戒了。如果你犯戒了不去忏悔，肯定你犯了又犯，绝对没有止息的一天，所以犯戒了去忏悔是正确的。佛没有说弟子犯了戒不准忏悔，忏悔了不准再犯。因为我们的心无常，没办法掌握，所以必须慢慢地改造。佛弟子受持五戒后，如果犯戒，通过忏悔不再造……最终就有能力达到持戒清净。

因此，中国佛教有这么一句话："有持有犯是菩萨，无持无犯是外道。"意思是说，如果你因为害怕犯戒而不敢持戒，那么，你根本没有踏入佛门，因为佛门的修持次第--戒、定、慧，"戒"你都没有受持，那"定、慧"从何谈起呢？因此，如果一个人发心把戒持好，明知道自己做不到也一定要去做，这样就是有持有犯。有持有犯是菩萨，他坚持把戒持好，最后就不会去损害众生。我们不要害怕自己持不了戒，永远站在戒的门外，那是错误的，应当赶快来受戒，坚持学习持好五戒，最后你一定能够把戒持好。我们持戒的态度是：不应该害怕戒律，应该害怕自己的烦恼心、愚痴的心叫自己不要守戒，这才是真正的错误。因此，我们对佛法的戒律要有这样的认识。

我在这里为你们讲述一个故事：佛在世时有一个莲华色比丘尼，她经常到处去劝说女众出家，当时那些有钱的妇女告诉她说："我不能出家，出家后会犯戒的。"莲华色比丘尼说： "不要紧，犯戒就犯戒！""不行，犯戒会堕入地狱，怎么不要紧！"比丘尼说："堕入地狱也不用紧呀！"那些人就笑她，怎么堕入地狱也不用紧呢？莲华色比丘尼就讲述她过去世的因缘：原来在久远世，莲华色比丘尼的前生是一个演戏的艺人，当时有佛教流传在世，她没有信佛，但是却在戏中饰演一位出家人。因为饰演出家人的因缘，在她后来的另外一世，遇到出家人，就生起欢喜心，然后她就出家了。演戏是一种娱乐，演戏的人有吃喝玩乐的业习，她出家后也是如此生活，不修行，犯戒、破戒，死后就堕落地狱。到了释迦牟

尼佛降生人间的时候，她也转世来人间，遇到佛又想出家，这就是所谓二十年后又是一条好汉，因为她的出家业习一直增长，在释迦牟尼佛的座下她又出家、修行，最后证悟阿罗汉果。因为她看到，如果在佛门出家而犯了戒，就算堕落地狱，但是一旦你种下出家的因缘，将继续再出家，最终会有机会朝向解脱。如果因为害怕犯戒会堕落地狱，你就永远永远失去修道而解脱的机会，永远漂流在佛门之外。因此，她就说："犯戒就犯戒！堕落就堕落！"我们对受持戒律也应该持有这样的态度，宁可受戒而犯戒，也不可无戒而不用犯，就是这个道理。

在家众受持五戒，那出家众受持哪些戒律呢？出家众受持的戒律有不同的层次：如果年龄超过二十岁的男众，出家后要受比丘戒，总共有二百五十条，因此，受比丘戒被称为守大戒；如果年龄小过二十岁的出家人，就受沙弥戒，一共守十条戒。因为比丘戒不可以向没有受戒的人宣说，所以我在这里为你们介绍沙弥所受持的十条戒：

Ａ、不杀生

Ｂ、不偷盗

Ｃ、不淫

Ｄ、不妄语

Ｅ、不饮酒

Ｆ、不着香花鬘、不香油涂身：不可以戴香花鬘、耳环之类的装饰品，也不可以涂香油、香水。

Ｇ、不歌舞倡伎、不顾往观听：即不可以唱歌、跳舞，也不可以去听歌、去看跳舞。

Ｈ、不坐卧高广大床：不可以坐舒服的桌椅，不可以使用很漂亮，很舒服的床，只能使用一般的桌椅和睡床。

Ｉ、不非时食：沙弥要过午不食，即过了中午就不能吃东西。

Ｊ、不抓持金银宝物：沙弥不可以接受金钱的供养，也不可以使用金钱。

沙弥十戒中的前面五条戒是与在家的五戒一样，但是在家五戒中的不邪淫，在沙弥戒中是不淫；后面的五条戒是帮忙修道最基本的戒：

不着香花鬘，不香油涂身：就是不要执著身体去擦香油、香水，鼻子喜欢嗅好、香的味道，这是一种贪。沙弥要戒掉对身体的执著，爱漂亮等等。

不可以唱歌、跳舞：唱歌，是耳朵喜欢听音乐，这是耳朵贪听；跳舞，身体好动，喜欢娱乐，这些都是沙弥应该戒掉的。

不坐卧高广大床：是要修行人避免贪着好的接触，接触好、软的感觉会生起贪爱。

过午不食：当一个人要修行，吃太多容易昏沉，所以佛制定过午不食。

不抓持金银宝物：当一个人出家修行，就不应该再收藏金钱，只要接受衣服、饮食、卧具、汤药--四事供养，就能够过生活了，所以不需要使用到金钱。如果出家人接受金钱，在家人就不会供养了。佛在世的时候，就发生过出家人接受供养，又再用钱购物的事情。结果居士们认为出家人如此有钱，那又何必接受在家人的供养，自己去买东西算了，所以沙弥十戒中不许沙弥收藏金钱。

其实，这十条戒是协助修行人收摄六根，以便修行，所以持戒是修行最基本要做到的事项。沙弥到了二十岁，就要守持二百五十条的比丘戒。如果是女众--沙弥尼也要受持十戒；当沙弥尼长大到十八岁，十九、二十岁之间，要受持式叉摩那戒；到了二十岁，就要守五百条的比丘尼戒。

佛有为在家人的修行需要而开一个方便，就是所谓的守八戒；八戒又称为八关斋戒。因为在家人有家庭负担，没办法出家修道，但是佛允许他们一日一夜到寺庙中过着出家的生活，那时他们要受持修行的戒。因此，佛就制定在家人守持一日一夜的八关斋戒。八关斋戒不止有八条戒，其实是九条戒，其中第九条是斋；所谓斋，就是过午不食的意思。所谓关，是闭关的意思，即是你不要在寺庙中乱跑动，在里面安心的修道，这样就是受持八关斋戒。

八关斋戒：

Ａ、不杀生

Ｂ、不偷盗

Ｃ、不淫

Ｄ、不妄语

Ｅ、不饮酒

Ｆ、不着香花鬘、不香油涂身

Ｇ、不歌舞倡伎、不顾往观听

Ｈ、不坐卧高广大床

Ｉ、不非时食

如果在家人受持好八关斋戒有什么功德呢？中国人所认识的玉皇大帝，即佛教中所说的忉利天天主--帝释，就是在过去世因为守持了一日一夜非常清净的八关斋戒，使它成为忉利天的天主的。因此，帝释天王很喜欢人间有人守持八关斋戒，所以派遣部下--四大天王每一个时期--六斋日来人间巡查，看人间有没有人守持八关斋戒。如果有人守持好八关斋戒，死后就能够生天，它知道天上的天人会增加，就很高兴。因为它高兴，就会降福人间，让世间人得到一些好处。

六斋日(农历每月)

Ａ、初八

Ｂ、十四

Ｃ、十五

Ｄ、二十三

Ｅ、二十九

Ｆ、三十

注：如果那个月份只有二十九天，六斋日的最后二天是二十八和二十九。

守持一日一夜的八关斋戒就可以得到生到忉利天的因果，可见八关斋戒的因果是非常重的。因此，当你们要发心到寺庙守持斋戒的时候，要非常小心。既然守持一日一夜的八关斋戒就能够令它转世为帝释天王，如果你在这一日一夜中不小心犯戒，因果也非常严重，可令你堕入地狱。就是说，守持八关斋戒的因果比守持五戒还要严重，因为守持五戒是要一生的时日，八关斋戒只要一日一夜而已。因此，任何人在受持八关斋戒的时候，要特别小心，不可以随便犯戒，千万不要说："有持有犯是菩萨……"应该绝对不犯，这样功德就很

大。因为只是一日一夜而已，做得到的！

四、戒律的重要性：

佛特别强调戒律是修行的基础，佛在入灭之前，阿难尊者曾经问佛："佛呀，您现在八十岁，老了，要圆寂了，当您涅槃后，世间人要以谁为师？世间有这么多阿罗汉，谁能够当老师？"佛没有说任何一个阿罗汉能够当世间人的老师，反而佛说："以戒为师。"由此可见，就算有阿罗汉在你的面前，佛都不说以阿罗汉为师，而是说以戒为师，更何况我们现在很难遇到阿罗汉，我们也应当以戒为师。可见戒是非常重要，应当守持的，况且戒是做人的根本，如果你犯了五戒中的任何一条戒，肯定你做人有缺陷。因此，我们要做好人，能够保持人身，就要坚持把五戒守持好；如果五戒都没有持好，人身都保不住，你还说："我要修行，我要解脱。"那是不容易的一件事情，所以我们应该重视五戒，把它持好。

要持好五戒并不容易。为什么呢？因为在家居士的内外恶缘缠绕，在这样的生活环境中，经常很容易犯戒，也有很多时候没有犯戒，却认为有犯戒。我现在就举例子来讨论：

比如，有人受持不饮酒戒，他没有喝酒，但是有很多的中药是用酒来配制的，他也不敢喝。这是他不明白戒律，佛制定戒律是为了戒掉我们贪嗔痴的烦恼，戒律不是跟你说，这个不能做，那个不能做，这个不行，那个不行；戒律是要戒掉不良的行为。如果你生病需要喝酒配药，那么，你这样喝并没有犯；如果你没有生病，你随着自己的喜好而喝酒，即随着你的贪嗔痴而去喝酒，那就犯。如果在生活中，为了应酬就不可以喝酒，因为那是不需要的，如果你喝，那是你顺着别人的错误看法，你以为是对的而饮酒，那就是犯戒了。所以受持酒戒，不能奉陪他人去喝，但是吃药配酒是为了治病，是可以的。

有很多人经常会犯小妄语，但是有时候说小妄语是不犯戒的，这叫做方便妄语。比如有些东西你不要让别人知道，如果让对方知道，对谁都有害。因此，你只好讲妄语，你不是为了自己个人的利益。比方说，有一个人，或者一个强盗要杀某某人，如果他问你："你有没有看到某某人从这里经过？

"你明明看到，但是你要跟他说："我不知道，我没有看到。 "这就是方便妄语。为什么呢？因为你这个妄语给别人利益，使得被追杀的人避免被杀，你又使那个要行凶的人不会造杀业，你这样骗他是使得大家都好。要记得喔，我们受持妄语戒是要戒掉我们贪嗔痴的心，现在你讲妄语，不是为了满足你的贪嗔痴心，而是为了给众生利益，你很清楚你给他好处，那么，那样讲不犯。

偷盗戒很容易犯，尤其是很多人使用盗版的电脑软件，就是一种偷盗。因为正版的电脑软件很贵，有些人买不起，又要使用，但是又不知道好用吗？你开始不熟悉，不肯定它，你不能决定要不要买，那就先试用。试用到一个时期，你认为很好用，而实际上你已经要用它，你在使用它，那你就应该买。如果你心中还在尝试用它的阶段，还不是想要使用这个东西，你暂时这样用，这叫做暂时借用，以佛法说，这是允许的。但是你真正在使用的时候，就不能说是暂时借用了，那个时候，你就应该买；如果你不买，就犯戒。在世界各地的电脑使用者，很少人买正版的软件，这是因为正版的软件昂贵，不愿意付那么多的钱，又想拥有别人的东西，其实这就是一种偷盗。

五、总结：

戒是修行的第一步，如果你的行为还经常侵犯众生，将来就要堕落了，你还说要修行解脱，这是很难的。你在修道的过程要知道，戒能使你的行为清净，在南传佛教的名著《清净道论》或大乘《维摩诘经》中都有讲到《七净华》(戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净)，即修行的第一步要身、口清净--行为清净，就是戒清净；当戒清净后，才能够达到心的清净。外在的行为比较粗，你能够做到清净了，心才能够清净。因此，我们要达到心清净，就应当先守好戒。