文殊菩萨事略介绍

作者：法修

文殊师利，略称文殊。新译「曼殊室利」。汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉祥，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：

１．天降甘露。２．地涌七珍。３．仓变金粟。４．庭生莲花。５．光明满堂。６．鸡生凤子。７．马产祥麟。８．牛生自犊。９．猪诞龙豚。１０．六牙象现。

公元前六世纪(与释迦同年代)，生于舍卫国，多罗聚落、婆罗门族姓中。父名梵德，从母右肋而生，身紫金色，坠地能言，如童天子，有七宝盖，随覆其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。

在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量诸佛之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊相，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。

大乘经里称文殊为「法王子」、「导师」。这一尊称在佛弟子中是少见的，汉地流传的一些重要的大乘经基本上都是文殊发起的，在「华严经」里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗等比丘那样，整天坐在大树下面；要学习佛陀那样至高无上，修集善根，学六波罗蜜，在学习上要永不满足。善财童子在大塔寺听了文殊说法，发菩提心，立志学习大乘佛法的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名的善财童子五十三参。在「圆觉经」里，文殊是发起人，他的第一个发问，如来本起因地法行为全经的开端。「维摩诘经」里维摩诘生病，佛陀派舍利弗等十六个弟子去探病，个个都不敢承担，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后只有文殊菩萨堪担大任；于是有以文殊为首，八千菩萨、五百声闻随行的庞大代表团，承佛旨意到毗耶离城维摩诘宅舍探病而两大菩萨论法的盛会出现。「楞严经」以阿难遭到摩登伽女大幻术，将毁戒体，佛派文殊前往救护，并将阿难带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原因。以上都是文殊以智慧辅助释尊度众事迹之一二。

大乘佛经的人物有两个特点：一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑。在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊菩萨的传说约有以下几种：

１．过去古佛说(首楞严三昧经)

过去无量无边不可思议阿僧只劫，于此南方，有国名平，地平如掌，有佛名龙种上尊王佛，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。「处胎经」中菩萨意谓：「昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。」文殊自称在过去世他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师就权居他的弟子下。

２．现在已成佛说(央掘摩罗经)

北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。

３．未来当成佛(大宝积经)

文殊菩萨自往昔那由他阿僧只劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号清净无垢宝实世界。华严宗称东方清凉山为其住所，而已我国山西五台山清凉寺为其道场。

４．游方大士说(华严经)

东方世界，十佛剎微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨从彼而来。

５．化现诸形说(文殊般泥洹经)

文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小几坐，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及玩饥寒苦，处方而求乞，令人发一施，与满一切愿，令发信心已，为说波罗蜜。

６．居住清凉山说(宝藏陀罗尼经)

佛告金刚密迹王言，「我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。」此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时，佛法初来，摩腾竺法兰以天眼通看文殊菩萨住于此山，奏帝建于灵鹫峰，自此以后，五台山即为文殊道场。东晋以后，崇信文殊之风渐盛，已传播遍及西藏、蒙古、关外等地。

当我们迈向佛道之时，如何擎起心中般若灯，照破自己贪、嗔、疑？如何以智慧灯导引慈悲，航向彼岸？这都有赖于学习文殊菩萨的智慧，并以文殊菩萨为我们的榜样及善知识。

附注：参考资料：ａ．明[日＋易]法师着佛学概论。ｂ．永杰法师写文殊菩萨。

文殊师利法王子

一切菩萨之大名，或从其所修之法门而立名，或从行德而立名，或从本愿而立名。名虽是一，义却无量。

文殊师利译曰妙德，意谓万德圆明，皆彻法源。思益经云:「虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。」起法相就是着有，起非法相就是着空。不着有亦不着空即见佛性。见佛性之德乃德中之最妙。「妙」即不可思议，一切功德无过此者，故名妙德。

文殊师利又译曰妙吉祥，因出生时，家内出现十种吉祥瑞相，故又名妙吉祥。

佛为法中之王，于法自在。(王者，自在之义。)法王子者，能持法王印、行法王令;能号令人天、如法化世;能绍隆佛种、继承佛位者，才可称为法王之子。文殊于菩萨众中智慧第一，助佛弘化，能承绍佛之家业，且曾为七佛之师，故称为法王子。

常见的文殊菩萨相，顶有五髻，表五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花，花中安放般若经一部，表般若一尘不染。右手执宝剑，表大智慧断一切无明烦恼。此菩萨或坐莲花台表清净;或乘狮子或乘孔雀表威猛。

文殊菩萨过去已成佛，名龙种上尊王佛;现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。文殊曾发愿言:「愿我行菩萨道无有齐限。」是故虽已成佛，但仍以菩萨僧之身，与普贤菩萨一起辅助释迦佛度化众生。

文殊菩萨如何助佛弘化呢？

各位都知道维摩居士是金粟如来倒驾慈航的化身。所谓一佛出世，千佛扶持。释迦世尊成佛后，金粟如来也来娑婆现作维摩居士助佛弘化。

有一次，他示现有病，释迦世尊即派遣弟子前往问候。舍利弗、迦叶等五百声闻弟子无一愿作代表，因为维摩居士的辩才实在太了得，把他们这些小乘人说得无地自容。世尊派弥勒菩萨往问疾，弥勒也不敢领命。最后世尊派文殊菩萨前往。文殊承佛圣旨，诣彼问疾。八千菩萨、五百声闻、百千天人皆作是念:「今二大士共谈，必说妙法。」他们皆欲随从前往。于是文殊菩萨率领大众，浩浩荡荡的来到维摩居士舍。

文殊由问疾而谈至不二法门，维摩居士请大众各自发表自己的见解，各人均以二而解说不二。最后问到文殊菩萨，文殊答言:「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」

文殊接着问维摩居士言:「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门?」时维摩居士默然无言。文殊菩萨实时赞曰:「善哉善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。」

金粟如来之智，惟文殊菩萨能知能解。他们一唱一和的便说了这一部赞叹大乘、呵斥小乘的维摩诘所说经。若无文殊之大智相配合，金粟如来之智不能显，这部维摩经也说不成。

又楞严经中，文殊是择法眼，为阿难及末法众生选择修行的圆通法门。法华经中，文殊不但为弥勒菩萨释疑，且是发起一经之首。华严经里，文殊更是善财童子等六千青少年比丘的导师。

有一次，文殊对大众宣讲大乘空义，说:「不用见佛，不用求法。」

「不用见佛」者，能见的是肉眼，所见的是三十二相的应身佛。应身佛不是佛的真身，佛的真身是法身;真见佛者是见法身佛。然见法身之时不是以肉眼见，是以慧眼见法身如来;慧眼见一切相空即见法身如来。故文殊说:「不用见(应身)佛。」

「不用求法」者，法即实相法。有能求法的是第六识的妄心，以虚妄的心怎可求到真实之法?彼此相违故。惟有以真实心才与真实法相应。如何是真心?把虚妄的心空掉，当下就是真心。真心无相，实相法亦无相;无相与无相合一，如水合水，无有彼此。心就是法，法就是心，心法一如。既无能求法之心，亦无所求之法，故文殊云:「不用求法。」

时有二百比丘听此说后，以为文殊错乱说法，舍佛而去。文殊于中途化作大火，比丘欲以神足飞空而过，赫然上见铁网，生大恐怖。回望祇园途径，遍布青莲。比丘还归佛所，述其所见。佛言:「内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘坠在见网，欲度铁网，亦无是处。」二百比丘在走投无路之下，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，证得阿罗汉果。若无文殊菩萨的善巧神通，他们不会回头。

又一次，文殊与舍利弗到一佛土，见大火弥漫，若人行其中，即于顷间化为灰烬。舍利弗见之，惶恐万分。文殊以神力令无数莲花遍布火上，他们踏莲而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊菩萨面前感觉声闻之智远不及菩萨之智。

文殊菩萨以大智助佛教化四众，活泼生动而不取巧，潇洒而不狂傲，点到即止，与世尊配合得天衣无缝。其言行可见于各大乘经中。

文殊于世尊灭度之后，与阿难尊者及弥勒菩萨在铁围山结集大乘经典，流传后世。

佛于宝藏陀罗尼经中说:「我灭度后，在南瞻部洲东北方，有国名震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。」五顶山即山西五台山。又华严经说:「东北方有清凉山，现有文殊菩萨与其眷属一万人俱，常在其中而演说法。」清凉山亦即五台山。汉明帝时，佛法初来，摩腾与竺法兰二尊者以天眼见文殊菩萨住于此山。若有人以至诚恭敬心朝礼五台(不是喧哗吵闹的豪华旅行团)，文殊菩萨亲迎八百里，离去时又亲送八百里。可有证据?有:

虚云老和尚四十三岁时，由普陀山开始三步一拜，一直拜至五台为止。途中遇大雪缺粮，饥寒交迫，昏倒于草棚数日。文殊化成一丐姓文名吉，烤火煮黄米粥令食，得暖气复苏。草棚离五台何止八百里，实二千余里。

数月后，老和尚又病倒于黄沙岭山顶一无遮蔽之破庙，日夜泻数十次，起动无力，但是四周无过路行人。老和尚惟有万缘放下，瞑目待毙。忽然深夜蒙眬中又见文吉。文吉为其喂药，换洗污秽衣服，煮黄米粥。及后文吉伴送行程，一路上为老和尚背负行李，张罗饮食，使老和尚心不二念的拜至太谷县难相寺，因事缘与文吉暂别。

文吉曾言：「五台山人皆识我。」老和尚拜至五台后遍问文吉其人，无有知者。后与一老僧说及情由，老僧合掌曰:「文殊菩萨化身也。」

文殊般涅槃经说:「文殊大菩萨，不舍大悲法。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，处方而求食。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。」

唐贞观年间，有一贫士居于天台始丰县西七十里寒岩中，因以名寒山子。他衣衫褴褛，面貌枯悴;以桦皮为冠，曳大木屐;常到国清寺拾取残食。

时国清寺有拾得者，他是寺僧丰干禅师行化至赤城道侧，闻婴儿啼哭声，把他拾起携回寺中养育，故名为拾得。他在大寮(寺院中的厨房)当洗涤的工作。他把巨竹断为数截，每天把众僧的残食菜滓放入竹筒内，若寒山子来，即把竹筒担负而去。

寒山常提诗于山林间，或时经行于国清寺廊下，或时叫唤。寺僧不耐烦，以木杖驱赶他时，他则呵呵笑的缓缓徐步退出寺外。有时他又在大寮助拾得洗涤的工作，众僧均视他二人为疯狂之士。

时有候补官闾丘胤出任台州刺史，在赴任途中突患剧烈头痛，屡医无效。恰巧丰干禅师云游而至，把他的病治愈。胤在感恩之下追问寺中尚有高人否?丰干说:「寒山即文殊，拾得即普贤。」

胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客师说:「他们俩是疯癫僧，大人如有吩咐，唤他们来就是。」胤认为不可，知客师无奈，引胤至大寮。胤见二大士立即伏地顶礼。寺僧惊怪，寒山拾得二人即笑傲着奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首说:「丰干饶舌!弥陀不拜，礼我为何?」遂缩身入岩穴内，曰:「汝等各各努力!」言毕，其穴自合。二人自此遂不复出，丰干亦从此不回国清寺。

原来丰干禅师就是阿弥陀佛的化身!一佛二菩萨出现于国清寺，但是又有谁认识他们呢?

昔日释迦佛曾命当来诸出家弟子不得随便现神通，若为救人命，或为其它大因缘而不得已现神通者，现后必定要离开此世界。此举是为免未证得无生法忍之弟子初得神通时起大我慢，以神通求名闻利养，坏自己的修行。且神通不能了生死，神通是修行过程中的一种附件，在佛教来说，无甚稀奇。佛弟子修行不是求神通，乃是求了生死，故佛弟子不以神通为最终目标。

丰干禅师及寒山拾得虽是佛菩萨应化，亦以身作则不敢有违佛制，于身份既经泄露后立即离开，或再以第二种身份再来应现世间。

胤收集寒山之诗颂凡三百余首，撰成寒山诗集，并附录丰干诗、拾得诗，合称为三隐集。寒山诗多为五言律，有奇骨、清韵、雅致。脱出六朝间艳丽绮靡之流弊，专呼号心灵之活动，可谓开千古一家之流风。

赞曰:世人见汝如疯如狂

汝见世人可笑可伤

高歌松下抵掌路傍

丰干拾得戏幻一场

五台山的一个传说:清凉石

北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦，那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的胜地。

传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也不叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。

文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没的歇息的地方了。”文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。

龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。

文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在台南边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰山立刻变成一个清凉无比的地方。于是，这条山谷命名为清凉谷，在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺，五峰山也就叫做清凉山。

就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了，怨气冲天，便追到五峰山，四处寻找。气急败坏的小龙王，用龙尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟，至今这些石块还遍布满山，人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。

文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中文殊菩萨一声咒语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜和供养他们，因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者所见境界不一样，善良人见佛、菩萨；邪恶人则见不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有“朝五台山，若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法。

这个传说已流传了千百年。如今清凉寺虽已破落，但那块清凉石还在。石长五米，宽二米半，厚两米，围十五米，石面青色，有云纹，人坐其上，顿生凉意。

衣蒲童子

　宋神宗时，太尉吕惠卿学通内外，曾注《华严法界观》，又以新意释解《庄子》。后因戍边来到山西。一日闲暇无事，吕太尉忽然游性大发，便带上几位随身侍从，至五台山游览胜迹。一行人边说边笑，指点江山，激扬文字，一路向中台登来。等到几人上了山顶，天气突变，原来那朗日青天忽然云雾四合，狂风骤起，闪电裂空，暴雨倾盆，声贯林壑，震耳欲聋。吕太尉一行人吓得惊恐万状，禁不住爬在地上觫觫发抖。正在此时，空中一道闪电放出，照彻天地，几人不觉抬头仰视，忽见天空云层半开，一物状若虬龙，于云海中奔腾。吕太尉等人更是惊恐不已。好在山中气候变化快，一会之间，已是丽日当空，雨过天晴。

吕太尉等人尚未来得及从地上爬起，忽见有一童子快步走来，头披长发，遍体漆黑，自足至肩，裹蒲草为衣，袒露右肩，手执梵夹佛经。

童子走在路上，忽见前边地上爬着几个人，浑身湿透，脸色苍凄，显然是刚受了惊吓，其中一个作官员打扮。

童子遂上前问道：「官人见到什么了，竟被吓到这种程度？」吕太尉回答：「想必是前世作了恶业，叫我遇上了场吓死人的大雨。」童子说：「下雨有什么可怕，这不是全过去了吗？官人到五台山来，是有什么祈求吧？」吕太尉回答：「是想见见文殊菩萨的胜迹。」童子问：「你为什么想见文殊菩萨？」吕太尉答：「我曾读华严，因其意旨深广，有些地方我理解不了，故而想见文殊大士，希望他能指点我一二。果能如此，我或许可以为《华严经》作些注释，使之流传于世，启悟后人。」童子说：「诸佛妙意。善顺事理，简易明白，看先人的注释就能明白。如《十地品》，原来的释文不过几纸。现在却枝蔓横出，注释多达百卷，本欲诠解佛意，却与佛意越来越远了？实在是支解佛意，弄得佛教支离破碎。」

吕太尉道：「若看形貌，你不过是一个童子而已，怎敢如此大胆，呵斥前辈高僧呢？」童子笑道：「官人你错了。此间的一草一木，无非是文殊胜境。对人来说，只要日常取用，遇事不迷，那便是真正的文殊大士。何必要以凡情扰乱思虑呢？那离佛的境界差得实在太远了。」吕太尉一听，心中略有所悟，知道自己错了，连忙顿首下拜。拜毕起来，只见童子已变作文殊菩萨形象，跨上青毛狮子，隐到云中去了。

吕太尉这才知道，自己遇上的衣蒲童子竟是文殊菩萨。他懊悔不已，心神恍惚，抑郁回到家中。家人见吕太尉心神不定，忙问何故？吕太尉告知所以，然后又说：「我欲竭诚悔过，思欲再见衣蒲童子。」遂置办香火供品，旦夕供奉不绝。过了很久，忽见衣蒲童子出现于香火之上，呵斥道：「想不到你竟这样贪着形象。」吕太尉道：「我是想让世人都能见到你示化的真容。」遂令画师依样图画。昼毕，衣蒲童子顷刻不见。

五台山是中国佛教四大名山之一，又名清凉山，在山西省五台山市东北部，方圆五百里，由五座山峰环抱而成。五峰高耸，峰顶平坦宽广，如垒土之台，故称五台山。唐代华严宗的澄观根据《华严经》提到东北方清凉山和《文殊陀罗尼经》提到的中国五顶山为文殊菩萨住化之地的内容，确立五台山为文殊菩萨道场。自此之后，关于文殊菩萨显灵说法的故事流传极广，上面提到的不过是其中之一而已。