准提三昧行法＼天溪比丘　受登　集

天溪准提三昧行法序
准提忏仪从无善本者何也？世尊言：此大毗卢遮那如来瑜伽大教，三摩耶灌顶道场如来秘密法门，成佛心要。而世师以浅智测量，止顺初机，不知直接上根，超凡入圣，则体会宗趣之难也！根本微妙字轮，虽说文字，皆是善文字义。离一切相，自性虚空，亦复不生虚空之心。世尊教外别传之指，而世师以文字求之，变观行为名言，翻神宗为音韵，则离名离相之难也。龙树菩萨，于持明藏，略出大明，成就仪轨，凡戒行发心，布字结印，持诵忏摩，入三摩观智，各有规式。而世师株守，别忏遗文，概从疏略，则遵奉仪轨之难也。经咒自地婆诃罗译而外，有金刚智、不空、崛多、玄奘、天息灾、法贤、金刚幢诸译，句引不同，转读有注，音含长短，字有重轻。世师漫作声势，多乖梵韵，则指决字声之难也。经说念诵观行供养次第，先须受持禁戒，坚固不退，心不散乱，方许入此法门。今俗流带妻挟子，饮酒啖肉，缁素不分，混滥坛席，则严持戒律之难也。天溪老人，戒行精严，深入观智，穷理而无理障，证空而不堕空。一义差别则遍考群经，一字参差则研穷经岁。十章明法，三密加持，观其顿超地位，速离缠痾，则一行禅师之研通神变也。显教密宗，该性含相，则法幢[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公之圆通心要也。一字说千门之妙，多言总五部之归，则金刚幢之密咒圆因也。无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虚明，则龙树尊者之显密圆宗也。
以兹行法，方彼诸家，则妙高之落众峰，灵耀之掩群照，岂虚言哉！往予奉教天溪，归述旧闻十八章，面求指摘老人，往返酬答，动辄数千言，转综密部，深思观旨。参之以般若理趣，准之于瑜伽教王，两人见处，或有抵捂，罔不平心较量，可起改者起改之，可仍袭者仍袭之。予年耄学荒，交游星散，同好中有亦鉴无姑息者，非天溪吾谁自归欤？行法善本成，老人索予数言前之，因述予平时归向之诚如此，若夫树高招风，门庭党伐，此非吾两人之所知也。
康熙八年己酉秋八月行纯范骧拜书

准提三昧行法序
夫陀罗尼咒出于果位人口，非莲华眼，不能视其际；非金刚手，不能棒其体。然章句有广略之殊，广则累言不为有余，略则一言不为不足，岂所谓至大同小，不见边表，极小同大，忘绝境界者乎？而至心诵持无不获益。如准提神咒，梵字无多，功效最胜。金刚智译本载之详矣！然咒属总持，即称秘密。要知总莫总于真性，密莫密于惟心。若见此心，融归性地，则罪无可灭，福不足生矣！受持者可不识观心之要，乃以缘坛印守字声为专务欤？
天溪景淳法师，以台衡世传三昧，作准提持诵轨仪。将入坛，先责尸罗清净。既入坛，更须缁素分明。会三德，则本自天然；印十乘，则尤为妙合。当机清众，如法行持，以无取著心，获不思议效，捷于声[口*向]，正足谛信矣！盖如来说法，即事显真，四肘方坛，何莫非法身？镜光影现，何莫非般若？烧香散华，何莫非解脱？智者随触即得，愚者顾自昧焉，今景师统以心观照之，将见无量诸佛，皆从持诵家心声流出。况世谛门头，遂诸求愿，抑复何有？乃后知大准提即如意珠王出生饶给无所不遍。
七俱胝佛母之所宣说果，字字方放光匝，虚空透金石，所贵人开择法眼，善为点出耳。则景师指端已现明月轮，行道者其向往之。
康熙岁次乙巳仲春宝轮沙门明源书

准提三昧行法目次
序二章
述劝修第一　
明受戒发心第二
定行人及日期时教第三
出正修方法第四
一严治道场　二清净三业
三三业供养　
四请三宝诸天
五赞叹申诚　
六作礼
七持咒　
八修行五悔
九行道旋绕　
十入三摩地
分持明验相第五　
附本咒同译
准提三昧行法目次(终)

准提三昧行法
天溪比丘　受登　集

述劝修第一
此大陀罗尼，三世诸佛，己今当说；而我释迦，亦如是说，盖为利乐众生，得入菩提故也。今夫一切众生，未种善根，无菩提分，而能诵持一、二遍者，善根芽生，菩提有分。若出家菩萨，现生所求出世悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆无上菩提者。
在家菩萨，现世所求常生天界，或作人王，亲近圣贤，诸天拥护，世无灾横，心无忧愁者。若欲灭除五逆十恶一切重罪，积集十善六度无量功德，诸大菩萨为其说法，十方佛土常得随从者。若有欲令国王大臣长者居士等，生爱敬心，起利乐意，随其所愿，悉得成就者。有诸福报不全，寿命短促，求官不迁，众苦交逼，愿令现世得轮王福，具寿者相，禄位高崇，诸事吉祥者。
至愿水不能溺，火不能烧，毒药刀兵，冤家疾疫，皆不为害，而能转恶为善者。应于道场之中，约事要期，一心精进，修此准提三昧。盖此陀罗尼，是三世诸佛秘密之藏，七俱胝如来三身赞说。故龙树以为总摄二十五部，而独部别行者。譬则如意之珠，宝中最上，其入海采者，必先求此。今既得闻是最上法，必也发心专志。尊之、仰之，而修证焉！离生死于片念，决三昧于一期。故当不计身命，尽力争先也，宁更因循缓怠，俟于异时乎！

明受戒发心第二
念诵仪云：苾刍苾刍尼，先持戒行。若入道场，复须自誓发愿受戒。若在家者，初入道场，亦须随力发愿，受三归五戒、或持八戒齐，故方等三昧。令依一解内外律师，发露受二十四戒。是知欲入道场，必又重严戒法。所谓尸罗不清净，三昧不现前。此先佛明诲，极宜奉重也。既受戒已，当发广大菩提之心，行菩萨行。
夫菩提心者，成佛正因，智慧根本、故从今日往，至成正觉，唯以四弘誓愿要心、弘誓在怀，谛理明切、菩提心戒仪云：诸法无我，平等如空；心本不生，空性圆寂、当知性空圆寂之处，即是感应道交之时、感应道交，菩提心之端也、是故兴慈运悲，上求下化，繁修六度、静住一如，离三障以清净，显三德之圆融、原始要终，莫不在是矣！此受戒发心二法，为行人起行之要门，标心之正处。自宜摄心禀学，豁意开明。倘此昧略而不省鉴，岂唯徒为苦行，大能作诸障难者也！

定行人及日期时数第三
修真言者，既得外护，委以经纪。择同行者十人已还，同心齐志，如乘一船。又复别请一阿阇黎，以为教授，(即方等三昧明内外律师)示明观道，开除妨障。往时僧俗同一处修，今如有俗众同修，当设一界相以隔之。虽同一道场，而不共坛席。以在家者纵沾戒品，未具道仪，进止失谐，反成扰动故也。勿以势位强从，亦勿人情辄顺。僧辈尚当汰别，俗众其容混诸。比见风俗漫乱，多不如法。如欲圣应昭彰，亦宜谨始于此也。
△日期者，经明七日，二七日，乃至七七日，而[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公圆通集，定百二十日。今约法审机，定三七日，为一期精进修法。一七二七，增至七七，皆随人力。然是初修之程限耳，毕生修者，未必全从。又正修前，须作方便，若不严净身心，谙练仪制，卒入道场，则道心不发，无所感降。
是故于一七日，先自断除一切缘务，损眠节食，调伏其心。而又诵习悔文，引绎观道，仍求三宝加护，进道无魔。庶能定慧现前，悉地成满。
△时数者，经云，或三时，或四时，或六时，依法诵持，求世间出世间悉地。是则昼三夜三，为进修者之通轨矣！
出正修法第四
斯经梵本，有十万偈。今三译文，极为隐略。然考作法取相无生三种法门，具有无缺。而功能作法，及以取相，似又稍详。故西土修真言者，广辑诸部坛仪印咒。而次比之，用辅本咒，为观行法，名念诵仪。译传东夏，代咸称习，过化间有，泥法时多。故不无专缘坛印，偏守字声之弊，良由未达理观为主，诵持居次之意耳。今之方法，虽三种忏法相须而进，而无生理观，实为前导。诸法性空，万行无作，圆因据为标准。
大果取以指归，然以今立方法，用勘昔之诵仪，名数不差，前后互异。以故先引诵仪，与此对合，然后正出十意，依次进修也。其诵仪中，初作曼荼罗，则今法治道场也。次入道场，先礼佛忏悔随喜劝请发愿回向。今礼佛移置第六，五悔移置第八也。次敷坐三部印咒，即今总礼三宝。护身，今第二清净三业也。结界，今并入严道场中。迎请，今第四请三宝诸天也。五供养，今第三三业供养也。梵赞，今第五赞叹也。布字及声诵，今第七持咒也。三摩地念诵，今移置第十也。欲出道场，复须依前次第五供养五悔送还，此当第九行道。盖行旋梵呗之法，正是一时法事将终，乃复运前所修为事，冥契三德藏海，且寓攀住之意。故义理实同，重结三部印，即三自归也。是则前后有差，仪文无别，次第勘同，显密一体，十科明法，通是密因，三密加持，同成显观矣！　
次十意方法者：一、严治道场，二、清净三业，三、三业供养，四、请三宝诸天，五、赞叹申诚，六、作礼，七、持咒，八、修行五悔，九、行道旋绕，十、入三摩地。初入道场第一时，具足修此十法，于后一一时中，略去请佛。九悉行无异，仍以法华三昧补助仪，观想句偈，注于事仪之下。俾正修时，一以无生理观而融即之。当知此十，各具事理，皆通感应。俱遍三业，悉净三障，咸会三德。是为今家三昧正途。如是观已，用进修焉，自不同于专缘坛印为指归，偏守字声为究竟尔矣！

一、严治道场
先明治坛严像，次明结界。应择胜地，掘深一肘(佛肘三尺六寸)，除去旧土，别取新土，填满筑平(或高原处，或大河滩岸，穿去五尺已下，其土则新)。复取净土，和杂香末，量地四肘，作方曼荼罗(经用瞿摩夷和土涂坛，此须雪山白牛所退，纯啖肥腻，香洁可用，此方难得，故用香土)。上悬宝盖，四面遍垂缯幢幡彩，纨扇白拂等。正中奉安俱胝佛母本尊像(西向安座，原出圣裁，按四护摩法，增益护摩，决当西向，今是出世悉地，准古施设，或随方宜，酌取行之)。若无本尊，随安所有佛像，舍利，及大乘经咒，亦得。行者别置卑座，对像安列，虑地卑湿，周敷荐席。又以香水洒洗地界，处处按察，极令合式。
至建首日(当用斋日)入坛，以白檀香，涂作八曼荼罗，犹如满月(此八曼荼罗，是八大菩萨三摩地境，即佛菩萨根本心大明也，不空译云九个圣位，是乃合佛母而名之耳)，即以新净供具。
盛诸饮食，及好香华，灯明，遏伽香水，随力所有，布列供养，倾心竭意，严洁如法。何者，内心敬重三宝，超出三界，今欲奉请供养，岂可轻心？若不拔己资财，供养大乘，则将何以招感贤圣，灭重罪而成妙果乎？
△结界者：经云：若欲求愿，先须念诵，加持香水，散于八方上下，以为结界。行者于道场四边，或取五色线、或勾栏等，先标界相，以齐修行之处。
当入道场时，心想十方诸佛，本尊佛母，当来坐故。烧香散华，肃豫严待。即取净水咒一百八遍，散洒四方上下，成结界法。

二、清净三业
念诵仪云：于所在处，清净澡浴，著新净衣。于四威仪，发四弘誓。于一切事，心不散乱。法华三昧云：初入道场，当以香汤沐浴。著净洁衣，若大衣，及诸新染服。若无新者，当取己衣中胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱净衣，著不净衣。所为事竟，当洗浴，著本净衣，入道场行法。
大悲三昧云：纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，专莫杂语，及一切接对问讯等。终竟一期，依经运想，不得刹那念于世务。若便利饮食，亦须秉护，勿令散失。事毕即入道场，不得托事延缓，大要身论开遮，口论说默，意论止观也。

三、三业供养
(止观云：烧香运念，三业供养。行者初入道场，至法座前，敷尼师坛，正身、合掌、倚立，如是思惟：我为众生发菩提心，兴慈运悲，誓欲救拔，而复惭愧恳恻，存想三宝，[土*则]塞虚空，影现道场，手执香炉，烧众名香，口唱三宝，五体投地，首者举云：)，一切恭敬(此下异口同音)
　一心顶礼，十方法界常住佛(心随身口，一心顶礼，无分散想，了知此身，如影不实，能礼所礼，心无所得，一切众生，亦同入此法界海中)，
一心顶礼，十方法界常住法(此与下僧用心如上)
一心顶礼，十方法界常住僧(礼三宝竟，互跪烧香，以手擎华，首者白云)
是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养(此下众同声唱)，愿此香华云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。(想云，我此香华遍十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。想已，起，首者白结。)供养已，一切恭敬(一礼)。

四、请三宝诸天
(运心供养已，互跪烧香，当念三宝虽离障清净。而以同体慈悲，护念群品。若能三业致请，必不来而来，拔苦与乐。念诵仪云：准提佛母、并八大菩萨，及诸圣众，眷属围绕，不离本土，来至道场，空中而住，受我供养。故今逐位殷勤三请，必有感降，下去每位，烧香互跪三请，请竟，起礼)。
一心奉请，南无本师七俱胝佛母准提世尊(此即本师释迦所从垂迹之本身毗卢遮那如来也。金刚智念诵仪云：想于阿迦尼吒天宫，毗卢遮那如来，十地菩萨围绕会中，请佛母准提圣者。不空译本同。瑜伽大教王经，云大遍照金刚如来也。七俱胝，本经所明大乘庄严宝王经，与持明藏成就仪，明七十七俱胝，随机异耳。想云，我三业性如虚空，准提佛母亦如是，不起真际为众生，与众俱来受供养。下去诸佛，及菩萨圣僧，但随位改想，名号，形相，来处。)
一心奉请，南无过去七俱胝准提世尊(今之陀罗尼，是此过去七俱胝佛已说)
一心奉请，南无现在七俱胝准提世尊(经云，现在诸佛，今说是咒，念诵仪云，准提佛母，与七俱胝佛围绕，庄严宝王经云，尔时七十七俱胝佛，一时现前，而世尊即说是咒，此等正是现在七俱胝佛)
一心奉请，南无未来七俱胝准提世尊(经云，未来诸佛，当说是咒，此是未来七俱胝佛)，
一心奉请，南无东方善德佛等，十方十佛世尊。
一心奉请，南无七俱胝如来三身赞说。准提陀罗尼(想云，法性如空不可见，常住法宝难思议，我今三业如法请，唯愿显现受供养，下同)
一心奉请，南无五部所摄诸陀罗尼，及十方三世一切尊法。
一心奉请，南无本尊准提菩萨摩诃萨(瑜伽大教王经云，观想尊字，变成大智，大智化成尊那菩萨，七俱胝如来三身赞说。画相有二十六臂，三面，面各三目。金刚智、不空二经，明一面三目，一十八臂。持明藏成就仪云，若以尊那为本部，即以尊那为中座。想尊那菩萨，一十八臂，面有三目，云云。菩萨贤圣，随意安布，唵字为乌瑟腻沙如来，左字为大轮明王，隶字为不动尊明王，卒字为观自在菩萨，隶字为不空罥索菩萨，尊字为本尊尊那菩萨，祢字为金刚萨埵，莎字为伊迦惹吒菩萨，贺字为缚日啰曩契菩萨。乌瑟腻沙，所谓无相法界，即毗卢遮那，出八菩萨上，今此正出八菩萨名。然经以此九微妙字，成安如来菩萨明王九贤圣者，用表尊那菩萨悲智自在，方便多门，深怀慈愍，大现威怒，护持修行，辟除诸障，一时受化，成菩提道，盖明著本尊喻伽观也。)
一心奉请，南无大轮明王菩萨，不动尊明王菩萨摩诃萨。
一心奉请，南无观自在菩萨，金刚手菩萨摩诃萨。
一心奉请，南无不空罥索菩萨，伊迦惹吒菩萨，缚日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨。
一心奉请，南无十方三世一切菩萨摩诃萨。
　一心奉请，南无摩诃迦叶，一切诸大声闻缘觉贤圣僧。
一心奉请，无能胜菩萨，多罗菩萨，诃利帝母菩萨，　及一切大忿怒持明王众(此可烧香立请，比丘不须致礼，俗众须礼。无能胜，本是地藏菩萨，外现佛部中大忿怒明王，自居右位，居左者为妃。地婆诃罗、金刚智二译，并存梵云：阿钵罗氏多。圣者多罗，是观音眷属，其状如中年女人，合掌持青莲，微笑鲜白衣，为持明王也。二位各有经咒别行，诃利帝，药叉女也，即鬼子母。有五百眷属，金光明中，与四王密迹同列。瑜伽教王经云：时遍照金刚如来，入诃利帝夜叉女善作欢喜众成就金刚三摩地，出此定已，即说诃利帝夜叉女真言。其真言法，能令诸夜叉女等，为持诵者皆来现前，作成就事。在轮坛中，原是忿怒明王，今据前二译经，同名菩萨。)
一心奉请，大梵尊天，三十三天，护世四王，八部神等，二净居天子，二难陀龙王，吉祥宫门，持明仙众，及此国内，名山大川，一切灵庙，某州地分，属内鬼神，此所住处，护伽蓝神，一切圣众。(奉请竟，首者述请意)
唯愿本师七俱胝准提佛母，三世准提如来，十方佛世尊，不移本际，平等慈熏，来降道场。证我行法，七俱胝佛母所说准提陀罗尼，中道秘要，显现道场，受我供养。
本尊准提菩萨摩诃萨，大轮不动尊等同坛菩萨，乘本愿力，来到道场，神咒加持，随心满愿。摩诃迦叶，诸大声闻，同运慈悲，俱时来降。无能胜多罗菩萨，诃利帝母等，诸大明王，愿为说法，授与法药，却诸魔障，示现吉祥。梵释四王，天龙八部，净居天子，持明诸仙，随我请来，坚守道场，拥护国界，令我所修，不违本愿。(齐一礼)，

五、赞叹申诚
(面向法座，烧香散华，心念三宝微妙功德，又了身口意业，充满法界，赞叹三宝，无生无灭，无有自性，本经无显赞文，今取龙树持准提明藏偈，用以赞之)，
常以大慈悲，调伏诸众生，成福功德海，是故我赞礼。
真如纯一理，离欲坏诸趣，利生住寂静，是故我赞礼。
坚固持净戒，证入解脱门，住最功德刹，是故我赞礼。
准提功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵害者，天上及人间，受福如佛等，遇此如意宝，定获大菩提。
以此叹佛功德，修行大乘，无上善根，奉福上界诸天，龙神八部，此土神祇，护正法者。又为国王帝主，土境万民，师僧父母，知识檀越，广及法界众生。愿藉此善根，平等熏修，十恶五逆三障消灭，功德智慧二种庄严，开总持门，成种智道。(此三障消灭二种庄严，自是修忏正愿，若人以为总略。或有别愿，当随智力，如实说之，但所求之事，不可增长生死，所运之心，必须利益群品。申竟，致礼)。

六、作礼(三宝体是无缘慈悲，常欲拔济一切众生，但为无机，不能起应，我既奉请赞叹，冥应不虚，故今如对目前，受我礼拜，烧众名香，五体投地)，
一心顶礼，本师七俱胝佛母准提世尊(想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，准提佛母影现中，我身影现准提前，头面接足归命礼。下去诸佛菩萨，当随位改，如七俱胝佛，即云七俱胝佛影现中，云云)：
一心顶礼，过去七俱胝准提世尊。
一心顶礼，现在七俱胝准提世尊。
一心顶礼，未来七俱胝准提世尊。
一心顶礼，东方无忧世界，善德世尊。
一心顶礼，南方欢喜世界，栴檀德世尊。
一心顶礼，西方名善世界，无量明世尊。
一心顶礼，北方无动世界，相德世尊。
一心顶礼，东南方月明世界，无忧德世尊。
一心顶礼，西南方众相世界，宝施世尊。
一心顶礼，西北方众音世界，华德世尊。
一心顶礼，东北方安隐世界，三乘行世尊。
一心顶礼，下方广大世界，明德世尊。
一心顶礼，上方众月世界，广众德世尊。
一心顶礼，七俱胝如来三身赞说，准提陀罗尼。(三礼，想云，真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼，下同)，
一心顶礼，五部所摄诸陀罗尼，及十方三世一切尊法。
一心顶礼，本尊准提菩萨摩诃萨(三礼，想云，为求灭障接足礼，此是忏悔主故)。
一心顶礼，大轮明王菩萨摩诃萨。
一心顶礼，不动尊明王菩萨摩诃萨。
一心顶礼，观自在菩萨摩诃萨。
一心顶礼，金刚手菩萨摩诃萨。
一心顶礼，不空罥索菩萨摩诃萨。
一心顶礼，伊迦惹吒菩萨摩诃萨。
一心顶礼，[口*缚]日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨。
一心顶礼，十方三世一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼，摩诃迦叶，一切诸大声闻缘觉贤圣僧。

七、持咒
此真言道，广大圆融，实相无相，离诸分别。性同虚空，具足三德，不纵不横，平等遮持。为功德聚，诸佛于此，不动如如，百六十心。善超无碍，而诸众生，不自证得，无明随顺。三有沦胥，犹持火烬，旋转不停，揆厥所由，见闻为咎。故我准提如来，悲生无际，从本垂迹，三密顿化，迹从本垂，九字齐彰。契理地之智色，发教门之声缘，称体宣流，结成梵字。欲令众生，开妙觉之知见，成本然之智身。即此见闻，而非见闻，法界色声，同一究竟。夫第一义理，本无声字，而声字能事，为一理门。缘声入智，因字尽性，离乎声字，亦无解脱。今之行者，标心立行，破障显理。若不布字缘声，入三摩地，无由就路还家，从因证果。故此修法，随立二门，即缘声布字持，与入三摩地持。龙树名此为有相持，无相持也，无相持，至第十章明。有相持者，详此声字，并是色法，通为教体。
马鸣云，色性即智，说名智身，天台谓之念法门身也，念诵仪云，从顶至足，以九梵字，安布行者身，

故以◇唵字布于顶，则成一切种智也。
以◇折字布于两瞳神，则成真俗二谛也。
以◇戾字布左右眼，即成慈悲也。
以◇主字布于颈喉，即成无碍辩也。
以◇戾字布左右肩，成四弘誓也。
以◇准字布心，成如来藏也。
以◇提字布脐，成三三昧也。
以◇(莎婆)字布两[月*坒]，成地波罗蜜也。(金光明云，十地脚足，天台疏，以十度是十地脚)
以◇诃字布两足，是定慧成矣。

如是诸法，聚联成身，色性既智，智性亦色。当此智身布成之时，障于是乎破，德亦以是显。上冥法体，下应群生，报智身色，垂成于斯矣！又复应知九梵字门，入九贤圣位，因果一合，身法相冥。即成以如来印八大菩萨所加持身，本迹虽殊，不思议一。称胜法门，盖有由矣！既安布已，然后声诵。其诵法者，先了音声性空，字色无相，声不缓急，字无前后，心性无性，心不异缘，屈曲梵声，与九梵字历历分明。所布咒身，与九圣相了了不昧，如是念持，进焉不已，一一辨了。

无间明闇，自然即见本尊相好光明，眷属围绕，与我对坐，是为布字缘声持法也。(正身威仪，烧香散华，同声作是愿言)，
我(某甲)今欲念诵，唯愿本尊诸佛菩萨，加持护念，愿令速得随意，所求悉地圆满。(三唱竟，一礼，布字偈云，先观圆明无相身，以唵布顶成种智，折布瞳神二谛明，戾布两眼慈悲视，主布颈喉辨无碍，戾布两肩弘誓在，准布如来密藏心，提布脐腰三三昧，莎婆布[月*坒]地波蜜，呵布两足定慧成，如是布字想念已，便成准提胜法门，首者作白说咒缘起)，

尔时世尊，愍念未来薄福恶业诸众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。(众共手结契印，口诵咒言，心存布梵，其契印法，以二手小指无名指，相叉入掌，二中指直竖相拄，二头指附二中指上节，二大指附二头指侧，即成)，
南无飒哆南(一)　三藐三勃陀俱胝南(二)　怛侄他(长)(引)(三)唵折戾(四)　主戾(五)　准提(六)　莎婆诃(七)【◇】
(坛中不便列坐，但行立诵持一百八遍，是悉地满数。今求三品悉地，是宜三周百八，不多不少。首者依法持珠记数，数满归位，以印向顶解散，首者白闻咒证位)，
佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得证准提陀罗尼功德，得见十方诸佛菩萨圣众，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。(白竟，同声作愿)，我(某甲)以此念诵功德，一切众生所修真行，求上中下悉地，速得成就(三唱一礼)，

八、修行五悔

初忏悔法
经云：无量劫来，五逆十恶重罪消灭，则永无病苦，不堕恶趣。在所生处，离苦得乐，亲遇诸佛，成就菩提。然我今日专守迷愚，不事忏悔，则三涂百劫，堕苦无暇，安问菩提，何从见佛？故当忆念先世罪业，起大怖畏，发露忏悔。忏名忏谢，悔名惭愧，求哀改过，是真忏悔。劝请随喜回向发愿，亦名悔者。虽各立行，同能灭罪，劝请则灭波旬请佛入灭之罪。随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭倒求三界之心，发愿则灭修行退志之过，竭尽三业，不惜身命，泣血雨泪，披露罪根。
法华三昧云：业性虽空，果报不失，颠倒因缘，起诸重罪，流泪悲泣，口宣忏悔。(先普忏，想云：我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理，我今虽知，犹与一切众生，同为一切重罪所障，今对准提菩萨尊前，普为众生，归命忏悔，唯愿加护，令障消灭，想已，唱云)，
普为四恩三有，法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔，(唱已，五体投地，复为自忏。想云，我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，唯遍三业广造众罪，事虽不广，恶心遍布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。故于今日深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善。勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海置三德岸，从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修众善，遍断众恶，唯愿准提，慈悲摄受，想讫，唱云)，
至心忏悔，(比丘某甲)等，与法界一切众生，现前一念，广大圆明，具诸总持，安住秘藏。良由无始，随顺迷流，障此圆明，失守秘藏，六根六尘，交生染著，循环三界，无暂停时。为身口意，无恶不造，恣杀生命，偷盗邪淫，妄言绮语，两舌恶口，贪欲嗔恚，邪见愚痴，如是十恶。自作教他，随喜恶人，赞叹恶法，重以起猛恶心，造无间业，弑父害母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，又复纵狂迷想，开结使门，邪健保常，世聪增慢，不信方等，互用招提，于诸佛所，法说非法，非法说法。
于诸众生，有德失德，非冤称冤，出世法律，不乐奉持，治世伦常，至乖训教，如是等罪。无量无边，舍兹形命，当堕恶道，唯我，七俱胝佛母准提世尊，愍念我故，入三摩地，说此准提，大陀罗尼。若有众生，能诵持者，十恶五逆，悉皆消灭，故于今日，依法修行，奉对忏悔，不敢覆藏。仰愿，本尊准提菩萨摩诃萨，具足五眼，真实见知。十八变手，殷勤加护。先令梦中，得见圣众，口吐黑物，身现吉祥，次入三摩，速圆悉地，十度普摄，定慧现前。所有业障，当下消除，一切恶报，未来不受，三有永离，诸根毕静，迷流妙湛，心月圆明，同佛受用，开总持门，与诸众生，终归秘藏。　(此文与上普忏，及下四悔，俱宜三说，若时促者，夜三或可一说，昼三幸勿简略，说竟，起身唱结)，
忏悔已，归命礼三宝(一礼)，

次劝请法(烧香互跪)
我(某甲)，至心劝请，十方一切佛，现前得道者，今请转*轮，安乐诸群生，十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请久住世，劝请已，归命礼三宝。
次随喜法
我(某甲)，至心随喜，所有布施福，持戒修禅行，从身口意生，去来今所有，习学三乘人，成就三乘者，一切凡夫福，皆随而欢喜，随喜已，皈命礼三宝。
次回向法
我(某甲)，至心回向，我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道，罪应如是忏，劝请随喜福，回向于菩提，及真如法界，回向已，皈命礼三宝。
次发愿法
我(某甲)，至心发愿，愿诸众生等，悉发菩提心，定慧常现前，证地波罗蜜，愿我命终时，往生安乐刹，得记还娑婆，教化诸众生，发愿已，归命礼三宝。

九、行道旋绕
(正身威仪，右绕法座，烧香散华，徐步安庠，观前所修供养礼拜诵持五悔等，一一性空，了无所得，举足下足，不住行相，香光庄严，影现十方，心想如梦，梵声如向，同作契呗)，
南无十方佛　南无十方法　南无十方僧
南无七俱胝佛母准提佛
南无七俱胝佛母准提陀罗尼
南无本尊准提菩萨　南无观自在菩萨
南无金刚手菩萨　南无大轮明王菩萨(或三称，或七称，还至像前)，
自皈依佛　当愿众生　体解大道　发无上心
自皈依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海
自皈依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍
和南圣众
十入三摩地
者礼忏讫，应出道场，别于一处，身就绳床，入三摩地。念诵仪云：端身闭目，澄心静虑，当于胸臆，炳现圆明，如满月相，而于圆明中布唵字，余八字右旋布于定中，既不散动，即与般若波罗蜜相应。即画一○相，随而思惟字母种性相义：
唵是一切法本不生义，亦是三身义(此是不空译，据果义也)又流注不生灭义，亦是最胜义(流注，即微细烦恼，此金刚智译，据因义也)，
折是无行义(金译)，又一切法不生不灭义(不译，此以寂止为行)。
戾是无相义，
主是无起住义，
戾是无垢义，
准是无等觉义，
提是无取舍义，
婆是平等无言说义，诃是无因寂静，无住涅槃义，
此○明相，此九梵字，与今家十乘，更无差忒，言十乘者。
初观不思议境。
二真正发菩提心。
三善巧安心止观。
四破法遍。
五识通塞。
六调适道品。
七对治助开。
八知位次。
九能安忍。
十离法爱。
今辄释其意，真言九字，即依不思议观境，发菩提心等九法乘也。以初○相，是其理境，圆明绝待，本不生灭，无行，无相，无起，无垢，无等，无取，无言，无住。然九字真诠，相由以进，由本不生，即得无行。以至由无言说，即得双忘因果，般若相应，以无所得，而为方便，入胜义实，则证真如，无断无续，圆转无端，是为初旋陀罗尼门。
○相如车体，方便如具度，若能如是修行，定慧现前，证地波罗蜜，疾至无上正等菩提。故知○相与九梵字，十乘意备。复次此法，先令行者自誓菩提心，于四威仪，发四弘誓，庄严三业，乃至菩提道场。若非依○理，岂离缚脱，依理兴誓，得名真正，初不思议○境，即菩提本，后之八字，成菩提法。故以◇字布于○中，而余八右旋，周布轮缘(去声)，应知此经，纯明菩提之行。又复此真言道，部在密圆，十法成乘。教是显圆，显密有殊，圆观理等，今之观法，显密圆修，仍有二种，谓有相无相，有相显法门身，前已略明。
无相观实相身者，初○相是不思议境，秪就一念，炳现圆明，虽具十界百界千如，不生不灭，亦非因果，法界一实，平等如如，言语道断，心行处灭，
故秘密示，及显了诠，皆不可以识识，乌得以言言，是为不思议○相也。◇字是发菩提心者，既深识圆明不思议境，复思一切众生念念皆尔，知一苦一切苦，自悲昔苦，悲他亦然，即起大悲，兴两誓愿。
一切法本不生故，度本不生之众生。流注不生不灭故，断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐，我及众生昔虽求乐，不知乐因，今始方解。故起大慈兴两誓愿，学最胜无量法门，成三身无上佛道。如此慈悲誓愿，与上圆明境智，非前非后，同时俱起。
故曰唵字布中，是为一切流注法本不生，及最胜三身义，
◇字止观巧安者，上深达圆明境智，博运广大慈悲，今行行填愿，行即止观，须用不二止观，安于法性，使寂照不二，是行即无行义。又以寂止法安心者，诸法生灭，今体其实。生唯法性生，灭唯法性灭，常是法性，无不法性时，是一切法不生不灭义。
◇是破遍者，理若未显，由三惑覆，当观此惑本空，观智亦绝，是无相义。
◇字识通塞者，若著此能观，则于通起塞，识此通塞，则无起住义。
◇字是道品者，观虽无相，证由道品，品未调适，未离染垢，品次相生，是无垢义。
◇字是对治助开者，蔽资理惑，不显真如，事度助开，见齐妙觉，是无等觉义。
◇字是知位次者，乍息粗心，谓为深诣，若知圆位，免增上慢，不推圣境，是无取舍义。
◇字是能安忍者，名利眷属，三术离之，于违顺境，安然不动，是平等无言说义。
◇字是离法爱者，行上九事，过内外障，若起法爱，著静似因，无住风息，若离此爱，发真中道，自然流入萨婆若海，是为无因寂静无住涅槃义。
　上根观境，即入初住，或内外凡，中根二至七，下根尽用，全性起修，全修在性，统唯一实，故名真实相也。此无相行，与上有相行，相须而进，若行立诵持，若却坐思惟，不思议○观，未始暂离，是名依教修行。
故前立布字法门，今示十乘实相，此十乘相，即所布法。既令依教修行，即名字修相，专注观行，成一切悉地，即观行修相。以方便慧，入胜义实，即相似修相，定慧现前，证地波罗蜜，乃至无上菩提，即分满证相。又复行者未能修上二法，但当深信，断诸疑心，诵此陀罗尼数十万遍，先见种种罪灭清净之相。尔乃进此二法，自然任运流入，而无阻滞矣！故知初心习行，入门多种，妙悟之时，理应两舍。
分持明验相第五
持验之相，有乎二种，一者、先行，二、依法诵持。
先行者：谓但能口诵，未起观解。然能满十万遍者，即得梦见诸佛圣贤，口吐黑物。若有十恶业罪不得见者，更诵十万，即梦境中，或见诸天堂寺、或与天女娱乐、或登山渡海、或腾空浴池、或食酪饭、或饮甘露、或升座说法、或乘船游嬉、或见沙门居士、或见日月男女、或斗胜黑夫、或怖走牛马，种种罪灭清净之相。设有五逆极重之障，未能豫见吉祥之相，更加七十万遍，决定得见如前相貌，此满九十万遍乃得见相。
盖据具有五逆十恶罪者，法华三昧云：若得种种诸灵异好梦，是下品戒根净相也。
次依法诵持有二种：一缘声布字持。二入三摩地持。是二求世间出世间悉地，无不成就，初缘声布字持者，行者用陀罗尼九字，布安于身，即成以如来印八大菩萨所加持身，其身即是准提佛母，金刚不坏，灭除一切业障，积集无量福德。故诵满三十万遍者，即得金刚手菩萨摄往自宫(此金刚手，即八菩萨之一，谓金刚萨埵上师也，正法念经云，昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛之次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转*轮，次愿为密迹金刚神，护千兄教法，又如来不思议秘密大乘经持国轮王先行品同。凡诸密部，是其请说，手掷金刚杵，亦谓之执金刚。今地婆诃罗初译云：金刚主，亦云金刚手，金刚智再译云金刚藏。不空三译云：金刚手，名出不同，实则一位，秘密三昧大教王经云：若入阿修罗宫，能现一切幻化事，能作一切调伏法也。)，
诵满六十万遍者，得见观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨，随心满愿。若满百万遍者，诸佛菩萨为其说法，常得随从，亦得往诣十方净土，历事诸佛，亲闻妙法。又诵一俱胝遍者，不转肉身，往兜率宫，随弥勒菩萨，听闻正法，得不退转。或得无能胜菩萨，愿为说法，诃利底母，授与法药等，是皆行立诵持，不入三昧。
但依法布字缘声诵持者，故法华安乐行，不入三昧，但行立诵持，亦得见普贤上妙色像也。入三摩地持者，专注观行，入三摩地，端身闭目，澄心静意，当于胸臆，炳现圆明，犹如满月，于圆明中。思惟唵等九字种性，入旋陀罗尼门，必当得见本源清净之心，与般若波罗蜜相应，定慧现前，证入十地也。
法华三昧云：行者于行坐念诵之中，身心寂然，犹如虚空，入诸寂定。于正慧中，面见普贤菩萨，乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前。是人以见普贤菩萨故，即得三昧，及陀罗尼。三昧是定，陀罗尼是慧，即是定慧二根净相也。更须委检苏悉地经三品悉地。

准提三昧行法附咒(终)