四八、我的生活观

　　甲、绪论
　　为甚么要生活？是因为有生命。设若没有生命的话，那我以为可以用不着生活。而生命不单是人类独有，即禽兽亦有之。既有生命，就要有生活来维持，假定没有生活来维持，则生命就难以保存！虽人畜之生活方式有不同，而维持生命则一也。今以人言人，其生活约为十种：
　　乙、本论
　　(1)一般的生活
　　我们是人，不能同牛一样可以吃草，所以要吃饭；我们是人，不能和禽兽一样有毛羽，所以要穿衣；我们是人，不能和野物一样有巢穴，所以还要住屋。我们人类，除了这衣食住之外，还要其余的用物多得很，总说一句：“只要有了代表(金钱)，一切都可以解决。”所以一般人的生活，只要有(P 489)衣可以遮体，有食可以充饥，有屋可以避风雨。一切的一切，只要过的是人的生活，也就心满意足，这就是一般人所说的生活。
　　(2)纵欲的生活
　　一般人以为只要过的是人的生活就满足，而事实上只有另一种人，就不能这样安份。不单是遮体而已，并且要绫罗绸缎；不单是充饥而已，并且要美酒羊膏；不单是避风雨而已，并且要雕梁画栋。就是这三件事算了罢？不见得！跳舞，打牌，看电影……，一切的一切，只要能使他们的五欲满足，任情纵意，家里有几个老婆还不够用，还要到外面去打野鸡狎妓！钱从何来？那你只好去请问他自已。这叫做纵欲的人生观。
　　(3)技能的生活
　　上面这甲乙两种人，一是太过，一是不及，都不是正常的生活。所以另有一种人，生活比较高尚一点的人，他们以为人的生活，不能过这种单调物质的生活，并且要有一种高上的技能，这种生活，才有意义，才有兴趣。所以他们修学各种技能，如研究各种科学，以及百工技艺，这叫做技能的生(P 490)活。
　　(4)风雅的生活
　　技能的生活，比较甲乙两种，虽然是高上一等，然而究竟是为生活而修学技能，因有技能而得到生活，可见还是为生活而生活，好像代人拉车而得到车价，得到了车价就可以换到生活。像这种买卖式的生活，又好像马拉车而求得一饱，恐怕不是一般风雅人所愿意的吧？所以他们所需要的生活是弹弹琴，下下棋，写写字，摹摹画，看看山，游游水，题题诗，作作对，食食茶，饮饮酒…… 。他们以为这种生活，才是高尚的生活，比较赌博、狎妓、吸鸦片、斗鸡、斗狗，总要文明得多，也是人的正常生活，所以叫他是风雅的生活。
　　(5)恶人的生活
　　这种人的生活，他们只有两个条件，一个是物欲，一个是自私；既然是以物欲为对象，那他们便“只求目的，不择手段。”，只要有饮食可以到口，何妨把哥哥的手臂砍下来，而自己得到饮食；只要有女人给他玩弄，又何妨(P 491)跳过东家邻居的围墙，而去抱人家的姑娘。既是抱定了自私主义，那只要一切的一切自己快乐，而人家的痛苦，与我又有甚么关系？乃至只要我自己的国家兴盛，把别人的国家，亡国灭种亦所不惜。他们一切的一切，都是为物欲打算，为自己打算，说甚么“礼义廉耻，仁慈博爱”，在他们这些人的心目中，那才是真迷信。所以作奸犯科，遗害人群，扰乱社会，侵略他国，灭人种族，这就是恶人的生活。
　　(6)善人的生活
　　善人的生活，只有一个字，一个“恕”字。他们知道自己既然爱惜生命，那末，人家也是一样爱惜生命，所以不忍心去伤害人家的生命；自己既然爱惜财产，他知道人家也是一样爱惜自己的财产，所以他不忍心去损害人家的财产；自己既然爱惜妻女，也知道人家一定也是爱惜妻女，所以不忍心去侵犯人家的妻女。其余的一切，都是照这样推想去，所谓“己所不欲，勿施于人”。反过来说，又能“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这都是推己及人的思想。例如你想你自己的子女孝顺你，那你就应当先孝顺你自(P 492)己的父母；如果你想你的部不忠实于你，那你就应当对于你的领袖先忠实起。忠孝既然这样，那仁爱信义和平，沓有例外吗？所谓“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。”，那末，害人者亦人恒害之。这是颠扑不破的一条原则，这就是善人的生活。
　　(7)圣贤的生活
　　圣贤的生活只有两条：一是修己，一是为人。试看尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，他们没有那一个不是修己为人；一方面修养自己的高尚人格，一方面都是勤勤恳恳为民分忧，所谓“人溺犹己溺，人饥犹己饥”，而自己的私生活却非常的严肃。固然不同(1)的为自己而生活，更不同(2)的纵欲的生活，也不是和(3)一样求得一技一能的生活，当然不是(4)那样无事的生活，何况是(5)那样害人的生活呢？其实比较(6)的生活还要积极些；不单单个人行些善事就算了事，他们还要化民为善。试看孔孟两个人的言行就知道，数十年来东奔西走，无啡想“以斯道，觉斯民”，这．就是圣贤的生活。
　　(8)罗汉的生活(P 493)
　　罗汉是甚么意义？译成中国的意思，是“杀贼”。不过，他不是杀人家的生命之贼，乃是杀自己的烦恼之贼——贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，心中这许多毒素。罗汉是佛的弟子，他们听过了佛的教训，说人生种种的苦恼，并不是外面来的。所谓“非天赐，非人与，亦非无因”，完全是自己造的甚么因，而受的甚么果。故欲除苦果，当灭苦因——杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴。罗汉把自心上这许多烦恼杀完了，所以叫做杀贼，又叫做无生，亦谓“涅槃”。有许多人不懂涅槃是甚么意义，他们以为涅槃就是杀完了。所以他们怀疑着，假定全世界的人类通通都涅槃了，那这个世界岂不是变了空空无人的世界，那还了得吗？他们不知道假定全世界的人，都把心中的毒素铲除了，没有恶心的人，都是善心的人，这正合乎我们国家要改造，世界要改造，人类要改造的口号。难道是单单改造他们柱头上门面——油漆擦光，而内面任从白蚂蚁去蛀坏，这样叫做改造吗？所以真要改造社会、国家，和世界，那每个人都要同罗汉一样，把内心的贪瞋痴三毒先改造起，然后世界自然会大同，而国家自然也会安宁，这叫做罗汉(P 494)的生活。
　　(9)菩萨的生活
　　许多人把偶像当菩萨，说菩萨是迷信，其实，菩萨倒不迷，他自己反先迷了(不明白)！因为菩萨是一种称呼，和圣人贤人一样。菩萨是甚么意义呢？在佛教说，凡救人救世的都可以称他为菩萨。远则孔子、孟子，固然可以称他是菩萨，而耶稣、谟罕穆德，也可以叫做菩萨，林肯、甘地可以称为他是菩萨，而我们的国父和总统，难道不是菩萨吗？他们的功行虽然是各各不同，而救人救世的心肠，那都是一样的；位次虽然有深浅不同，而都可以称他们是菩萨，亦犹之小中大三种学校固然是不同，而都可以称他们是学生，不过程度有些等级罢了。佛教所说的文殊、普贤、观音、地藏、弥勒，这些菩萨，不过是到外国留学回来的博士学生一样，这也算是迷信吗？菩萨的性别，不问是男的女的，菩萨的年龄，也不问老的少的，菩萨的相貌，也不问他是憎的俗的，菩萨的工作，也不问他是文的武的，只要他做的是救人救世的事业，那他就是菩萨罢了，这就是菩萨的生活。(P 495)
　　(10)佛陀的生活
　　有许多人，甚么罗汉、菩萨、佛陀，这些名字，统统搅不清楚。殊不知你没有学过英文和日文，你怎样知道英文和日本文？因为佛陀是印度的语言，译成中国的意义，称为觉者，就是一位大觉大悟的人。他觉悟了甚么呢？他觉悟了：
　　①他觉悟了宇宙万有一切法，都是由众多的助缘生起的，决定没有离开了众多的因缘，而会孤独的生起。明白了这种道理，有甚么好处呢？就会产生博爱的思想。
　　②他既然觉悟了每一法都是众缘助成，他就不会有自大的心理了；知道一切的一切，都是互为宾主，并没有那一个是最大，或那一个是最小，就会产生平等的思想。
　　③他既然觉悟了一切在我，那么我要成君子，即成君子；我要成小人，即成小人。君子和小人，权在自己，这还不自由吗？丝毫都没有一点尾巴来绊住我的脚，就会产生自由的思想。(P 496)
　　拿这博爱、平等、自由三种思想去做事，知道人人对我都有恩德，你还不爱护他吗？还会起损害人家的心理吗？那不是损害自己的恩人！知道人人都是平等，人人都可以成佛，那里会起轻视人家的心理，而不恭敬人家呢？知道一切凡夫和圣贤权在自己，那里还不努力去断恶，而努力去为善呢？前面菩萨是因，现在所说的佛陀是果，所以他在时间是不计长劫，空间是不计广大；以众生为自己，而自己也就是众生，而起无缘的大慈，同体的大悲，这就是佛陀的生活。
　　丙、结论
　　上面把十种生活的模样绘下来了，由各人去采取那一种的形式，那是各人的自由吧。至于我的生活观又是怎样？我的物质生活是随缘好坏不拘，有福也享，有苦也受。我的工作生活是一张嘴巴和一只手终日教书和写作，而权利是不拿薪俸，义务倒是忙个不休，想成佛吗？无所谓；想生极乐世界吧？也不见得，就是“做一天和尚撞一天钟”。(P 497)