与诸众生同一悲仰

就十信位而言，即第七节经文有三句：

一、忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。　

二、一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。　

三、二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。　

其中第一句经文，涵意深广，略述如次……

首先，「忽然超越世出世间」指的是用识性的世间，与用根性、智性的出世间；(或称用根性为出世间，用智性为世出世间，此为华严普贤乘之定义)。二果以前为世间，三果以后为出世间。忽然超越即指顿然达成，亦即在九信位的纯理法界，转而进入理事无碍法界。纯理为一、理事为二，二而无碍，故称圆明；此二无碍，故为殊胜。然此理事互融无碍，乃由出尘之理与红尘之事的「元不相融」，而忽悟「理事可通」之理，到「理事无碍」的法界，乃需要一番训练，此训练期间即为十信位。

忽悟「理事可通」之理，即是忽然超越世(事)出世(理)间(界限)。此一忽然超越，乃指超越理事的界限；此理事的界限不可逾越的基本观念，乃是阿罗汉成为焦芽败种的根本原因。忽然想通即是由九信到十信，故十信头(初)为理事可通，十信末为理事无碍；此即十信位为阿罗汉果位实德的扩大与成熟的原因。

其次，「十方圆明，获二殊胜」。当理绝对时，对事是晦暗的，此是九信以前罗汉的特色！今既以绝对的理试着「无一事不在纯理之内，无有理外之事，亦无有事外之理」；当此摸索进行时，十方法界之内无有一事不明，凡事皆在纯理之内，故曰：十方圆明。然此时理事罗列、交互运作、各各熟稔，是谓二殊胜，而不称其为举一遍摄或事事无碍，以无举一理遍穷万法之境，是故理事互为殊胜也！此一区别，在楞严会上已经明确表明，行者宜善会之，此楞严一会亦华严海会之眷属也！

二、三句乃分别就理、事二法言之：

「上合十方诸佛本妙觉心」，唯就理上会，而以诸佛本妙觉心为绝对的理；言契理者，即契此十方诸佛之本妙觉心也！此本妙觉心为绝对纯理之理本体也，此体之用也，乃佛如来之同一慈力！此慈力即生命永恒性中的恒动本质，用以摄受、教化众生之动力也。而所现相即是三十二应身入诸国土也！应身乃能，国土众生为所也！

「下合十方一切六道众生」唯就事上会，以六道众生为十方圆明之所；以理之能合事之所，事所在遍十方，是谓十方圆明也；契机者，即此理合此六道众生之谓也。此亦证明佛法的真理定在众生的生命上，定在生命的生活中，故云：「离世觅菩提，犹如求兔角」！

故此六道众生为十方法界事之相也；此相之用为同一悲仰也！此一悲仰为众生为求阿耨多罗三藐三菩提、为求诸佛本妙觉心，为求种种欲望，乃至为求种种离苦得乐，皆六道众生之心也；六道众生心悲仰也，诸佛如来心垂慈也！此二同具，交互运用无碍，是谓：获二殊胜，即理事无碍法界之运用也！