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有相无相二道难易论
 
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有相无相二道难易论

信已哉!西谚有云:难之一字,惟愚人字典中有之。苦煞也!婆心之论:易之一字,惟狂人词书中具足。难易无定论,根机有偏枯,器异智愚,志分坚馁。智者就难置易,愚者视易为难;志坚则不畏难,气馁则觉非易。挟泰山以超北海,愚公不以为难;为长者以折小枝,懒童但疑是苦。

且夫诸法皆空,本性难改,法无轩轾,性异筚箕。李白吟《蜀道难》,陆(左田+右易?)说《蜀道易》;鲁褒造《钱神论》,萧综写《钱愚篇》;阮嗣宗作《达庄文》,王坦之撰《废庄论》;蔡君谟言文章不言政事;欧阳修言政事不言文章;杜如晦以守成为难,房玄龄主创业非易。好文学者难解物理而易精辞章,好科学者难抒风骚而易弄公式。俗事如此,佛门亦然。感情质重者,难于出难,而易修慈善;理智质重者,易于悟解,而难修菩提。庞公言难似摊油麻于树上,其妻说易如拂春风于草头。法无定则可拘,人有偏好之癖。今夫狂妄行者辄说,有相道难,无相道易;然而真修之士,常叹无相不易,而有相亦难。实则难易在人,而不在法;功过非法而莫非人,请详论焉,可反省矣。

当其二道开端,有相观种子,无相参话头。但能定力坚强,种子渐能明显;若非慧根深厚,话头不易参破,不惟禅宗为然,即彼大印亦尔。未见明体,何殊性宗?徒有正见正知,仍难明心明性。及其种子开发,莲月昭然,尊身完成,毫发毕露;或量等法界,或细入微尘。粗心汉虽以为难,习惯者转觉甚便;步步有量可据,时时有相足征,日久年深,绳锯木断,朝思暮想,水滴石穿,既矢志不回,必积功无爽,能坚持以毅力,终完成其胜观。若乃明体未逢.死水暗伏,精魂徒弄鬼窟,不知无手行拳,反作掠虚之汉,增上成慢,昧因成狐,大德破邪,焚庵呕饭,既非实地足踏,几见异类堪行。此上就道位而言之。若更即证量以论者:

尝见传书,多载模范。毕哇巴甫受灌水,即登六地。移喜祖修成拙火,只须七天。勒古师未经虔修,顿见多杰羌。麦吉仆才闻弹指,即飞奥明天。谓其难也,孰肯信乎?

反观禅灯,尤征榜样。凌婆痛哭,庞公称难,石头呼天,普愿供地;云门饼几人堪尝?愚痴斋时闻速办;长庆坐破七个蒲团,临济饱餐三顿木棒,南泉不下池阳者三十载,慧忠未出党谷者四十年。或有佛而无光,或能杀而难活;或足跟未点到实地,或瓦子未敲开空门;一片难成,时有走作。如其易也,何以如斯?

是以性、相都名法尔,孔子但称才难。蓄志甚坚,象教转入玄户;宿根不厚,狮乳盛于漏瓶。若论弊端,尤有苦语。粗心小智,急愿缓行,每以有相入手为难,妄说禅门当头是道。素秉懒性,自矜高才,酒馆茶楼.奢谈公案,花街柳巷,漫诩风流。非从果德边来,何能汤镬中去?其或行不放逸,然每好矜宽松,虚度时光,全无进步。礼拜供养,既不屑为,实悟真参,未尝经历。死后堕落,生西难期。不如有相行人,常存念佛功德,纵或难成悉地,亦可投生莲邦。二道相较,孰易孰难耶?五内反省,自惭自愧耳!因抒拙见,用矫俗情。实则有相无相,皆属戏论。难耶易耶,本无定评。钝根畏难,故诱之以易;狂者轻易,则救之以难。古人大智若愚,每不轻易而行。故救世者,辄持简易之议论。今人小黠若智,失于疏狂之咎。故利他者,乃吐艰难之金言。当戒今人之懒,莫教一事无成。且学古德矢勤,务期二道兼办。如斯而已耳!难易云乎哉!

 


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