CW3406b
英着：陈健民
中译：关 忠
校译：林钰堂
红、白观音仪轨陈氏注解 (下) 目录
第三章 光及其色
甲、 空性之光
乙、「吽」字之光
丙、 第二节及其光
丁、 本尊之光
戊、 七供之光
己、 第十二节归空之光
庚、 在十三节中由空性第二次重现之光，此光与前面诸节所述相同，但较前更光明纯洁，有如银污去尽，较前洁白多多。
第四章 此注解之总结
甲、 首先让我来解释〈百字明〉，它是金刚萨埵之咒。
乙、 现在我将说明本咒之意义或要旨，依照瑜伽部密宗之所强调。
丙、 总括言之，此咒之功用有三：忏罪、加持及补遗。
丁、 现在我以之总结此注解，可作为拙著中之一新功用。
戊、 兹将本仪轨外延至较低层修法，而于修此仪轨前应有之前行或辅助加行，介绍于下。
己、 兹介绍本仪轨延伸至较高级修法如下：
庚、 西藏上师通常不将无上瑜伽部生、圆二次第传授新到之西方人。
第五章 证量
甲、此处证量仅就本仪轨而言，并不推及较其为高之修行。
乙、向上延伸修途之证量
对于嬉皮及好奇者，光似为十分稀有神圣之物。然而光有许多种类且来源各异。或来自疾病，或来自邪魔，或来自罪业，或来自实修之三摩地。首先须知即使昆虫亦有光。由发光生物学中读到造物中的虾、水母、章鱼、软体动物、原生动物、鞭毛动物皆有光。彼等皆为发光之有机体。因此人体发光有何不可？更无论圣者如观世音菩萨，彼据称原系古佛，为救众生而示现菩萨相。本章不论及各种光之分辨，以此已在拙著之《佛印密宗辨微》中说明故。此处余仅指出照此观音仪轨修法，于各节中应现何种光色。
空性之光源于自然或真理之静态三摩地，正如秋空澄蓝而无丝毫为云所障。密乘中有此教授。依本人之经验且如古德所说，天空仅为上方而非空性光明之全部。余在此特加形容以彰此点，不仅是顶上，亦且是底下；不仅是由中国到秘鲁，而且是由地狱到佛之净土。不只是能观者所观之对象，并且包含能观者，而无观者与被观之物。有如一无表面之圆球。但仅凭重复修习仪轨，如一般喇嘛与俗人所为，并不能证得称为「常寂光」或「法身」之光。前者与净土有关，后者与佛身有关。因佛在法身境界无能所之分别，故此光可安以此二名。然而由于本仪轨属果位报身佛所传之密法，每种经验行者皆可预言。在修完生起及圆满次第后，行者可能具体地得证此果德之光。
吽字包含五部。
分别代表五智之一与五大之一。各部有其本色之光。依次如下述：一、蓝或白，二、白或蓝，三、黄，四、红，五、绿或黑。密宗下三部通常传授两个根本或种子。其一称为中央根本或种子。于修中央种子之本尊时，中央为白色。因此白蓝二色可互换。密宗无上瑜伽部比日本之密宗下三部有更多的调换。五部之中任一部可为本尊居中，而以其他四部为本尊四方之空行。假如以阿弥陀佛为本尊，则中央为红色，而西方应为蓝色。其他三部颜色如常，一如前述。读者或问其他四种颜色如何能由空性之白或蓝色中产生？这是相当科学的，并且已经由研究专家证明。科学家用七色板(Newton’s disk)来显示日光之诸色；当此仪器快速施转时，显而易见日光是白的。但于其静止时，其七彩间隔分明。故此全由速度而定。科学家言光速快于音速，故吾人见闪电于闻雷声之先。但科学家从未研究思想或智慧之速度。佛法中认为其速高于一切。
此点曾蒙大瑜伽士密勒日巴显示，当时有一外道要求他比赛攀登喜马拉雅群山之某一高峰。密勒日巴只需一念即可达彼；于想到该峰顶之同时，他已到达。每一圣者皆被称为空性之行者。当他在静态之三摩地中，光为蓝色；当他在空性缘起之动态三摩地中，其光则随其渡生事业之作用而异。两者皆属空性，可以互换。
再者，根据科学，光是由种种波长之电磁辐射波动所构成，且如将一束光经三棱镜折射，则彼即依各种不同之波长而现一相对应之光谱。光谱之长波端为红及黄色辐射光，其短波端则为黄绿，绿，蓝绿及蓝。当物体之表面被白光照射，光谱中部份光色即为彼吸收，视表面及其染色之分子结构而定。因此红色表面会吸收长波之光。各种颜色之光度或色调不同且与白光之混合度亦异。
科学家亦承认颜色为视觉感受之一种性质，但不知当视者见色时脑中显示甚么。
吾人应知在佛法意味中此三棱镜即空性之三层面所构成之三角形。亦即三解脱：无生、无愿、无相。此三皆为空性之特征。吸收即空性之三摩地。波之长短象征行者证入空性之程度。科学家对于光之了解只限于物质、物理方面，或心理学中观察并辨别不同颜色之展示所造成之情绪冲击。只有佛教密宗强调心物二种范围之本性相同。因此光及其色是以心物并重的方式来描述。较之科学更加真实完整。
再者科学认为电磁波之放射是由于发射体原子状况之改变，并且常法是以加热来激动物面使其发光。但圣智光明源于非原子之空性三摩地。并且亦心亦物之圣智光明乃由拙火，或智火激起。拙火所由来亦是融合智慧、瓶气及空性定之三摩地。科学从未证此。然而在孟赛颜色系统中，曾提到关于视察种种饱和色之心理及物理意义，但未及空性之智慧。故前者为业力无明系统中之一种人类心理学，而后者为无我之明行系统，其智大异于任何科学。
若再问何以孟氏色系中列有二百六十七色，而佛教密乘中只有前述之五种颜色？
这是因为佛法之哲理包含五大及五智，且本尊身中有五大之气及五轮，加上五是佛法中常见的吉数。佛教中主色有五，但辅色则较之多多，而杂色又较辅色更为繁多。彼等仅由神通而示现于坛城或报身佛。修法只需五种主色。吾人虽仅修习五方佛或五吓鲁嘎之仪轨，并不表示仅有五佛或五吓鲁嘎。藏文书《死籍》中曾题及百佛，且大乘经典中有《千佛名经》。事实上佛数无量。光或色亦复如是。但为便于修法仅重五色，即使外道亦复如是。
再者，个人对某种颜色之反应不能可靠地预测，因其业报各异之故。但圣光之真义及效果则为确定而决无混淆。
很多科学家企图描述见色之过程，但他们之间彼此不能同意。哥斯泰(Goldstein，1942)，杰拉(Gerad 1957)，墨录庞锥(Merleau Pontry 1962)及欧特( Ott 1968)各持异议，且做过很多实验发表一些理论。基本上各有各的人生观及宇宙观。悲观者偏好深暗色，如蓝、黑及深绿色，且其人亦显得愁闷不振。乐观者较喜浅色，如浅黄、白、粉红及浅绿，且兴高采烈。同一红色对于共产党徒好象战士的颜面，而对于遭其摧残之受害者则如血污及残忍。赤色中国与自由中国之国旗皆有红色。台湾居民称赤匪之旗为血腥旗，而自认其旗为青天，白日，红色爆竹满地的自由快乐之旗。同一黄色，对于某些有成见者，似含有色情之意味，或作嘲谑之用，如「黄色新闻」，而对于小乘佛教之比丘则为非常高尚与神圣，此即钖兰比丘着黄色袈裟之原由。
黑色对于罪人有偷偷摸摸之意，因而有财货之『黑市』。嗜鸦片者通常于暗室以小灯吸?。因此《新约》约翰三、19：「人们爱好黑暗甚于光明，因其行为邪恶」。但对于护法圣众，黑色象征不变之节操。因此有许多护法，如麻哈卡拉，是画成黑色的。这也是何以培根(Francis Bacon)说：「所有颜色在黑暗中都会调和」。把任何颜色加入黑色，都会变成黑色，反之则不然。因此黑色性如钻石，喻如金刚之不坏，亦表空性之包含一切。各人的个业好象一副眼镜，或绿或黑或白，由之视物，不论其原色为何，无非同色。例如本为白色，透过黑镜则所见都是黑色。因此人类所见诸色是主观的而非客观的。所以约翰‧格陵力夫‧菲替尔(John Greenleaf Whittier)曾作下列诗句：
未来生命纱
全以己色纺
于命运田中
今收昔所种
至于拿他丽亚‧可蕾因(Nathalia Crane)则曰：
虚弱童贞女 郁郁疑真理
沦落爱红颜 纷扰终无已
然而佛所见之光与人类所见者全然不同。必先消除主观，也就是我执。如莫文(W. W. Merwin)曾说：「没有人是他自己的光，即使太阳也如此」。「见圣光最佳方法是熄灭你自己的烛光」。此则为汤马斯‧福乐(Thomas Fuller)所强调者。释尊成佛以后曾毫无主观地经验了各种光，他教我们客观真理之确定性中的功用及玄妙。此种客观并非真正与主观对立，而是无有主观之我执及其微细污染之残余。因此各种佛光自然调和而无众生个业之差别。每一个人有他自己的业、习惯、感受与情绪，这些都由我执与无明而生，亦皆于其对颜色之感受中反映出来，有的人以为绿色代表新鲜，而其他人则觉得是羡慕与嫉妒，有的人以为白色代表纯洁，而其他人则觉得是表示死亡；多数东方人于父母丧时穿戴皆白色，而西方则以黑衣表示哀悼。有些人觉得黄色代表懦弱与惧怕，而其他人则认为黄色象征快乐与幸福。
然而佛教徒中能依照佛法而不为过去生之业力所控制者，根据佛教密宗之哲理而有关于光与色之正见。他们对于光之反应总是彼此相同，并与曾在果位中体验此等之报身佛所教无异。
在下文余将论及依照仪轨第二至第十三节所应观之诸色。
当观空性本体时，如前述为蓝色。在空性缘起出生后，显现五种主色之光。由于所有人物都互相照映，此五色交织混同，不只是在水平面上，并且在垂直面上。因此这五色不仅形成次要诸色，而且形成无数种色，甚至多于科学家已辨别之二百六十七色。了解光之互相渗透之原则比知晓各个人或物之诸色更为重要。因此在解释此仪轨各节中人或物之颜色之前，必须介绍光之渗透与连系之原则底理由：
1、 由于仪轨中题及之所有人、物皆由同一如来藏或无我空性中现出，因此所有光皆能互相渗透与连系而无有障碍。
2、 因为所有人、圣众及物皆无自我中心之无明，故所有光皆在?对真理中运动自如。
3、 由于所有法之因缘皆相依与相关，故所有光皆相关且和谐。
4、 因佛性及万法皆为公共所有，故所有光亦复如是。
5、 因为坛城据说为一神圣奇妙之幻相，故其光皆属神圣真理，并且可现任何颜色而无限制。
6、 因坛城及居住其中之圣众皆如实相镜中之影，故其光可向任何方向照射。
7、 由于神圣的大觉是所有圣光之总结，而此等圣光已知是无限的，故无光不现，他们全组合成和谐的整体，而不能为因或果所分开。他们皆在空性之唯一真理中。以中国成语说即是：「因赅果海，果彻因源」。因以主色含杂色；杂色反映主色。
8、 因为证得佛光是究竟的且包含一切，故能随其意变化各种光。
9、 因为本尊之密法功用是来自神通，所以光之变化必随其意。
10、 因为佛之通力包括前五种(译者注：天眼、天耳、他心、宿命、神足。)且含最后一种称为漏尽通，邪漏俱尽，故能十分自在地变化圣光。
已了解所有这些理由及原则的读者，可以接着就以下各节中所题及诸光分别作观。当依此等原则观之，而不以各色为独立者。至于各个人、物应观为何色，详如下述：
(一)、 羯摩杵有五色如下：中心蓝色。不论世间方向如何，本尊前方为东，白色。本尊右手边为南，黄色。本尊后方为西，红色。本尊左手边为北，绿色。
(二)、 诸墙之色：诸墙之外有五大围绕，空大蓝，水大白，地大黄，风大绿，火大红。髑髅墙白色，莲墙白色，杵墙为黄或五色。
(三)、 坛城之地由各种珠宝镶成，各有其色，例如中央由蓝色珍宝、蓝宝石或土耳其玉做成，东边是由白色之银、水晶、珍珠或玛瑙贝做成。南边是用黄色的金或琥珀做成。西边是由红色之玛瑙、珊瑚或红宝石做成。北边是由绿色的玉、翡翠或绿柱玉做成。
白观音白色，红观音红色。皆戴五佛宝冠，其色依次为蓝、白、黄、红、绿。
白观音为瑜伽部之本尊。其身内应观心轮如莲。此莲为白色或杂色；莲上月轮白或浅蓝色；月上有白色或红色之种子字啥。月轮边上有六咒字围绕，其色依次为白、蓝、杂、黄、红和绿。
以红观音为本尊通常是在无上瑜伽部修的。但有些上师喜欢传瑜伽部的红观音仪轨，如上册所述，作为已受无上瑜伽部灌顶而尚无力实修二、三灌者之前行。红观音体内诸光与白尊同。惟其咒字有十，前四字：嗡白、阿红、吽蓝、啥红。若欲知二灌红观音身内诸色，应观：顶轮白、喉轮红、心轮蓝、脐轮黄、密轮绿。三脉：右红、左白、中脉外白内红。众小轮：右臂者皆白，右脚黄，左脚红，左臂绿。十指及十趾各有三小轮，由根至尖端皆依次分别为红、白、蓝。
两种水皆为白色；花红；香黄；灯蓝；涂香?或绿；食子则白色表素，红色表荤。食物供品普通谓之三白三甜。三甜之中，糖白色、黄糖棕色、蜂蜜黄色。奶油、牛奶及乳酪皆白。
外供为供化身佛者，杂色。内供肉为红色，酒黄色，以供非素食之化身佛。密供为五色，来自吓鲁嘎变身之莲、杵，以供报身佛。密密供为常寂光，浅蓝或白色如秋空，以供法身佛。
至于音乐，七基本音各有其色，恰如牛顿色板：「?」红色，「雷」橘色，「咪」黄色，「发」绿色，「索」蓝色，「拉」靛色，「梯」紫色。因此一曲可展示此七色多次。
己、 第十二节归空之光
此光与第一节中空性之光相同。正如牛顿之七色板，当空性圆满时，智慧完全化光，以光速进行，到达其极致。表面上只有白或蓝光，如秋空，实际上则七色均已收入此最极之白光内。在第一节中空性发自尘世邪恶之业及人物，而彼等之色亦为七种或五种混杂，但均带有黑色。第二次归空来自坛城圣众及圣物，而其各色皆十分明亮纯洁。
所有各节中已述之种种光及色构成一个和谐交织之组合。故法界有如一透明水晶球。其东南西北上下六方如六镜。各色光自坛城中所有人、物及事业放出，或为七色群或为主色群中之多种光束，如我在各节中所指出者。多种各色光线由东方成群照射出来，然后由西方反射，同时并将西方之光色传东方。然后此两方合光照向南方，而使南光照临北方。如此四方之光彼此互映。其色不仅为主色且成次色，进而成为杂色。由四方合光照向上方，并使上方之光遍照四方，然后此各色光再照向下方。由上下两方色光变更复杂，其色调变化无穷，岂止科学家所说之二百六十七种。
我们总是谈到圆满的正觉(Full Enlightenment)，这个英文字的字根是「光」(Light)。故知若有人真能证到如此完满交织普照之光，则无疑即将成佛了。
普通一个注解只解释术语、定义、发音及科判。本注解则不同。我要指出本仪轨所依据之所有哲理背景及其密法之善巧。
密法是一种瑜伽，亦即哲理与实修之合一，使抽象之理论成为具体之证量而达到成佛之最终目的。
我已解释过所有的术语、观想和咒语。但〈百字明〉则故意在早先的说明中略去，以便在本章中以所有原则与哲理之摘要来结束本注解。
1、 嗡、阿哇落底贴瓦拉、沙麻雅。呼其名及沙麻雅。此处沙麻雅意为其誓句、大愿或戒律。无论何时一尊之名被呼，则其高尚的品格即与之完全相连而蒙感召；无论何时任何人祈请及尊重本尊的沙麻雅，其誓言即化为行动，而其大愿则圆满达成。其戒律即依其真正传统而持守，毫无变更。如果仅称其名而不及其誓句，他可能降临但不一定真正相助；如果你两者都呼吁，则他必须帮助你，因其愿已被同时祈请。正如你呼唤爱人之名，她会来就你，但如果你说：「你还记得当我们初见之时，你说：『爱我当如细水长流？』(誓句) 」她会记得而立刻拥你、吻你！我们敬爱我们的本尊亦应如是；他经常依照他的誓句来加持我们。这是无可置疑的。
2、 妈努扒拉亚。请让我不要忘记我纯真的自性，或是，由于你的誓句请保持我于纯真的自性，即空性之中。这是有关于第一节观空的。当一个人住于空性时，他是被本尊所保持的，他与本尊同体。他永不为本尊所遗忘。他与本尊合一。
3、 阿哇落底贴瓦拉、贴诺扒替渣。请赐给我成就金刚萨埵，此处金刚萨埵指金刚总持，他是五方佛之上师。这是一种菩提心，在修任一法之前必先发起的。为救所有众生，必先成佛方能从事所有神圣之救渡事业。普通一般仪轨在第二节观想坛城之前先列四无量心。但本仪轨是为已修四无量心者所着，故从略。据说〈百字明〉可用以补足任何仪轨之任何欠缺。
4、 济捉米巴哇。请坚定我的空性。这显然地指出应坚定地住于空性，本仪轨中以下所有观想有如层层楼房筑基于空性之盘石上。
5、 苏托给由米巴哇。请赐我瑜伽之受用。此与三灌之金刚爱有关，亦即红观音之密修。然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。
6、 苏波给由米巴哇。请赐我不违背空性；就是说，纵在大乐中仍能配合空性。密勒日巴尊者对金刚爱之秘密教授强调：「大乐生起时要享受空性；空性生起时要享受大乐！」此处虽然我们只谈到观想，我们在观想由空性缘起之事物时，应保持空性；并且在想到空性时，保持观想。第十三节之本尊再显即属此种合一。至于空悲不二，我得更加仔细解释，因为它的极端重要性影响所有过去诸佛之证果，并为所有古德所强调者。
凡夫之圆觉乃为罪所障。事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而放弃之；犯了以自我为中心的无明烦恼而造损人之恶业。了知违背空性之危险，一个人就永不会造罪。当一个人住于空性时，彼即无自我，又何必要去造罪？当一个人的自我消失时亦无有他人，更有何人可被损害？！此亦为大悲之根源。由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。谁会以己手自伤其腿？此亦无缘大悲之根源。这不是像一个丈夫只爱其妻。当所有众生同体则不需其他特殊条件。一个人不会说：「我眼属我，但我鼻则属于他人」。因为我们皆是同一体之各部份，我们应爱护它。空性与十法界是同一体，而『十法界』是一个比宇宙或世界更广大之名词。
有云：修空圆满时得证大悲，修悲圆满时可证空性。我的黄教上师严定曾?述一个著名的故事，值得在此介绍：从前有一喇嘛专修大悲。因此他以观音为本尊。虽经多年专修，彼仍未得甚深之空性正见。在预备观音仪轨用之木制经板时，他想到自己之缺乏智慧。他双目含泪向观音祈祷：「若我终究能证空性，则此经板掷空而不坠，否则落下」。随即以板投空。即刻被文殊菩萨接住，并安慰这位喇嘛说：「观音与我是一，大悲与空性不二，你不久即可了知」。因此这位喇嘛终于得见空性。
当我听完这个故事，不禁流泪很久。如今我忆及和写出这一故事时，仍然为这位喇嘛立刻得到感应而流泪。用我们普通英文来说：空性之中「无我」，「利他」即是大悲。二者有相同之特性，有如一张纸的两面，当一个人能够无我，也必能利他。前者是空性而后者是大悲；二者是同一的。
谈到空悲不二是很容易，而圆证则十分困难，读者请参考我所着之《佛教禅定》(Buddhist Meditation：Systematic and Practical)第一、二两版中之212到216页。该处有表解，并含有我个人之部份经验。
7、 阿努拉脱米巴哇。愿我不失乐之本体。此乐之本体即空性；乐本身是一种空性缘起。第六句所说，一个人不应该违背空性，是指空性之本体，而第七句则是关于空性之缘起。如密勒日巴尊者所教授者，此二者必须圆融为一。一般而言，每一缘起均应与空性配合，尤其是红观音仪轨中第三灌金刚爱之修法，空性是此修法之主。
8、 沙哇悉地米渣亚他。请赐我圆满成就。这是综合所有的救渡事业。它包含本仪轨一切修法。除证空性之外，所有其他各节均直接或间接与大悲有关。虽仅行者依仪轨修持，然整个修持与每一众生有关且为彼等回向。我为众生而礼拜，我为众生而供养，我为众生而念诵，我为众生而忏悔，我为众生而赞佛或本尊。当所有各节均已修毕，应将此功德完全回向所有众生。如此大悲可经由这些祈祷文而达到。
9、 沙哇卡妈苏查米。请赐我所有善行之自在，当行者下座而明显地成为本尊于日常生活中，他事实上把所有的亲戚、朋友、宗族、家人与整个社会联系起来，并以种种善行帮助他们。他应以本尊之行为己行，以本尊之语为己语，以本尊之意为己意。在其善行中没有自私和无明的障碍。行者于积集功德上得自在，此即此句咒语之意含。
10、 契蛋喜扬古鲁吽。请赐我金刚心之大勇。此亦即请求最重要的菩提心；此心含有大勇，使修法和日常生活中皆能实行大悲。一个人为何胆怯？当作善事时，他使『我不敢』耽误了『我愿』，因为他鄙俗吗？因为他有自我和自私。他有以自我为中心的欲望，所以他怕失去他所欲求的。他已隔离空性。当他住于空性中时，我执已除，因此无欲，因而变成勇猛如狮，坚强如铜；他即是能为一切众生作所有善事的一尊金刚萨埵。因此西藏佛教称所有男性菩萨为勇父，女性为勇母。大勇是每一行者所必备的，尤其是在此邪魔充斥之末法时期。
11、 哈哈哈哈火。请引导我得五智及其功用。梵文『哈』字有任何事物之因皆不可得之意。这五个哈字(最后火字亦以哈字为字根)代表空性之五智。本仪轨所修各项皆与五智有关。本仪轨所修五智之功用大要如下：
(一)、第一节与第十二节(归空)之空性皆属第一智—法界体性智，其意为宇宙一体之智慧。
(二)、在仪轨之修习之中，各部份与各种行为所放各色光皆属大圆镜智。
(三)、第四节之灌顶及第八节中之观咒皆显示人格之特质。前者表因位及果位本尊之平等。后者表行者本尊与众生本尊之平等，故皆与平等性智有关。
(四)、所有各节之观想皆与妙观察智有关。当知观想不类仅以众生之肉眼视物，而是以完整之五种眼而观。此是甚深佛教空性哲学之智慧，而非仅属凡夫意识之思想。五种眼如下：
(1)、肉眼—众生所有。
(2)、天眼—天神、天使所有。
(3)、慧眼—罗汉所有。
(4)、法眼—菩萨所有。
(5)、佛眼—佛所有。(五)、所有行为如第六节与第十一节之礼拜、供养、以及第七节与第十一节之赞诵皆与成所作智有关。此即圆满自利利他双重事业之智慧。至于日常生活中之实际行为，如第十三节所强调者，本尊的行为应完全依照成所作智。这就是何以密宗为果位之教授。密宗行者不应再想自己仍是俗人。
以上(一)至(五)略说五智，但五智终究是不能如此细分的。他们是一体而由空性衍生的。行者必须修空性定直到证悟；然后便得通达五智而起用。
12、 巴噶温，阿哇落底贴瓦拉、妈米母查。所有诸佛及观音，请勿舍我于汝等之大事业外。此特定句意含忏悔与赎罪之功用。有云，如要忏悔还净，应诵〈百字明〉咒。但此咒全体并不只为忏悔与赎罪，如我以上所说明者。此句包含大危险，但此意含少有人知。因此我必须加以指出。我们沦于人道或其他众生道是由于离开神圣的诸佛菩萨之大事业而开始。不断的轮回不会停止，直到我们再回到诸佛菩萨的大事业。一旦我们被他们摄受或救脱时，我们就罪业得消，本性回复，与空性合一并且大悲得以滋长。所以，离则受大苦，归则成大业；何等重要！我通常诵此句则警觉垂泪。我总是想到这个譬喻：如果母亲骂我或打我，虽苦仍可忍受；但如母亲弃我而去，永不再见，则较任何处罚更为悲哀难受。所以亲爱的读者，诵此句时，不要只如风过唇间，而是要思考、警觉与注意。
13、 阿哇落底贴瓦拉、巴哇。或离汝等之金刚自性。此处金刚自性即指空性。凡人极易违背空性，故第一节即修观空。再者，人在行善时或有偏执，亦是违背金刚自性。因此本仪轨第十二节再修归空。
14、 麻哈、沙麻亚沙朵。令我住于广大空性之甚深三摩地。通常仪轨于归空之后要行人修大手印定。此种空乃是一种直接与法身光明合一之甚深三摩地。因此在观想各节中所放诸光，或在观空各节中法身之根本常寂光，皆与此咒有关。
15、 阿、吽、呸。请赐我证空性「阿」，佑我得大悲之利用「吽」，及降魔『呸』。此最后三字有上述之三种功用。所以在修空性三摩地时，此咒可止于头一个字『阿』。有时为救渡他人，则可止于第二个字『吽』。如欲降魔，则高声诵第三字以诛魔或退魔。
持诵〈百字明〉以作为四加行之一时，则以第一字『阿』结尾，因为『阿』为空性种子，故可净除一切罪。
1、 第一部，由第一句至第四句。此属佛部，行者求此部之加持以得坚住空性三摩地。
2、 第二部，第五句及第六句。此属金刚部，行者求此部之加持以得喜乐。如在三灌时诵此表金刚爱之大乐。此乃未受第三灌之瑜伽部密宗行人所未曾梦及者。
3、 第三部是第八句，但作为第七句来诵。此与西藏之次第不同。此句属宝生部，行者求此部之加持以得无上摩尼宝或金刚杵；此在藏密无上瑜伽部三灌之密意则表男性生殖器。
4、 第四部是第七句，他们则诵为第八句。此属莲花部，行者向此部求?妙美好之物，或在三灌之意，则为年青美丽之空行母。
5、 第五部是第九句。此属事业部，行者求此部之加持以得成就各种渡生之善事。
6、 第六部是第十句。此属五部之总体—大吉祥三摩地，行者向此请求金刚心之大勇。
7、 第七部是自第十一句到最后之第十五句。此属最终极之成就，行者向此请求空悲圆融一体的本尊三摩地。
所以〈百字明〉在东密瑜伽部为本尊之修法而毫无忏罪之意。但在西藏无上密宗，此仅为忏罪之基础。已学瑜伽部者，无论在西藏或日本，皆知此咒之重要。但通常大多数西藏学者或喇嘛皆忽略瑜伽部密宗而直接从学于无上瑜伽。我提醒他们注意及此。
1、 忏罪之功用。此点东密行者应知，我已于前面指出有关忏罪之意义。
2、 五方佛部加持之功用，此点西藏喇嘛应注意。
3、 补足各种仪轨及修法之功用；任何缺漏、遗憾或错误皆可以此咒补偿圆满赎清。此项功用经常为喇嘛所实施。
以下各段?述有关本仪轨四瑜伽之内含并外延，及其低级修途与高级修途。
金刚乘分为四部瑜伽，即：事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部。本仪轨究属何部？是否只属瑜伽部而与其他三部无关？不是——
传统上有两种修习整个密法系统(四部瑜伽)之法。一为日本方式，延袭中国唐代密法，为著名之三大瑜伽士善无畏，金刚持及不空所传。他们依次分修各部，有条不紊。另一为西藏方式；其大多数仪轨试将四部瑜伽全部摄入一轨之中。现在让我指出本仪轨中所有四部瑜伽。
1、 事部：在上座修此仪轨之前，行者必需准备种种供品，礼拜佛案上之本尊，以奶油及糌粑作食子以及上香，点灯；此即事部瑜伽，意为事奉诸佛。在东密中有『事佛十八道』，各道皆有其特别之咒语、手印及观想，均甚仔细保存至今。此十八道已介绍于余之英文小册《藏英显密佛学小辞典，第二部》(A short dictionary of Tibetan-English Buddhist terms, Exoteric and Esoteric, Part II)。此十八道亦有藏文译本，但尚未应用于实修。然而东密强调「三密相应」；身所结印，口所诵咒及意所观想，应协调一致，方能使诸佛与行者之间有感通。西藏喇嘛及信徒应循日本之榜样。
2、 行部：咒语之念诵属行部瑜伽。应遵照六支而行，亦即：
(一)、胜义支：即观空性。
(二)、声支：即『阿』字为一切声音之母，阿字义为『无生』，与空性同义。
(三)、字支：即咒语之每一字皆有空性之意含。
(四)、色支：即咒字及所放光之颜色。
(五)、手印支：日本下三部瑜伽之每一咒语均配有手印，且均精心地保存与实行。而西藏有些手印则异于日本的。
(六)、像或本尊支：即应具本尊心以念诵。此项有时为日人所忽略，故其祖师空海曾说：「行者应想自己为本尊」。而在西藏所有修学无上瑜伽的喇嘛均知修生起次第即是转自身为本尊身。3、 瑜伽部：此部将所有密续分为二大部：一为胎藏部，另一为金刚部。无上瑜伽部母续与父续之分亦基于此。在西藏此二密续亦称为不二密法。在日本瑜伽部行者须兼修此二部。而西藏无上瑜伽部修士则仅可选修其一。藏人忽略瑜伽部密宗所属此二部，甚为可惜。他们事实上有此等密续，但不重视。依本人经验，此二大部诸法中，胎藏部之五轮塔观及金刚部之五相成身观均应修习以为生起次第坚固有成之基础。于本仪轨中，如行者曾修此二种观想，则与五轮塔观有关之坛城观及与五相成身观有关之本尊观皆极易成就。关于五相成身请参阅拙作英文小册新编第七五号〈如何转人身为佛身，第一部〉。(How to Transform a Human Body into a Buddha Body, PartⅠ)。
4、 无上瑜伽部：大多数仪轨，特别是红教大德所着的，则提及大圆满；白教所着的则提及大手印；只有黄教在归空一节中合理地称之为观空定。行者应住于此定上片刻。当然此指尚未领第四灌顶，或虽已领之而尚不能实修大手印之行者。在归空时，彼只能观想空性，而非实修大圆满或大手印。事实上小乘行者所修空性与大乘行者所修者，以及大手印行人、大圆满行人或禅宗已开悟者所修者，皆各各大相径庭。而宗喀巴大师强调各乘所修之空性为相同。本人?不赞同；曾以中文着一长论加以辨别。本仪轨属瑜伽部而非无上瑜伽部。故不应涉及大手印及大圆满。然对已学大手印而仍用此仪轨者，则归空时为修大手印或大圆满之良机。
此点虽著名学者亦未明辨。如密勒日巴之大弟子冈波巴于其名著《解脱宝庄严论》(The Jewel Ornament of Liberation)之第六智波罗蜜中提及大手印，见滚特博士(Dr. Guenter)译本之第二百一十六页。他似乎亦将智慧波罗蜜与大手印混为一谈。笔者曾就此点致函滚特博士，但其覆函未置可否。犹有进者，有些西藏学者，其证德远逊于冈波巴大师，著作大量的大手印书籍，局限大手印而混认其为大乘之观空。笔者曾以中文着一钜本《大手印教授抉微》，出版于香港。此书中已将混入大乘观空的密续完全由纯粹且精要的大手印范围中扫除。此中文书已经免费分赠全世界许多重要的图书馆。我希望将来有人将此书译成英文以享西方人士，并译成藏文以供养众喇嘛。
5、 有一位美国居士曾问我：「有无专论四瑜伽之书？」上文已清楚地界定四瑜伽。但只限于所有瑜伽之分类。目前尚无单册书包括四瑜伽。笔者曾于西藏著作中涉猎及此。彼等一如世间教育之分类，有小学、中学、大学及研究院。并无一书能统括所有十二至十五年之教育。
1、 由第一节可知空性为坛城及本尊之根源。如尚未修习大乘之第六般若波罗蜜，必须依大乘教义作辅助加行。拙著之《佛教禅定》(Buddhist Meditation: Systematic and Practical)包含许多精要教授，可供读者参考。
2、 由仪轨之第二节，可知有两次观想莲花。首次之大莲花为坛城之基础；其次则为本尊之莲座。二者皆象征出离。行者应由小乘学习出离。可参阅本人所着书籍及小册。嬉皮们强调脱离(Drop Out)，但如未曾修学小乘教义及实修出离，不为真正之脱离。已学小乘教义而仍未实际脱离者，应羞对彼等嬉皮；且仪轨中之莲花观想不能实现。
3、 在第八节观想心中咒轮时，想月轮于莲花上。此月即为菩提心之表征。修菩提心为大乘极重要之课目。如尚未于其整个体系中修之，尤其是前三种菩提心，即愿菩提心，行菩提心及胜义菩提心，应仔细补修。否则月轮不能如仪轨所教地现起于心中。此仪轨中菩提心与第四种三摩地菩提心有关。此种菩提心之上尚有第五种滚打菩提心或红白菩提心。此属向高级之修法延伸。读者请参阅本人所着之《如何发展菩提心》(How to Develop The Bodhicitta)。如行者精于此修行，则可生起大悲并具足如本尊四臂观音之功德。
己、 兹介绍本仪轨延伸至较高级修法如下：
于修习本轨至少三年之后，可进修下列无上瑜伽之理论及善巧。
1、 生起次第属第一大灌顶之范围。
2、 圆满次第属第二至第四大灌顶之范围。
于白教中，瑜伽部通常观想白观音为本尊，而无上瑜伽部则修红观音，其中有四种修法：即外、内、密、密密。他们依次配合四大灌顶。
日本并无此向上延伸之修法，故彼处无最高成就者。但西藏史中大成就者极多。就世间成就而论，日本远胜于西藏，因其认真修行下三部瑜伽之故。愿两国各知其短，进而互相补充学习。这是笔者的劝告。
1、 拙著《佛教禅定》(Buddhist Meditation: Systematic and Practical)第一及第二版之第278至287页，讨论生起次第。
2、 前书之第287至316页，讨论圆满次第。
3、 笔者故友伊文温兹博士(Dr. Evans-Wentz)所编之《西藏瑜伽及密法》(Tibetan Yoga & Secret Doctrines)颇有用处。只读本文而略去此博士之解释。
当然特别是学习密法，亲侍之上师是被渴求而一向罕有的。但地球如此广大而上师如此稀少，现值末法时期，恶魔毛匪已将许多喇嘛由西藏赶到外国。目前美、英、瑞士、德国、澳洲及加拿大均有喇嘛居住；但其中多数为难民，而仅有少数是上师。于此少数上师之中，更少有具备密法所要求之种种条件、特色、资格或功德之真正上师。将来密法会仅由报身佛传授已证无生法忍之八地菩萨。贤劫千佛之中仅有二佛传授密法。其一为世尊释迦牟尼佛；另一为将来之狮子吼佛，其前身即当今之DB法王。不消说目前所有号称密宗上师者皆尚未证得报身佛。但夸张一点来说，既然释迦牟尼佛承认有辟支佛能不靠上师自己觉悟，何以现代学徒之仅以书为上师者不能多少获得密法之成就？
因此贫于财产而富于热诚、菩提心及智慧之出离者可以仅依全世界各国立图书馆所收藏之拙作之导引实修而圆证大觉。富裕者则可合于理想地寻求上师；此即先飞去锡兰学小乘，然后至马来西亚或新加坡、香港及台湾学大乘及禅，再来则去日本学下三部密宗，最后可停留印度之达兰沙拉(Dharmsala)学黄教之无上瑜伽；锡金学DB法王及特别是密勒日巴之教授，然后到加仑邦学红教莲花生大师最高之大圆满。中产阶级小有资产而非大富者，可直接来加仑邦学习最高瑜伽并且其下所有较低之瑜伽，大乘及小乘，此处亦有，一如彼等所在诸国。
1、如修习第一节成功，死时可证法身。依据密宗哲理，任何有情即使从未修过观空，于临死时与圣者具同等机会开展法身。但曾修密法之观空者，可将法身现起之时间延长；修行得力者可利用此机会以证法身。他甚至可能自然地圆证大觉，决无疑问。
2、如修第二节坛城观得力，则于死后不受苦于中阴。不为恐怖之幻景或声所扰。
3、如修本尊观，不论因位者或果位者，得力，可于中阴时现起而得真正本尊之加持。此为第三、四及五节之证德。
4、如能勤恳修第六节之供养及第八节之赞颂，甚至可于此生致富成名，平步青?。
5、此咒之圆满感应为所有西藏人及中国人所熟知。多种感应录皆已刊行；传说之故事、奇迹及神通灵感亦不少。再者，此咒观于心轮，该处为八识及命气或灵魂(此为他教之名词)所在。如观莲成就可免胎生(如哺乳类)；如观月轮成功，可对治湿生(如鱼类)；如观种子字，如啥字，有成，可免卵生(如鸟类)；如修本尊观纯熟成就，则可对治化生(如天或鬼道)。一旦成佛则很可能成为徒众甚多之救主。
6、如修忏悔有成，则行者因罪净而感身轻。他可能梦到自身乳浴或呕吐黑物。
7、如修第十三节之本尊再显成功，必可往生本尊净土。
于修本仪轨至少三年之后，可进修无上瑜伽之生起及圆满次第；行者可能真正成为与果位者无二之本尊。本人在锡金时听说有一喇嘛名「扎卡」。彼长期修行以四臂观音为本尊，并确实成就具备四臂。其侍众皆曾目睹喇嘛运用四臂。有一次当地县长来访，彼即以上二臂着僧袍，下二臂着僧裙(西藏寒冷，喇嘛均着裙)，其四臂曾如此多次为众所见。至于内证之大悲、深空及光明，则仅为已完全就者所能全知。本人甚喜恰于金?年金月之满月日完成此注解。愿以所有功德?向所有众生，遍令皆得成就其本尊。愿所有修红观音者皆得如亥母之空行女为其助伴，直至圆满成佛。
