念佛太平
林钰堂
一九九三年七月十六日
以台语讲于太平佛教会
笔录：蒋荣水居士
我来时，丘宝光老居士为我介绍说，此地在古时候曾发生打架事件。英国人来告诉大家不要打架以后，希望永远有和平，所以才取名叫做「太平」。现在我们来想一下，当时为什么大家会打架，就是大家想说自己的利益很重要。但是，你也要，我也要，大家都在争，争的结果就想成打赢的就是赢。但是打赢的岂能永久占上风？打的时候便至少有一边会受损；他们不会想报复吗？虽然这些事情已经过去，如果我们真正希望这类事情不再发生，但是心里想的却是，只要我能占到便宜便是好的，那样子岂会有永远的太平？所以，我们应该追究说要如何才能达到永远的太平。
岂止社会需要设法达到太平，我们自己的心，一般来说，年纪愈大，烦恼便愈多；这些烦恼，有什么办法使它消失？世间的问题我们并没有办法完全解决，所以我们也免不了烦恼东、烦恼西；我们希望事情怎样子发展，它偏偏不是这样子；那我们心中如何能有太平？所以，基本上，佛祖是很慈悲的，他发现说，我们人不必活得这样辛苦，然后要教我们怎样生活可以免这些苦。你一生长长短短，是什么时候要离去并没有人知道。你如果没有早点看清楚这个事实，难免一生浪费在烦恼里面，争的一些世间东西，到时是没办法带去的，到时是对你一点儿也没有帮助的。你如果现在没有了解，一生这样子烦恼，到死的时候一定是十分艰苦的－你所要的世间偏偏完全失去，你所最不要的死亡却无可避免。再加上，你一辈子心里辛苦的结果，你的身体有许多地方气血不通，全身处处紧张、束缚，到死的时候，神识要离开这躯壳，就会感到很艰苦；因为紧张的都要使它松去，不通的地方要勉强通过，那时才要松开，一时要松开这么多，所以变成艰苦的事。死时你会感到很孤独，又没有人可以帮助你。平日你爱的人，到时候也没有什么照顾你，只顾着遗产要如何分。所以，你如果没有早点觉悟，你一生从头到尾，到死都没有一个太平。所以佛就教我们，第一点要看清楚，你一辈子做人要如何才能有平安？你一生到死的时候，要如何才能心里有一个平安？你这一生心里要有快乐，没有烦恼，最根本你心里面要从决心做好人、行好事开始。
纵然了解了这些道理，世间不如意的事情一直来，我们的烦恼这么多，我们又没有办法说不烦恼便没烦恼；我们紧张起来，要睡也睡不下去；那要怎么办？头也痛、心脏病又来，如何是好？佛教我们一个修行的方法。这个方法，古时的人比较单纯，可以说实在有阿弥陀佛在极乐世界，他很慈悲，只要你一心向他求，到时佛会接引你去。但是，现在的人学了一些科学，他说这些又看不到，又没有办法以实验证明，你们都只是迷信，欺骗无知的人。遇到这些人，要怎样介绍这个修法？我就说，那些你不必先勉强去信，我没法子要你一时马上相信。但是，我要问你，你是不是有烦恼？你是有啊；那你有法子抵消吗？你没法子不烦恼，你那个心这样跑东跑西的，连清心都不可能。如果你想得到心中的清净，有一个方法，就是佛祖教我们说要念一位佛的名号。
为何要念佛的名号？因为你如果想别的事情，世间的事情都连在一起，你如果想东，它就会把你牵到西去，硬是离不开这一套，所以你怎样想都无法逃出世间的烦恼。你如果要出来，一定要想一个与世间没有关系的。佛祖的名号是清净的，没有世间的关连。还有一个道理是，我们的心力就只有这么多，你如何会这样烦恼，烦恼到跑不出来，就是因为你从小到现在都在想说「我怎样，我怎样」，不然便是我家里怎样，我的事业如何了；都是以自己作中心，一直这样想，已经太习惯了。结果要不是与你有关的，就变成没有趣味，便不愿去想。如果要改这种情形，一定要开始培养一种新的习惯，每天选一个时间，没有人会吵你的，自己好好的念佛。这样一声接一声念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，或者你比较喜欢观世音菩萨，你就专念「观世音菩萨、观世音菩萨……」；这样念，一声接一声。
你在念佛的时候若有烦恼来该怎么办？不要紧，来就让它来；你不要理它就对了。如果你理它，就是跟随它去了，就离开了佛号，你就脱离不了烦恼了。所以，不管那种杂念升起，我照念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。一察觉烦恼来了，马上还是念「阿弥陀佛……」接下去。我们就尽量接下去念佛号。这样子一时是看不出有什么好处，但是如果你保持每天定课这样做，并且没事情时随时提起佛号来念，比方说，你在等人、等车或排队，你也可以利用这种时间念啊！你在塞车时，也可以念呀！洗碗、洗身体、上厕所都可以念；这样子念佛成了习惯，慢慢地你自己就会发现说心里较轻松，身体也较不紧张。
这都是习惯的作用，我们以前习惯惦念着自己，现在换作念佛，念久了，以往的执着会减轻，所以就会感觉心较清明。遇到世间一些事情，以前会很烦恼、很生气、很苦的，现在遇到一样这些事，咦，怎么变成比较不那么艰苦，心里面较轻松？而且，这不只是心里面会较轻松，你如果念久了，咦，连身体也轻松了。以前身心很紧张、很束缚的程度，你自己也无法察觉，因为你一直在紧张里面。你要念到轻松了，才知道自己以往多可怜啊！我一向这么紧张还不知道。所以，这样念了以后，慢慢我们的心会转清明。
就是要做世间的事，也要心清才能做好。等你心清以后，慢慢才可能开阔一些，看到说，是不是每件事情都要这样只顾自己，只顾自己难道就有用吗？你自己的孩子也不可能照顾他一辈子。你事业建立得多好，总有一天也要交给别人去。不管您多富有，你又能吃多少、穿多少？你真正能受用是多少？你又何必这样辛苦？那你如果得到财富、权位，你只知道保持，到时又换别人，只是给别人多一个争夺的目标，这样对你没好处，对别人也没好处。但是，如果你心较清，你就会开阔一点想说，我们每个人若不了解，都是同样这样只是在辛苦忙碌。你如果能够心较清，不只想自己，你就会知道，不是只有你才有这些问题，你辛苦、他也辛苦；你会老、他也会老；你会生病、他也会生病，大家都是同样的命运。那你如果要好的话，没有可能说只让一个人好。若是整个社会不好，你有可能一个人安稳吗？如果不可能，你就应该改过来。
如果我们有法子，便要尽力互相照顾和帮助。我们当然有一个责任说，一定要照顾自己的孩子。但是你照顾自己的孩子，不要那么痴心，只是想说，哦！我只要他好。你要知道，一人一个样子，你照顾是照顾不完，他有他的限度。你看那古时候，皇帝把天下交给儿子，到时如果是该给人家的，他也保不住，还是失去。他那个人如果是有办法的，从什么也没有，也可以做到什么都得到。所以你不必替他操心这么多。你真正照顾他们的话，要想想，我们对别人可以帮到什么程度？你给他更加好的环境，你没法子给他心里一定有平安。你如果能使他心里有平安，才是他一生的幸福。这一生心里的平安，要从那里来？你自己做长辈的，就要做好人、行好事，做个好榜样，他才可以学习。你要教他修行，做个好人，他才会得到平安。你给他钱，他若不知道说人生要怎样过，钱愈多，愈乱花，愈乱来。结果你们都陷在烦恼里；这不是爱他呀！你真正爱人，你自己要做个有爱心的人；别人学到这个，他才真正是得到益处。
念佛，佛祖教的这个方法，并不是一种迷信，不是叫我们变成一个傻瓜，只会念佛号，世间事情都不懂。不是这样子。佛祖了解说，我们人都是有情，本来都有同情心，都有爱心；现在是想说，东西只有这么多，我如果给你，我就没有了，因此开始有私心了，这样才产生了苦。但是实际上，如果大家都有平分东西的想法，就不必要用抢的。所以，佛教我们这个方法说，你若真的修下去，心如果清来，你的爱心，你的纯真就会自然流露出来。
社会真正要有太平，真正的保障就在这里－大家的纯真与爱心。你说用法律、靠军队、靠警察，那是捉不完的。社会的太平不能只靠这些制裁，更何况人为的制度下难免有种种的不公与冤屈。人心如果坏，法律愈周详，愈会被聪明的人利用来欺负笨人；这不是可靠的解决之道。美国花很多钱增加警力，盖很多监狱，还是犯罪率不断上升。我们可靠的是根本上民风淳朴，大家知道自私害人是不对的。那些想害人的人都是傻子，不知在争些什么？到头来没有人要理睬他；那样活着有什么意思？那些都是未觉悟的，我们要可怜他们。
念佛也不只是这点好处而已。世间的这一些有一个范围，例如我们的眼睛只能看到这样多，耳朵索I左漱]有一定的范围。例如我们人听的跟狗听的就不一样，多么远的声音传来，狗听到但我们却听不到。但是，佛祖了解说，事实上我们的心若很清明，生理上的耳朵、眼睛这些感官的限制，也有可能超越。所以，佛祖体会到的是说，事实上，并没有我们世间想的种种限制。我们如果照佛法修的话，慢慢的我们不只是会有广大的爱心，也会知道人以外还有别类有情。人生也不是只有这一生而已。我们死了以后，如果心还未开悟，做鬼也会受做鬼的苦。你就是再生做人，如果不了解这些道理，也同样一辈子这么混过受苦，永远没有一天太平的。所以，我们这样修来，慢慢修久去，如果有一天你知道说，人以外还有鬼，还有神明，你那个慈悲的心就会更广大，因为你就会知道这个苦不只是一辈子的事。有的人以为一生短短的，很快就过去，可以随便乱来，到时候死了就完了；不是这样子。你这世做错，这世如果未报，来世会报，那是永远没停的。所以要趁早了解这些道理，渐渐地修，慢慢增加了解，你就会愈发觉修行的重要。那你了解以后，一样是过世间的生活，不是说，忽然什么都放下不理，一切不管，只顾念佛。少数人能够这么做，他是发了一个很大的心说我来修，修好了，我自己知道如何使心里太平，我就能够指导别人，帮助别人。
譬如说有人快要去世了，十分痛苦；我们佛友大都知道要助念；大家都到他身旁念「阿弥陀佛」。那个时候，什么东西都无法帮助他，医生也没法子了。你若在旁念佛，他本来也有修念佛，这样互相的支持，使他到那时候有个清明，那是唯一能够帮助他的。那时候，那个要走的人会知道，有修的来助念，比起平时没有修的人来助念是很不同的。所以，你如果是发大心的人，你说将来我要帮助人家，所以我现在要专门来修，那么你可以把世间的一切都放下，专心修行。
但是，我们大部份的人有社会责任，并没想到要做到那个地步，因此没有完全放下世间的事业、关系，只是每天修一点。这样子，不管说你念得多好，如果你做人还是像以前那样，每件事要跟人家计较，你是没有法子真正念佛念好的。所以，我们需要知道在生活里面，要怎样做才能配合念佛。第一点，虽然你照样去打工、做生意，你的想法就是要改，不要想说工作只是为了要赚钱，为了要发财，为了自己的好处。你要改想说，这个社会需要各种人做各种事，大家互相来帮助，所以我现在是做这个工作，我的主要目的是服务大众。你就要改成有服务大众的心。所以，你照样做同样的事，你要用心考虑怎样才能够对别人有更好的服务。你换成这样的心态，你就不会跟人家计较，就会很努力，那么我们的社会岂不是会更好？
如果遇到一群人的事情，虽然每个都是好人，但是看法不一样，我认为这样做才可以，你认为那样做才可以；这个时候，如果我们了解佛法，我们便要学习忍让。为什么要让人？第一点，彼此之间会比较和平；第二点，如果我们会让人，就有一个机会在精神上长大起来。我们心里有什么东西过不去，那是因为我们的心量太小。如果心量太小，就很容易生气；遇到心量较大的人，他会认为这种事还不要紧嘛，世间多的是这些事，不值得生气。那样的结果，是谁比较划算？还是心量大的好过日子。开始修忍让的时候当然是辛苦；为什么叫我让人，叫我要忍耐？但这并不是叫你要勉强，哦！我实在受不了，我要强忍，不是那样子。我们是怎样去忍让？我们要看到说人生是短短的，不知什么时候要走，所以时间很宝贵。这个很宝贵的时间，用来跟人家争说，在这一点上我羸，在这一点上我输，这样计较太不值得。你如果能够这样开阔来看，就会了解，处处稍微让人家一点，马虎一点，才能有时间去做更重要的事。世界上有这么多好事可做，有那么多人需要帮助，你为何不去做？为何这样跟人争，彼此纠缠不休？在这里跟他争说要这样、要那样，时间都浪费掉了。所以，如果你懂得这样开阔来看，忍让也就不辛苦了。
再者，你知道吗？世间的事你说哦这种事情严重得不得了，可是你去坟场走一趟，墓志一个一个读一下，就会发觉这个人这么年轻便走了；唉唷！这个人跟丈夫差这么多年去世；一个去那么久了，另一个才走。你若把这些事情看过了，当你从坟场走出来，你就会觉得以前烦恼的算是什么东西，根本都不成问题嘛！我们就是太过于只活在眼前，一点儿事情便那样放不掉，过了好多年还在讲那个人如何了；这一切都只在浪费时间。应该看开一点，那些是不重要的，也就没有什么好争的了。
修习念佛，有一个重要的方法，就是用佛号作歌，你就去听那个歌，唱那个歌。因为歌好听，我们很自然便爱唱，而且唱起来，它会自然深深地跑进心里面。我们人不知何时会去，小孩也不知道什么时候会去。你叫小孩念佛，他那里肯一直念？你不必叫他念；你只要常播放佛曲，大人也常唱，那他自然就学会了。所以唱佛号是很重要的，大家都要这样来修。
以上这些是基本上我想到的。如果每个人都这样做，慢慢的我们心里便会有太平。我们没可能管制别人，所以要先从自己修起。如果每个人都懂得修，这个社会自然会好，所以希望你们每一个人都修念佛。已念惯「观世音菩萨」的，还是念惯一个咒的，你们不必改，你就一直念下去；一门深入，才成功夫。你如果今天念一个，明天念一个，那么力量就弱了。你还是跟以前那样散心的差不多。所以，要坚心、专心、长久做下去。一辈子有修没修，到最后都明显地露在脸上。你看丘宝光老居士，他几十年的修行都在脸上可以看出来。我们不要等到老了才觉悟，就没有多少时间可修了。趁着年轻要早点看到这一点，如果到老的时候要得这种慈祥的脸，你现在就要开始好好地修。我就谈到这里；如果有什么问题，欢迎提出来大家讨论。
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问 答
一、问：是否凡是皈依的，去世的时候都会往生极乐世界？
答：不一定。因为你所谓的皈依只是说领过皈依典礼。那样的话，你修得怎样，还是一个问题。有的人今天来皈依，明天又忘记了；那怎么办呢？所以皈依了是不一定能往生极乐的，要保证的话，就是靠实修了。生活上要照皈依讲的佛的教法实行，然后每天的功课很重要。因为我们临终时不晓得会变成是多么病苦、多么弱啊，或者是遇到意外啊。那样的时候要能念佛是很不简单的，所以平常要很努力，养成定课念佛的习惯。平常在修，就要想说人生不晓得什么时候会停，那样子来修就会得力。
二、问：《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》这两部经有什么差别？功效如何？有没有需要加修《十六观经》？
答：《佛说无量寿经》主要是说阿弥陀佛，他因地发心的时候是怎样发心，以及讲一些为什么我们要修行的道理。《阿弥陀经》比较短，主要是说极乐世界已经修成，是多么的好，所以大家要信受，要念佛，要发愿往生，才能够去。前者是比较强调说，我们要行善，要修行；后者则说，佛已修成的极乐世界是那么好，所以你要发愿往生。
至于加修《十六观经》，你如果有时间，当然多修是更好。但是你要考虑，他叫你修的观想，你是否有定力可以作观？要修观想一定先要有定力；就是要先修止有成，心能专一，才有可能修观。如果你念佛还没念到一心不乱，定力还不充足，又要去加修观想，那可能是浪费时间。我觉得你如果不是专修的人，先不要想修那么多。我们应先问自己，是否己经念佛念到一心不乱？能够这样一念又一念，接成一条线，没有任何空隙。你如果能够这样做，你要多修是很好；如果不能够，不必修那么多。
三、问：我们念佛最好念到一心不乱。但是，我们的心常常大乱，不知有什么办法，能使我们念佛达到一心不乱？
答：最快的方法，第一点是要知道念佛的秘诀，就是说若有杂乱不要理它，你一理它就随它乱了。所以，第一个秘诀就是说念「阿弥陀佛」这个方法，就只是念这四个字。其余都是多讲的，是我们自己增添的，佛祖教的方法只有念佛号这几字而已，其他的都不是这个法。所以你就念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」；如果有什么杂念来，就任它来，任它去。你不要想法挡它，任它来、任它去，都与「阿弥陀佛」无关，我只顾念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。这是秘诀，但是要能做到这样，就要靠你念愈多，你就愈快到。所以，最快的方法是拼命念佛，常常念佛。
另外就是要知道我们几时走不一定。你要想到无常，念佛这件事才显得重要；不然你会想说，哦！那是多年后的事，就在世间的事里一直混下去。实际上是没有人可以保证你何时才走。那么要如何才能警觉无常的事实？坟场要去拜，要去走，去念佛给他们。另一种方法是，在佛友临终时去助念，你就想说，这次轮到他，几时轮到自己不知道。还有一个方法就是，用一本簿子来记录，自己遇到过而已去世的人，不论亲与不亲，都把他们的名字记下。你如果不知道名字，就写个简单的描述，何时遇见的某种人。这样经常记载无常的实例，你才会体会无常之迅速与不可测。如果只是说不知何时会休，你听到只是一句话而已，过耳便忘了。你一个一个记录，你就知道说这不是开玩笑的。而且你记下来做什么？你把这本簿子摊开放在佛祖面前，来修你的慈悲，向佛祈祷，请菩萨救渡这些人。那你每次遇到认识的人死去，就这样记下去，你慢慢就会有一种警觉。但是，这个方法的目的不是要使你紧张，而是让你知道时间原来这么宝贵。世间一些没意思的关系、活动早点放掉，省下的时间大家一起来念佛、拜佛、读经书。
四、问：我们拜佛的人有一种风气，很多佛教会都有组织助念团，人去世以后，其子孙请它去助念。有的是说，人还未入棺，我们不要替他念，要等到盖棺论定，才来替他念。有的助念是这样，那人还未去，差不多要去了，就要请来助念。请林博士为我们开示，人去世了助念才好，还是还未去世，要去之前我们就替他助念？这是第一个问题。第二个问题是说，如果那个人去世了替他助念，是不是要等他棺材盖棺后才替他念？
答：有的人说他现在是生病，也未必一定会去，你怎能替他念佛？你念佛要他早去是吗？不是啦。你应该知道，阿弥陀佛不是只会接你往生，他也会替你消业，也就是说，你现在不是天年已尽的，应该会好的话，你念佛会好得更快。你想想看，念佛心里是不是会比较清？我们心若比较清，身体不是会比较快好吗？难道烦恼愈多会愈快好？没有这个道理。所以，不必说快要死，就是生病也要念佛。
念佛的意思是说，我们希望死后能去极乐世界，并不是说现在马上就要去。甚至可以念佛求长寿，以便能有时间多念佛，念到一心不乱，往生上品莲位。
再来，我们要看看，那些真正自己有修行、自己有念佛的，你看他到临终时是怎样走法？他到时知道要去了，他要求人家赶快替他大声念。不但要替他念，而且还要大声念，助他的心保持清明，才能够真正往生。所以，你如果知道这点，你才会知道并不要等甚么时候，而是愈早能替他念就愈好。绝对不好说等一下，等一下，这都是不对的。我们不能随便替那个人决定，那个人这时候已经讲不出话来了，所以我们要参考有修的人的经验。有修的人会说，拜托呀，为我助念。所以，你才会知道怎样才是真正对他好，绝对不好说等一下，等一下，那都是不对了。
但是，我们去助念的人，遇到他的子孙不知道这些道理的，讲也讲不听，你也不必和他争吵。佛法的救渡，不是说一定要听到才有效。你有心替他念，心里面念就可以，他就会得到那个助念。所以，我们不好用那个时间跟人家争议，你若不让我们助念，没关系，我们回到家也可以助念。佛祖的慈力，绝对不会被水泥墙挡住，被空间的距离减弱，所以没有关系。那如果遇到其他宗教的，比方说，你看到这个人被车子撞死，也不知道他是信什么宗教的，不要紧，我们一样替他助念。不论他信什么教，你替他念佛，佛就会保佑他。有的人说他是信别个教的，他不要往生极乐。事实上，他活着的时候虽不要，但是一做鬼，有鬼通，就知道往生是最好的，就会很高兴有人助念。不能只照他活着时的见解来判断，他一变鬼就知道，唉呀！这样念的才是好。
五、问：请林博士介绍颇瓦法，其超渡的原理和好处给大家知道。
答：我们今天早上总共去了五处坟场超幽。颇瓦法是西藏密宗的超渡方法，要修这个方法一定要有师傅的传授，才有传承的加持，再加上你自己修持的功德，而生效果。我学的时候，师傅并没有把此法写给我。我请他去坟场超幽，他就在坟场修颇瓦法。他叫我录音起来，回去自己学。所以只是这样子一再的听，一直听到自己会念，花了一个月的时间才学起来。学起来念诵以后，又慢慢的去修，有不懂的地方问师傅到底是怎样修，前后几年才把一个法完整的学到。师傅传授，并不是说一切写好的给你。我请得上师的许可，才把它写下来，写给大家永垂后世。那时候，我才刚把整个法学会念，就有护法来请我去修法。我也不知道那就是謢法，梦中看见两尊骷髅，那个死人没肉的，只剩下骨头，两个很大的骷髅出现。我问师傅那是什么？师傅说在密宗来讲，那是看守坟场的一对护法；知道你会修，就来请了。我就是这样开始去修的。
修的时候，你观想前面有一尊阿弥陀佛，接着今天请求被超渡的亡者化光入佛身内，与佛合体。然后整个坟场待渡者也化光进入佛内。再来，全太平地区需要超渡的都进去，再来，全马来西亚需要超渡的都进去，全亚洲、全地球、最后全法界需要超渡的都进去，进去变成和阿弥陀佛一样。这尊是阿弥陀佛的化身。在化身上面，观想有阿弥陀佛的报身。阿弥陀佛的报身上面，观想有阿弥陀佛的法身。然后念师傅传授的仪轨。第一部份是请这个法传承的祖师都来加持，表示自佛祖到现在，慈悲的心是一样，继续来做超渡的事情。再来，就念经文、念咒，就用气功送亡者超升：念「嘻」的时候把化身的阿弥陀佛送上报身的心里去；再念「呸」的时候，把报身送上法身的心里去。如此修法成功的时候，这个人就变成跟佛一样。那么有的人业障较重，还未送上去的，就要加念些咒，帮助他往生西方极乐世界。
这样修，我也有感应过。我曾替人家修，原先认识的，去替他修有看到他出来，形状还是原来的样子，但是变成缩小了，变成五、六岁孩子那样大小。我们的眼晴还是每样东西都看得到，只是多了那个影像，并且不会阻挡原先的视野。修的时候，就有这种感应。第一次看到是朋友的妈妈，那是在她棺材旁边修时看到的。再来，也曾有在离开我住的地方五、六百英里处被撞死的，我那时候不知道他已死去，只知道被车撞的有两个人已死。我想说不管是不是我的朋友，我都为他们修法超渡。那时候我就看到那位朋友出现，撞成甚么样子、都看到了。有时候会有感应看到亡者，但不是每一次都看到。
六、问：请问林博士，要怎样才能控制自己的心魔？
答：最大的心魔是我执；最好的去魔方法是忘掉自己；最易入手的修法就是念佛。讲「忘我」是简单，你如果没有一个方法来对治，那是不可能达到的。光懂道理没有用，所以要靠实修，这个方法就是一点一滴，很踏实的，一直念佛，慢慢清心。心清就可以从我执出来。但是，这个所谓对治的意思也不是说，要用一点东西来压制它；不是这样。佛号跟以自我为中心的那一套没有关系。我们念佛的重点就是说，原来的烦恼起来，硬是不理它就对了。只是继续维持心中纯洁的佛号。你如果长久修念佛，念到心里能够维持一直是佛号，那样就是净念相继，心自然就净，也可以说，能这样就很满意了。
事实上，你修下去就会知道说你也不用修别的，只要修久了，一门深入的结果，它那种清明会展开，你身和心的纠缠都会一层一层地解开，但这种效果只有实际修下去才能体会，也无法传达给别人。但是生理上可以感觉说，身内一层一层松开，有很多很多层。心理上就是说，以前一件事情可以把你笼罩在烦恼里好几天；这回呢？哦！容易出来了，容易恢复清明。所以就是要一辈子继续修就是了。诀窍就是不要理烦恼，不要说因为有烦恼起来，你又加上后悔，那就更浪费时间了。这个法只有简单的念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。
七、问：送龙王宝瓶有什么好处？
答：这位邓小姐，以前有过一些问题，她写信问我，要怎么办啊？我说，我也没有办法，可是龙王护法可以帮忙。这是陈上师传下来的方法，可以替我们解决一些问题。因为你要修行的话，也要有一个环境才能安心专修，也需要没烦恼，没有一些世间问题，一切都相当平顺，才可以安心修法。所以，密宗自古传下来，有种种解决世间问题的修法。其中有一种叫做献宝瓶，一种叫做火供。火供的意思就是说供奉佛、菩萨请求保佑。我们平常供奉，是拿一些东西摆着供佛，但是供完我们便会请下来自己吃。火供是为了表示诚意供献，所以把供品烧化，真正给了佛，自己没得拿回。
至于献宝瓶给龙王，本来西藏传统做法，是遇到没下雨、欠水，就向管下雨的龙王，送个礼物求雨；用一个瓶子，里面装一些符以及宝贵的东西，把它放进湖或河里面，送给龙王。我师傅常说，龙王的福德、威力很大，是很有办法的护法，岂止可以向他求雨，有其他的事情，也可以求他护持。所以有的人求消业；有的去世了，在夏天没办法做阿弥陀佛火供，就献瓶请龙王护持生西；有生病求愈的，求婚姻的、求子的，什么都有，都很有感应。所以，从我师傅去美国至今二十年，已经献了四百八十六个宝瓶。第四百八十六个，就是前几天去刁曼岛送的。这次有十一个人一同去，以贡品参加送宝瓶的人有百多人。
八、问：把骨灰撒入海中有何益处？有人说海葬是不好的。
答：其实与土葬都一样，并没有甚么特别；只是依照当地的习俗以及死者的遗嘱来做而已。例如，在西藏他们把一个人的生辰八字与死辰八字排列，来决定这个人是应该土葬、火化、水葬(把尸灰撒入河流、湖泊中)或者天葬(把尸体切给一种秃鹰吃得精光，连脑髓都敲出来供献。)但在我们汉人就没有这样的习俗。不管怎样，遵照死者的遗愿是很重要的。因为每个人都对自己的身体有执着，看得很重。如果他先说明了要如何处理，我们就最好要照着做，以便使亡者安心长眠。
九、问：如果把骨灰撒入水中是不好的，那我们应该劝立遗嘱的人不要这样做？
答：当然是可以劝人采取别的方式，但是水葬并无不好之处。有的人以此方式与鱼虾结缘。
十、问：如果一个人在生时没有皈依，他去世后，他的子孙要采用佛教仪式来替他办丧事。例如不烧纸屋、纸箱、纸钱、那样子，只用佛法的仪式做功德给他，那么那个去世的人是否会得到？
答：会的。你不必烦恼说他那时候没有皈依，我们有多少替他做一些功德，他就会多少得到一些。但是，这里面有一点要注意，普通我们佛友是想说，我们只要做佛教的功德就够了，那些纸钱不必烧。其实这也不一定。因为我们替他做功德，消去他多少业障我们并不知道，他要过多久才能得到那些功德的好处，我们也不知道。照实际发生的事情来讲，去世的人有的会托梦告诉亲戚说，要烧一些纸钱，要弄些衣食给他。所以我们不知道他们情况，功德要做，那些也要烧。就算你烧东西给他，对你也不会差多少，但是对他可能很重要。因为你如果不确知，你就不可以随便把这些省掉，恐怕对他不好。
我是加州大学柏克莱读书的，当时有位同学也是台湾来的，公费送出来的。他得了硕士，回去两年，才三十多岁便癌症去世了。他的太太是信基督教，但是她去基督教坟场还是烧纸钱给他；为什么呢？他去世的时候，他生病住在医院，家里的亲戚轮班照顾。那时候，他的妹婿回家睡觉的时候，他去世了。他的妹婿就梦到他来说，我需要纸钱上路。那你已经梦到他来要了，你能不烧吗？你去到基督教的地方，你也一样烧下去，否则你心岂能安？世间实在无常啊！告诉我这件事的朋友，也在四十几岁时忽然脑溢血去世了！
十一、问：我们的祖先去世几十年了，我们做忌、拜他们，不知他们吃到，吃不到？有没有来？
答：当然有可能说已经投胎转世了，那么他当然没有来。但是我们祭拜祖先，意思不只是为他们，而是表达我们自己的孝思，以及保持社会慎终追远的风气。父母在时我们为他们做了多少？现在虽然去世了，仍然是我们一辈子要纪念的。一年做一次忌，表达孝思。所以这是为你自己做的，不论他有没有来，你一定要做。你如果不拜，将来谁来拜你？这主要是一种孝心，一种感恩的纪念，利用忌拜的仪式来表达和传下去；这是教自己，也是教子女。所以第一点，不论如何，我们要做忌拜。第二点就是说，如果你替他做忌，不只是供奉一点祭品，而且加上诵经、念佛，那就不论他现在去到那里，对他都有好处。因为我们诵经、念佛，不可能有私心说，只为某某一个人。我们做这些法事，最后都是说回向一切众生。你如果因为他的关系发这大心，他就得到很大的功德啊。一个人如果得到这样大的功德，不论他现在去到那里，他本来以前有什么宿业会遇到果报，是不是会消？所以，为报父母恩，替他们消业、培福，我们也是应该做忌。
再来，别以为他们去了很久，就没事。我外祖母生十四个小孩，里面有个阿姨十三、四岁时便去世了。至今已经去世六十年了。但是今年我妈妈叫我为她做个阿弥陀佛的火供，为什么？她虽是去世已六十年的人，仍然托梦给她的二哥的一个尚未出嫁的女儿，说：「你还是李家的人，我可以告诉你，我还很苦，要替我做法事超渡。」所以，你不要以为他们死了好久，如果我们还没有为他们做过功德，我们要赶紧为他们做。
十二、问：林博士是在美国念书，读逻辑和科学方法的博士，为何这样的人会信佛、拜佛、学佛？请介绍你学佛的经过给大家知道。
答：本来我在台湾大学读哲学，比较偏向研究逻辑、科学这方面的，所以我对佛学一点都没接触。后来到美国加州大学研究所进修，等到博士候选人的资格考试都通过了，只剩下论文还没写，我比较有时间。那时，我去同学家吃饭，他有一部武侠小说是金庸作的《天龙八部》，我因为较有时间便借回去看。那位作者在书里面写很多佛经的道理，我就心想，他写的是不是真正佛教的道理，就去图书馆找佛经来研究。但是去到图书馆一看，哇！佛书有几千本，我到底要读哪一本？但是台北家里有拜佛，供桌上面有《金刚经》。那时候不知道要找哪一本，而这本曾看过，就觉得比较亲切。便从《金刚经》各种的说明、注释读起。那时读起来有意思，因为看出来说佛经的道理跟人生的问题有关系，就读得有趣味；我就是这样开始学佛的。
但是读来读去，因为是读书人，就比较喜欢禅宗的公案，感觉说那样直接了当。但是读了两、三年感到说，心里面还是没有因为读公案得到一个平安。因此我想说，既然我不是聪明的，可以读书开悟，就要做那个实在修的，就要一步一步念佛。所以我就自己决定念佛，也没有师傅教，都是自修的。我一开始念佛就很努力念，那时开始念，一天平均念一万遍，念到四百多万就遇到我师傅，才进一步学密宗。
十三、问：请问林博士，我有个亲人，他以前是吃素的，不过到了很老的时候，就返老还童，他就又开始吃肉类，你看他有没有罪呢？
答：他这个是天真忘记，不是有心破戒，你不要管他。我们需要注意的是什么？不要为他吃而杀生，你给他的都是市场现成买来的，市场卖的是共业的结果，和他没有直接的关系。那么老的人，也不可能和他讲理。在这种情况下，我们不须要为罪恶感所缚。你只要，他要是能念佛的，劝他念；要是不能念佛，就常放念佛好听的歌给他听；还有，我们念佛要为他回向。他如果不能念的话，你每天做功课就要为他回向，这样子也有帮助。
十四、问：我们要怎样领受三皈依及守五戒？
答：领受皈依跟学习持守五戒，一定要找法师。而且，他在给你传戒的时候，他应该会先详细给你说明，每一条的范围，然后问你，这条戒你守得了、守不了？你在那时候就要仔细考虑说，自己是做得到还是做不到。做得到的你才接受。如果你光是图早点受戒，在佛友前比较有面子，那样子反而糟糕！五戒是可以慢慢的分批领的。比方说，你觉得这一条戒做不到，你就不要受持，因为你如果说要守戒，后来又破了戒，那你就除了原有的罪又多了一层错误，变成「明知故犯」，罪上加罪。至于每一条戒怎样才算破戒，那是很复杂的问题，一定要请授戒的法师仔细分项说明，因为那些等于是一种法律问题了，往往是很难判定的。
关于持戒这方面，有一个问题是，你要了解说，戒律是要帮助我们达到心里本有的清净，而不是要设法来增加我们的烦恼。这并不是说，所以我们还是可以乱来的，不是这个意思，而是说，你要了解，戒律要是写成了条文，你如果只抓文字表面上的意思，往往你会增添很多烦恼。很多初学佛的，一知道了戒律，就觉得寸步难行。它说不杀生，那你现在糟糕了：蚂蚁来了；孩子头上有虱子、肚子里有蛔虫；家人生病了，说是感染细菌；那我们杀不杀？所以，你如果不懂戒律的主要精神，就变成不学佛还好，一学佛烦恼更多。戒律的目的不是这样子啦！
你要了解戒杀这一条，主要是说不可有意杀人。其他的杀生，我们当然尽量避免，因为有情同体，他们也会苦，也怕死爱活。但是有些情况我们也是不得已呀。同样是有情，一个是儿子，一个是跳蚤，你也不能说，儿子你一定要忍耐，随它咬。修行可以说自己忍耐，像有些高僧修同体大悲，就任蚊子叮，不挂蚊帐，甚至裸身以供。若是勉强小孩子这样，岂不是惨忍？所以，你那个时候当然要把跳蚤弄掉。但是，我们是已经有「同是有情」的觉醒的人，我们要运用我们的慈悲和智慧，就是说我们尽量要存心及设法避免杀它。不得已非杀不可，还要研究如何防止此种情况再发生。比方说，我们如果能保持孩子清洁，屋内干净，不再有跳蚤、蚂蚁，我们就可以少杀了。所以我们要在这方面用心。学佛以前你是不用想，这个讨厌，我马上就拍下去。现在就会想说和我一样是一条命，是有情，那么我要怎样才可以避免害他。所以还是有很大的不同。
十五、问：我们人生最后的一件事要怎样料理？
答：那一件事，你已经走的话，就是别人料理，对不对？你到时候才要料理，一定手忙脚乱。所以，唯一真正能料理的，是这一刻要开始料理。生跟死是连着，其实只隔呼吸之间，不晓得什么时候就是那一边了。唯一能够保证到那时候不乱，唯一能保证这一生有头有尾，心里平安，就是时时刻刻现在就要清心。现在料理，最好的方法，一方面在做人上要了解为甚么要取服务、容忍的态度，另一方面，就像我们吃东西也是要挑营养的来吃，身体每天要运动，，念佛就是在心灵上吃最好的东西，这是甘露啊；而且每天念佛就是心灵的体操。所以，你要能把握住这样修法，你就不会只顾到身体，而没有顾到心理；心里会慢慢得到清明，得到平安。
十六、问：我听说人拿去火葬会很痛苦的？
答：火葬不一定会痛苦。因为死亡是一个过程，它是慢慢的，要等到身体全冷了才完毕。要是不懂得这个事实，依照现代西洋人的做法，脑波没有了，心脏停了，宣布死亡，就送去火葬场，那会很痛苦，因为其实还没有完全失去知觉，神识还在身体里面。照佛法讲，要等到尸体全部都冷了，才是真正那个会感觉痛的已经离开了。但是，世事难料，死去也有再还阳的，所以也可能被活埋，也可能被活活烧死，你要怎么办？靠你现在了解说，不知道会碰到什么，赶快念佛。你要是念佛，修得好，到时候是阿弥陀佛接去，就没有这些事了。但是，一般而言，你只要等到他身体已经全
冷了，就不会难过了。
十七、问：我们每天要念的除了阿弥陀佛，还有什么佛？
答：所有的佛都是同样的道理，可以说所谓成佛，就是说他完全忘掉自己。所以，他自己都分不出来，你还替他分吗？可是，我们在念佛的时候，是要利用一个佛号来修，因为我们的能力有限，不可能说一天念十万尊佛的名号。所以，只念一尊的佛号是一个方法；你可以自己挑一个佛名：阿弥陀佛，释迦牟尼佛、药师佛、文殊、观音、普贤、地藏……随您喜欢选一尊。你固定专念一个佛号就可以。这是藉这个方法，使我们心里变成纯洁，只是这样子。念的虽然只是一尊，但是要了解所有佛的智悲都是一样的，所以念这一尊也就是念所有的佛；这一尊便代表所有的佛。
十八、问：我们念佛号的时候，是不是一定要在那尊佛像前念才行？
答：并不需要如此，主要是诚心一念接一念。但是，我们开始修念佛的人，为了养成这习惯，最好每天有一定的功课。比方说，早上早点起来，六点到六点半念佛，或者更好的呢，一定要用念珠念满十圈；为什么这样？因为我们在念的时候心又东跑西跑了；虽说今天早课念了半个钟头，其实也许真正念佛只有三分钟。或者今天很忙来不及做功课，一下子时间又过去了，这样子的情况下很难维持定课，也就很难养成一个习惯。所以，最好的方法就是自己规定，比方说每天念五圈或十圈念珠，开始时这样子。所以，你念佛的时候要藉念珠来计数，日久自然功深。这样一来，手也在这个事上，心也在，嘴也在念这个，就比较容易专一了。所以念惯了，每天至少有一定的数目，一千、五千或者一万啊。这样子修久了，比较容易养成定课念佛的习惯。
十九、问：发梦的情况是不是与我们的脑波有关系？好象我们白天想什么，夜间便会梦到什么？
答：作梦是这样，绝大多数的梦是因为平常心里在烦恼什么，所以到晚上它就出来了。但是，如果修行久了，也不一定都是这样，有时候会有一些感应的梦。感应的梦比较多是在清晨发生，就是说你晚上，睡到早上快要醒来的时候，心里最清明的时候，那时候你也许看到佛、菩萨，或者知道一些事情，得到一些教导。因为也有感应的梦，所以不能一概而论，都说就是「日有所思，夜有所梦」。但是梦的解释有时候跟我们平常日间觉得好的坏的是不一样。所以，你如果没有人可以为你解梦，你就都不管它就对了，反正佛法教我们就是要无执么。这一些也没有什么好讲，你就是还是念你的佛就是了。
二十、问：林博士，有个问题，听说超渡，不是只做三次就够了。是不是三次以后，我们就不必替他做超渡？
答：如果真正超渡成功，一次也够了，所以问题不在于超渡几次。你为他做功德，为他回向，总是很好。不一定是说一直要做超渡，主要是做佛事，如诵经、念佛、拜忏、放生、印经、供僧、建寺等等，而功德都记得为他回向。为亡者超渡并不限于只做超荐的法事，随时遇到有什么佛事、善举，如有人需要救济、印经书，都可以他的名义参加下去。以种种功德为他回向是最好的。那就不只三次，你做一辈子也不嫌多。
廿一、问：对于去世的人我们要如何帮助他们？
答：头一个是说刚走的时候，通常就是由自己家人或者请修行的人或者法师为他诵经，或者念佛、拜忏。通常诵的是《阿弥陀经》，或者《地藏经》、《观世音菩萨普门品》，这一类的。如果有知道密宗的，可以修颇瓦法和举行火供。此外，原则上就是说，凡是佛事、慈善的事都可以做，尽量以他的名义做一些；那对他是最好的。在做慈善的时候，也要回向说助他往生极乐世界。慈善事业的福报本来只能助他生天道或生人道，但加上回向一切众生成佛，回向他往生，就成了生西的资粮，那么他得到的就不再限于轮回以内的福报，这一点很重要，要特别注意。
廿二、问：要帮助生病的人要做甚么法事？
答：生病的人，通常我们可以替他念「观世音菩萨」，或者念「药师佛」，或者诵《药师经》或者诵《地藏经》也可以，因为《地藏经》也消业嘛。求病好的还可以去放生，放生的效果很直接。
廿三、问：一个人在家里念经，可以回向给家人吗？
答：可以。不但回向给家人，还要先回向给所有的众生。先发大心，回向给所有的众生，然后才提到自己想到的人。而且，你慢慢要练习说不只是回向给你的家人，你看到、知道那一个人生病，那一个人有苦恼，都要替他回向。这样就慢慢修扩大慈悲心。而且，你在修任何法以前，最好一开始便想说，你的爸爸在你的右边、你妈妈在你的左边，然后前面是你认识的，你的家人，亲戚、朋友，后面是六道众生。那么，前面的空中呢，是所有的佛、菩萨。这样一来，整个十法界都在一起修。比方说你是修念佛的，你不用说开始念佛了还一直观想这么多，那你心又乱了。你只要开始的时候先这么想到，那么接着你就专心念佛号了。到最后回向，又是要先回向给所有的众生。要是天天都养成这样的习惯，久了你的心就会很广大，那么你的烦恼就会减少。
廿四、问：有个人在未死之前是学佛的，一直很精进。但是到他最后那个时候，却进了基督教，那又怎样解释呢？
答：这个以佛法来解释，就是业障还没有消的关系。因为他对佛法的道理还没有彻底的了解，才会有这种事发生。比较起来，基督教讲的是比较简单的理论，而且在人与天的范围而已。佛法则是能超出六道轮回的。因为他没有彻底了解佛法，所以在他来讲，原来信佛也只等于是拜个神，那么临终也许有其他因缘，他就变成改信另一个神。所以，还是个人的正见不具，修持又缺乏证德的结果。
廿五、问：林博士，有一位信士问，他的妈妈去世了几个月。那么在还没有去世以前，她有跟孩子讲，你拿鞋子给我穿，我要到佛寺里面去拜佛。后来这位妈妈就去世了。这样子的话，是不是往生？ 答：只有讲这样子，不能证明说是往生西方。但是可能表示说，她有觉得说，如果去拜佛的话是对她好，所以她会跟你要求这样子。我们不能只根据这个就判断说，是不是往生西方，但是她临终有心拜佛，佛缘深厚当然是很好。
廿六、问：有一个人他本来是基督徒，也会传教，但是后来他看了佛书，觉得佛理比较好。有一天他告诉人家，我以后不来祈祷了，我叛教，我拜佛了。那样子不知道有没有叛教的罪？
答：那倒不必担心，照基督教的教义来讲，那样当然是不好。但是你要知道，每个宗教的教主出来教人，就要看当时的情况，讲那个时代的人所能了解的道理。所以，耶稣在那时候只能教徒弟们到那个地步。实际上，他知道的更多；这是连圣经里面都记载的。他曾告诉徒弟说，有一些较深的，我现在还不能教给你们。因此耶稣还会为那个人改信佛教而高兴，因为那个人进修更高深的哲理和境界了。
像我们自己的感应，我师傅也有感应说，耶稣其实是观世音菩萨的化身。我自己感应的是什么？我开始读佛经的时候，我也有去教堂读他们的圣经。你如果读了佛经，再去读圣经就很容易了解。以前没法子了解，现在很容易了解。我那时未曾梦过耶稣。但是到后来，念佛念很多的时候，就曾梦见耶稣好几次。有一次他出来是这样子：人修长，头发垂到肩头，穿的是白色的长袍子，看得出布的质地有纹路，不是很细滑的。他给我一件同样的袍子，但是短的，不是长的。奇怪的是，给我的袍子的衬里上面有中文写的佛经。
廿七、问：有一个人贪嗔痴非常重，要如何帮他减少？
答：要帮助他，要看他是什么样的人。有的人讲他会听，有的人讲他根本不要听。遇到不要听的，你根本连主动劝他念佛也不可能。
补充问：他要念，但一面念，一面骂人。
答：那个样子嘛，第一点，你先做你能做到的。就是说，我们做功课回向他尽早改过来。再来，如果他要骂人，你提醒他，那样会浪费时间。你这样骂人，那个人也不会改，而你一骂他，你自己念佛也就不专心了，岂不是很可惜？你就这样告诉他。
补充问：有一天我告诉他要拜忏，你在佛菩萨前忏悔业障。要是你回去又做不对了，你这样忏悔也没用。我这样讲，我有罪吗？
答：你这样说没有错；你讲的有道理。但是，这个道理也要靠人慢慢去了解。你这样偶而讲一下就好，不要老是讲他，讲到他不欢喜，反而更不会改。我们劝人家，方法还是很重要，只能有时候讲一讲。人多少是不喜欢人家说他不对；他这样，我们也会这样。所以要达到解脱，由我们自己开始修行。目前我们念佛替他回向，这样就可以了。
廿八、问：什么办法可以减少他的贪、嗔、痴？
答：既然已经会念佛，你就不用急于一时。学佛的发展有如种树，不是短期间看得出来的。如果有在念佛，便有改良的希望，不必担心。
廿九、问：林博士，有一个人已经皈依，做佛教徒了，他有一条海青，有时拜佛穿著海青。那么，这个人去世时，这条海青可以给他穿吗？
答：这是规矩，我不知道；你要去问法师，是否可以穿。在我的想法，若是生的时候已经给他穿，他去的时候应该也能够穿。比方说有一个人做了一辈子警察，到最后却叫他要把制服换下来；这种事是没听过的。但是规矩我不知道，还是去请问法师；我想应该是可以穿。
卅十、问：林博士，有些老人家本来是拜佛、整天念佛的。他们有一两个孩子，但是孩子们全是读圣乔治学校，那些都是供奉耶稣教的。那么他们在妈妈临死或者年纪很老时突然间叫妈妈改信基督教，好象压迫这样的，跟她说不改教的话将来没有人拜你啦，你又没有其他孩子可以为你做华人仪式，道教的或者佛教的，还是要改信奉耶稣教、天主教才好。那老人家又不知道怎么办才好，吓到半死，又没有人理她，死掉了身体要怎么处理才好呢？跟着就给他们说服了，就去领洗礼，就随她孩子的意思拜了耶稣教。那么人死了以后，要去上天堂还是去西方，还是去那里呢？请林博士讲明一点。
答：先讲还没有走以前的情况，如果有这样的事情，你自己是信佛的，现在老了孩子硬要逼你改教的话，头一个呢，佛友间要互助。你修了一辈子多少有些佛友，你跟他们讲要他们帮你找律师立遗嘱，使你全始全终信佛有个保障。佛友们要帮忙他，使他能够死在佛法里。
补充问：不是，这是我朋友的妈妈，她没有像我们来佛教会，也没有去皈依的。他自己在家里多是拜道教的。
答：我现在是在讲一般的情况，头一个就是说，我们要设法互助，使老人家不会遭遇这种事情。要是像你讲的那样，很孤独，也没有人可以帮忙，那么在那种情况下，既然是被逼的，外表受洗礼是一回事，心里有没有受洗礼又是一回事。被逼的能算数吗？当然不算。
补充问：那么他算什么呀？
答：正因为有这种情况可能发生，你就要知道，我们念佛不晓得到时候会遇到什么情况。那时候就靠心里一直坚持、坚定念佛，还是可能往生西方。
补充问：好象这个情形，她的孩子不是凶狠的压迫、说服她，他也是性情很和顺；那么，她心中也有点很害怕，不知会去哪里。那么，以后她去世的时候，她有得去这个地方吗？还是去天堂，还是地狱，还是……？
答：佛法没有说你如果改信其他宗教你就会下地狱。主要的是，她如果对佛法有彻底了解的话，我想她会坚持她的信念。如果她也是被人家讲得怕了，所以信了基督。这样子的话，从长远看，她既然已经结了很深的佛缘，她死后就是升天，也还会有机会再学佛的。照佛法并不会说，你这样子，你就下地狱；不会的。
补充问：去世前我去见她，她说心中很矛盾。我就建议说，你还是继续念「大悲观世音菩萨」；她在床边还是收着她的念珠。照我想，耶稣也不会罚她的。假如她心想念，我叫她念，我会有罪吗？
答：不会、不会；改信不是她真要的。会有这些问题全是人造出来的，不是佛或神的问题。
补充问：那么，我有个同学，他说他的亲戚也是这样。他死前那些子孙很坏蛋，一定要他转入耶稣教。后来他们又「牵蒙」，用灵媒请出他的灵魂，他说他很苦，没有地方去。
答：这样的问题是因为他本身平常念佛的力量不够。他皈依佛是一回事，念佛有没有修到死时能不忘念佛又是一回事；所以会发生那个事情。这些从佛法讲，就是业障起来啰。
补充问：那么他应该怎样？他说地府也不能去，耶稣他们又不接受他；他怎么办？
答：这种时候，知道他这种情况的这些亲友们，要为他做佛法的超渡法事。
补充问：不过他有告诉他的亲戚，叫他们去一间佛寺去为他行超渡。
答：对啊！跟我讲的一样，就是要给他做功德。
卅一、问：我本人每天全部神佛，东、南、西、北方的神佛我都拜，有没有罪？
答：那是很好的。
补充问：我所有的宗教都拜，但只修念佛一个法门？
答：这是可以的。
补充问：我希望这样不会触犯耶稣。
答：不会的。他们还会助您往生佛的净土。
卅二、问：我相信所有的宗教都是一样的。
答：还是有不同的地方，不是完全一样的。基本的哲理上往往有微妙的差异。
卅三、问：既然基督教说只有一位上帝，所以我想各个宗教的神都是同一尊。请问您的意见？
答：基督教虽说是只有一位上帝，衪可以有不同的形式出现，所以有很多天使。
卅四、问：我想，在不同的地方，不能传其他地方的教，因为当地人不能了解，所以我想也许所有各个宗教的神明都是同一尊上帝的使者。
答：但是在基本上佛教有不同的见解；佛教认为真正的解脱是连神的观念都要超越，因为只要你有神的观念，你就偏执于某种绝对的存在。但是从佛法的解析看来，一切都无常，不停地在变迁，没有任何东西可以把捉而视为绝对的存在。
卅五、问：请您开示，我每天这样做是对的吗？我面向西方，先向佛祈祷，然后向所有的神明一一祈祷。
答：那样也是可以的。但是你的修法是要专一于念佛才好。
补充问：我总是只修念「南无阿弥陀佛」及读佛书。我向其他宗教的神明祈祷只是表示敬意。这样可以吗？
答：可以的。
卅六、问：林博士，有一个人在差不多去世的时候，已经昏迷，接着就在昏迷中去世；这种人大概会转生到什么道？
答：一般而言，往生善道的去世时心中应该是清明的。所以，昏迷中去世照佛法讲是会堕落的。但是，这只是就个人的业来讲。既然我们了解佛理，知道说，我们可以彼此互助，所以，愈是遇到这样的事情，大家愈要给他做功德，给他念佛，那么他还是有可能消业，然后可以转生善道或者往生的。
顺便讲一下，有些变成植物人；植物人也是个大问题。这么多年，他就拖在那里，他也难过，对大家也成一个负担呀。我在佛教杂志上读过有一位信佛的医生，他就想到说这是业报，所以他就叫植物人的家人全部来，大家围着一直念佛来替他消业。到他写这篇文章时已有三个植物人经过家人一起念佛，念了几天，就自然去世了。那样子岂不是他也得到往生，而我们世间也减少一个苦？所以这也证明说，如果遇上昏迷中去世的，大家为他念佛，很有帮助。
卅七、问：上次有一位上司过世，我为他做佛七，替他念《地藏经》。当天晚上，奇怪的事发生在我身上。我在睡觉的时候，好象有一样东西压住我，当时我一点都不害怕，心中仍是很清楚，我就念观音咒，念「嗡妈尼悲咪吽」；这个咒子就自己起来了。过了一些时候，他就没有再压我了。然后我就梦见地藏王菩萨。那个压我的，是不是说要我渡他？
答：那个压你的是什么，我不知道，不过大概是不好的。这件事的道理是这样，因为你发菩提心，要替人家做超渡，替他诵经，那么你愈想修行，有时候愈有一些要来考验你一下。但是因为你能够马上念咒，他当然就走了；然后你就梦见地藏王菩萨，这是表示嘉许您的菩提心。
补充问：我梦见两次地藏王菩萨，好象这种的梦，是否说我和这些佛、菩萨比较有缘？
答：对，这是表示你跟他比较有缘，你可以偏重持诵《地藏经》，念他的圣号「南无地藏王菩萨」。
卅八、问：有关佛法说的「空」，我们要怎样解释？
答：「空」的道理在实修上应用，就是说不要执着。哲理上很难讲明白。实修上就是说不执着，他不是说「没有」，他是说「不要执着」。我在《无限的智悲》书里有一篇〈心经与大悲心要的会通〉，可以参看。
卅九、问：去年我去老人院，发现到说，那些老人很孤独。我们要去救济那样的人，最主要是说他们在世的时候，不是更需要我们的爱心关怀吗？我一个人有时候也没空去帮忙。像这样的情况，我要怎样去处理？
答：对呀，整个世界是救不完。你只能尽你的心，而且你要相信说，心的力量不是眼睛看得到的。一个人开始修的时候，看不到说这可能影响很多人。但是修久了，却有可能影响很多人。所以，你现在遇到这个问题，就要在服务里面学习；就是说，你去照顾老人，你就要想说怎样子使他们的痛苦减轻。一方面当然是生理上怎样减轻，另一边更根本的就是说，怎样可以给他们讲点佛理，跟他们提醒说，时间不多了，要念佛啊，对将来有帮助。看能劝几个人念佛。放「五会念佛」那种唱的录音带给他们听，教他们唱。劝人能劝多少是很有限的，也许只有几个人索I奶@点劝，那你也不要灰心呀！你回家做功课，要观想说他们也一起在做。最后要回向：他们早日念佛，将来得往生。这样慢慢可以感化。这不是乱讲的。当你一心一意时时为他们祈祷时，你和他们的关系就会不一样。
补充问：你劝他念佛，他说他还不想走，所以不肯念。
答：你解释说，念佛并不是要求现在就走；念佛是修心；心修好了，将来才可往生极乐，超出轮回。念佛消了业障还比较可能身体健康多活几年。念佛的人还可以向佛求长寿，以便多修几年，并且多劝几个人念佛。
四十、问：人若在昏迷中去世，我们给予帮助，替他念佛号、佛经。这样子要怎样回向给他？如何帮他不会堕落？
答：还是和普通的回向一样呀。你只要念说，这是回向某人往生。你不必管当事人有没有知觉。不论他知不知道，这些功德回向的力量都会为他消业的。因为因果不爽，有一分功德就有一分效用。
四一、问：有一次睡在我弟弟的一个房间。那天晚上我睡了的时候，感觉有东西压着我。另一次，我是睡在我姐夫家，他已过世，但他过世不是在那个床上。但是那天晚上，我睡着也是好象鬼压着。这是为什么？
答：除非你明确的知道是他，不能说一定是他来压你；但也有可能他来压你，因为人就是有执着嘛，他如果不喜欢你睡他的床，那是有可能发生的。
四二、问：林博士，我正在读高中，上生物课有时需要杀老鼠；这样是不是杀生。
答：这虽是研究科学，当然仍算是杀生。就像我们刚刚讲的肚子里有蛔虫，你吃不吃药？也就是说，有些情况实在是不得已啦。所以，做科学的研究，为了研究医药，要救人，很多种药还是从动物身上拿的。如果你就是做这种职业的，你也是没有办法。在这种情况下，我们做得到的就是说，现在知道这个道理，不得已非做不可，要为他们念佛、诵经回向，说你们是为人类死，我们念佛给你，希望你这个为人类牺牲的功德，使你可以得超生。
补充问：可是，现在他有心要皈依，却又不敢皈依；他讲如果我皈了依，我受了戒又去犯戒，岂不是很糟糕么？
答：但是这个跟皈依没有直接关系。皈依只是说皈依三宝：佛、法、僧。那个是持戒的部份。可以先皈依再受戒。受戒也不是说，五戒马上就要全受。他做得到的，可以先受呀。遇到领不杀戒时，就要先向法师问清楚，我杀老鼠，算不算犯戒啊？如果这个在某些特殊情况下还是可以的话，还是可以受啊。杀戒基本上只是说不可故意杀人。一般有情能不杀当然是最好，但是难免有时不得已。所以说有这一些问题要去问法师。你跟他先讲清楚这样情况，还是可以皈依啰。皈依以后，戒的范围一条一条学会了，然后才受戒，就可以了。
四三、问：有位佛友常诵《地藏经》，可是他时常梦见死人；这是什么原因？
答：一般而言，梦见死人是好的。不论梦见的死者是你认识的还是你不认识的，都没有关系啊。因为头一点，这可能是因为你念《地藏经》的话，你修的是对地狱众生的慈悲，所以，感应容易梦见死者。另一个可能是说，你如果是修行的人，梦见到死的反倒是好的，比方说梦见自己死的话，是表示成就、解脱，这一类的意思。所以见到死人，并不是不好，是好的相。你要是梦见到骷髅，还更好，因为骷髅代表空性。所以，开始修行之后，梦的解释不能照常理去想。
四四、问：有没有海龙王？
答：有啊，而且不止一尊龙王。照经书说，龙王有六万。有的是井龙王、湖龙王、河龙王、海龙王。
补充问：海底有龙王？
答：有。龙住在海里。但是龙这种动物，不是世间实质的东西，而是好比神明之类，变化莫测。他们虽住在海里面，我们人类肉眼下海只看得到水，看不到龙的世界。有修行的人，有的不下海也看得到。若不是真有龙王的话，何以我们每次送宝瓶，就有感应的事情发生？如果没有，那我们一代接一代在胡来骗人吗？不是那样的。
四五、问：经书说只有人身可以成佛；龙不是人身，为甚么可以成佛？
答：他说只有人身可以成佛，是要使你珍惜这个人身，赶快来努力修行。但是实际上是什么样？龙里面有些修得较好，会变成龙王。龙王再修下去，可以成佛。在大乘的经里，拜忏有礼卅五佛、八十八佛，其中第四尊是龙尊王佛，便是从龙王修来的，那就是龙王佛。
补充问：那他也可以化现为人了？
答：是的。他是龙的时候，是我们普通知道的那个形状。他修成龙王的时候，上半身转成人身，下部还是龙。他修成佛的话，当然是什么身都可以现，当然可以现人身。
四六、问：在感应中看到自己去世的亲人坐在莲花上，那么这能代表他往生净土吗？
答：这是一个好相，很可能往生了，因为西方净土是莲花世界。
补充问：那么我再请问一下，因为我们不知他在九品中的哪一品，所以我们需要怎样回向给他，助他莲品高升？
答：不管是哪一品，你只要继续做功德回向，他就会增上。
补充问：是不是在平时的功课上就可以？
答：平时功课就可以了。但是，你在做特别的功德的时候，也记得回向给他，就更好啰。
补充问：是不是说回向给众生界，还是什么？
答：对。总是先回向给一切众生，然后才回向特别的事情。
