住无量心

林钰堂

 

「应无所住而生其心」是金刚经里的名句。「应无所住」教人不要执着；「而生其心」指示灵活运用。惠能(禅宗六祖)一闻便悟；一般人要想达到，却有不知如何着手的困惑。

 

执着有浅深，浅者可能以语言形容，深者可能无从把捉，因此无法全靠点破，还要等待时节因缘，也就是说，心中的清明是要靠长期的努力才能渐臻纯洁。「无所住心」是崇高的境界，对一般人是可望而难以企及的，因此在实修上，我们需要寻找一个登高的指标，指导我们如何由烦恼窝里渐渐走出，迈向「无所住心」的高峰。

 

学佛通常都说要发菩提心，立菩提愿，行菩提行。这是正确的指导，然而细究起来，构成菩提心行的要素─求证佛果，往往只是抽象的概念。不管略说「智悲圆融」，或是细论「五智四悲」，与一般人的生活相形之下，都是做不到的。

 

我们实际的生活，受到种种条件的限制，充满了对立、阻障、评价与选择。佛陀的境界是超出时空的限制而难以思议的。我们学佛的过程，便是由有限向无限趋近。在这个净化的过程中，四无量心是相当合适的指标。

 

四无量心：

 

慈：愿一切众生具乐及乐因；

悲：愿一切众生离苦及苦因；

喜：愿一切众生不离无苦之乐(即法喜充满)；

舍：愿一切众生远离分别爱憎，住平等大舍。

 

依次来说，四无量心指导我们先由拔苦、予乐这两方面着手来为一切众生服务；并且要理智地考虑到苦乐的因果条件，而在培植因缘上努力。接着，要追求无苦之乐，也就是那超出轮回于世间的解脱之乐，因此需要学习佛法，将「无执忘我，开阔利他」实践在生活之中。至于「住平等大舍」则是指示我们─只有在「无所住心」、无偏、无私的清明心态中才是解脱，也才能够真诚并且恰切地为众生服务。这在实行上，就是要能忍让、包容，超出亲仇、利害的分别，平等爱护。

 

圆融来说，四无量心指导我们在无所住心的平等大舍中，生起为一切众生拔苦、予乐的心行，并且要彻底地达到无苦的解脱之乐。因此在自省上，我们有明确的目标，就是要「自净其意、广大发心」；在服务上，我们有明确的方针，就是「拔苦予乐、分享法喜」。更由于四无量心都是以一切众生为中心，以究竟之乐为终极，自然是时空无限的开展。这样一来，无尽的佛果呼之欲出，菩提心行也就在其中了。

 

怎样才能使一切众生离苦、得乐、充满法喜禅悦？有限的我们既不能给予绝对的答案，也无能使之充分实现。在这样冷静的检讨下，四无量心是否只是「望梅止渴」或者「画饼充饥」的口号而已呢？不是的。虽然绝对的理想需要经过生活的考验，才能形成实际可行的智慧，虽然人间的净土需要大家在天灾人祸之中不断的护持、重建，如果我们不步步朝向真善美迈进，我们就会渐渐沉陷在弱肉强食的悲惨之中。一点一滴不断的努力才累积成此刻吾人享有的安乐；一丝一毫私心的纠缠牵连成今日我们烦恼的缚茧；因此取舍之间必需谨慎。勿以善小而不为；勿以路遥而却步。理想愈高，我们愈需要奋发励行。

 

在个人份上，若无四无量心的指导，则身陷现实生活中的利害、烦恼，那能不痛苦、闭塞？那有安宁的时刻可言？反过来看，若能把心住在四无量心的境界上，则人生际遇的顺逆浮沉都微不足道，因为我们已超出了私人间的对立和计较，一切的努力都只在如何为世间减一分苦和添一分乐上考虑。这种无尽的事业使我们从个体的束缚中脱出，而融合在「有情一体」的大爱里。这种服务的行为并不一定需要如何特立独行，只要在自己的生活中，基于这种无尽的觉醒与关怀，对周遭的人多给一分温暖，多伸一份援手，容忍以致祥和，便能慢慢增长自己生活的智慧，并给人间增添一些欢乐。

 

「无所住心」太难实修，所以我建议以较易把握的「住无量心」来做为实修的指针，希望行者因之而能逐渐趋入「无所住而生其心」。但是在日常生活中，正逢「锱铢必较」的当头，要保持「住无量心」，实在是太难了。因此我们需要养成每天做佛课的习惯，以培养平日心地的清明。一方面我们要常想到无常─人生短暂，不值得争执，便容易超出个人的烦恼。一方面我们要勤于念佛，由念念纯粹达到生命的净化。这样我们便能免得在柴米油盐、灯红酒绿之间昏头转向，而能在采菊东篱时，享受南山悠然的恬淡。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九二年元月二十九日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于美国加州爱尔舍利多市寓所