和上开示普贤忏摩 ( 九十二年十一月九日 )
目录
(一)为什么大家要共修？
(二)你这一次来有没有比上一次进步，关键在这里。
(三)这个忏悔仪里头，是我们整部华严经的浓缩本。
(四)你感受生命存在的能力不足，所以你要忏悔。
(五)什么是一佛乘？
(六)大乘跟小乘之间的差别。
(七)为什么我们叫做普贤忏悔仪？
(八)普贤行愿力在各位的生命里头。
(九)普贤行愿力是什么？
(十)枝叶展出去以后，宝叶扶疏，分枝布影，有没有在饶益众生？
和上开示普贤忏摩 (九十二年十一月二十三日)
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(一)普贤菩萨是一切诸佛的理体。
(二)你要有一种祈求法门现前的心，祈求我入法界本体的愿。
(三)这个法门是各宗通修，因为本体是你所需要。
(四)有三分的福报，不要做五分的事业。
(五)本体不是一个具体的，是你内心的感受。
(六)忏悔法门要有一段熏习，你才不会得意忘形。
和上开示普贤忏摩 (九十二年十一月九日)
(一) 为什么大家要共修？
记得在学校读书，起立、敬礼、坐下，应该是到了教室以后大家就坐，就坐以后，再请….。那大家来站着，到底是就位完毕了没？你们带领大家一堂课比一堂课殊胜，一枝香比一枝香殊胜，自己要用心，修行就在这个地方修。
不是你要一直念，就一直念到嘴巴会冒烟，这个叫做「殊胜成就」，一直拜，拜到地上变一个洞，这个就是拜成就了，是吗？就是从你的这样每一堂课运作的过程当中，去让它达到止于至善，你有没有看到，这样到底合理不合理？合情不合情？你要整个运作，发现了以后，那是应该怎么办？
那我就一直站，是不是大家就位，要不然你怎么恭请？就定位以后再恭请，那大家看，是不是要立正？还是起立？那才有一个状况。
好象大家都是就地站着，那就恭请了，这哪有恭请，恭请是嘴巴念的，实际行为都没有，假如大家坐下来以后，我们恭请 和上开示，那大家都立正，就是坐端正，合掌或者要起立都可以啦！那只是表达。
可是你的行为跟你的语言，到底有没有配上去，或者你的行为，行为归行为，语言归语言，那你们在修法的话，那绝对无效嘛！三业不能统一嘛！
行为归行为，语言归语言，那你的思惟归思惟，一定分开嘛！当你会想到你的行为跟你的语言合一的时候，那你的意业，你看思惟就加进去了，那就会身口意三业清净合一，所以现在是身口意三业零零落落，这修行不会成功，铁定不会成功，那要成功就从这个地方来。
我们来参加共修，不是这个样子的，行礼如仪，佛绕过就好了，那多无聊，那就是迷信，所以从这个地方，为什么大家要共修，因为共修你才看得到整个状况，你自修有自修用心的地方，共修有共修用心的地方，共修比你自修，它的领域来得更大，它的事业、视野来得更广，你的心量会更宏观，那才有可能达到止于至善，假如只是这样子，去年这样，今年也这样，错在哪里？反正都一样，那一再一再下去怎么会成就呢？你已经弄歪了嘛！没有走进去。
(二) 你这一次来有没有比上一次进步，关键在这里。
所以善用其心非常重要，并不是说修行要怎么修，这个就是修行，你有没有在留意，这个是我们从周遭事物，所以常讲说领众、处众、道场经营，为什么那么重要，关键就在这个地方。要跟大众相处，带领大众来共修，不是那么容易喔！
我今天我当维那，我当主法，我上场就是了，大家都看我、都听我的，那跟演戏没什么不同。不是，我们都走在菩提道上，心心念念都要想着，怎么样更圆满？怎么样子再超越？这个就是在修行。
不是每天都是这个样子，每次来都一样，到最后每次都这样，所以叫做如法，什么叫如法，每一个同修要在这个地方相互勉励，我们常跟各位讲，你这一次来有没有比上一次进步，关键在这里。
今天是我们普贤忏悔仪，这个共同结界圆满日，这一会从开始那一天到这一天，这样一会圆满，那各位就要这样想，我今天有没有比第一天来得明显的进步？这个就是很重要的一个关键，很重要的一个关键。
要不然你都一样，终于圆满了，只是走过这一段路，那就好象进香团去进香的那一些朋友一样，上车以后赶快把便当吃完，吃完了就睡一觉，摇来晃去，终于到达，到了以后那也不知道在哪里，只云深山中，只知道我来到这里，这里是哪里，反正这里是那里，报你一个名字，就是什么山什么寺，然后呢？他烧个香，拜一拜，又上车了，上车了就把刚才买的名产吃下去，然后又昏昏睡睡，然后又到另外一个山头，又到了，你的情况就跟这个差不多，差不多。
我们不一样，我们修行人从第一天开始到现在，你从现在看回去，我进步了多少？有没有进步？这当中我学到什么？我的生命改变了哪些？我的生命领域有没有更扩大？这个就是修行，就是修行，你用什么来证明，你有在成长，你这一点要先扣得住，不是说我在这里逞能哦！我怎么样，不是，每一个地方，都要自己能够看好它。
所以我们在修学是战战兢兢，你随时都在跟妄想搏斗，你不要又输了，天天都输给他，那你就是凡夫，你要经常战胜它，你才叫做修行人。看一看，这一会下来，我们进步了多少。
(三)这个忏悔仪里头，是我们整部华严经的浓缩本。
话再讲回来，这普贤忏悔仪是在修什么？各位有没有去留意到这一点，这个忏悔仪里头，它所给我们的是什么？
譬如说是一心敬礼南无华严经中某某菩萨，某某善知识，这样子一直拜过去，我跟各位讲，这一本是我们整部华严经的浓缩本，大菩萨都出现了，有没有？各大善知识法门也都出现了，那你有感受到什么吗？
唱得蛮殊胜的，只是有时候拖得太长了，一下子菩萨出来那么多，念都念不完，就有这个困扰而已，你不错了，终于你发现有一个障碍你的地方，使你的心会摄住的地方。
简单的法本里，它跟我们提了很多，各位在唱诵，也都在礼敬，我就不再讲了，你看到那些善知识，只有一个名字，对不对？后面有一句话，代表着无量无边的这种善知识，有没有？吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘、弥伽长者，有没有？一直下来，那每一个善知识都代表他的一类，一类善知识，吉祥云，吉祥云这一类善知识，那假如我们来讲，相当于我们现在这个时代的行业，吉祥云比丘不是一个人，相当于说教师，所有的老师，老师这个行业，或者会计师，或者医师，有没有？这一类，那么古代的分页分类，跟现在不一样。
古代在分的大概这样讲，董事长这个行业，有没有董事长这个行业？他天生就是当董事长、理事长这个行业，假如以我们现在来讲，总统也是个行业，全世界有一、两百个总统，对不对？有十几亿的总统，人口十几亿，也有人口总共六千多人的总统，那反正他就是这样的一个类别，一个类别。
这每一个善知识都代表着这样的类别，换句话说，每一个类别有他的基本情操，有他的本色，当总统的人应该要怎么做？总统本色；当董事长的人应该怎么做？董事长的本色；当伙计的应该怎么做？伙计的本色；知道吗？所以呢？除了他一个这个名字以外，他还有无尽，所以要一起顶礼。
(四)你感受生命存在的能力不足，所以你要忏悔。
那就讲顶礼不就好了吗？为什么要再忏悔仪呢？为什么？不讲你就不知道，那我讲了你就知道，吉祥云比丘一个，为什么会有那么多吉祥云比丘，弥伽长者只有一个，为什么会有那么多弥伽长者，为什么？这里面他告诉着我们，我们的心量不够，不够有两个原因，两个来源，第一个不够，是你的意识型态，你的那种感受存在的能力不够，所以你的意识型态把你框在那里，那弥伽长者是一个人，解脱长者是一个人，大威猛仙人是一个人，那只要一个人看，你就没碰到了，善财童子那时候遇到的大威猛仙人，观世音菩萨，我们经本里叫观自
在菩萨，那我们现在当然都没碰过，对不对？
这就是个问题了，你感受生命存在的能力不足，所以你要忏悔。
我们要从这里看自己，我们现在这边人，每一个都很自大，他好象什么都懂，事实上我们告诉你，你根本就不懂，你懂得只是文字，你根本就不懂得真实存在的那种状况。
有些时候，我跟各位提到，这里那些人，大部分的人都会说我讲的都是世间法，不是出世间究竟法。你想想看，你有感受到存在吗？你根本没有感受到存在嘛！那我跟你举例，从生活中去感受，你们夫妻在一起，你有没有感受到他的存在，所以令你很幸福？你大概感受他的存在，令我很苦恼，只是这样子而已，对不对？
父子之间有没有这种感受？因为爸爸的存在，所以我感觉到很幸福。没有啊！都是老爸在，所以我要出家才有困难，对不对？那我看人家老爸死了怎么不出家，对不对？老爸的存在是你的福报，你就把他当作是你的障碍。
那没有老爸的人就在那边，嗳！你有老爸真好，我就是苦命儿。所以呢？老爸那么早死，你也没有感受到说，爸爸不在，你有多幸福，你有多自由自在，你也感受不到。
所以那一个幸福的存在，生命的存在，你根本感受不到嘛！你一直想说我就认真精进修行，只要有一天，哪一天，我咚！突然开悟，咚！突然头掉下来是有可能，咚突然开悟是不可能，这不可能。
你以为说公案记载的都这样，公案记载的跟你想象的不一样，你连那一种感受生命真实存在的这个能力都没有，哪里可能会开悟呢？
(五)什么是一佛乘？
这是真实的，你不要以为我这么讲，那种事情也叫做什么大法，什么一佛乘？我告诉你，越大的法，它是越生活化，不够大的法，它才是你感受不到的。
相对论很大吧！我们都不认识相对论，听说二十世纪只有三个人懂，爱因斯坦跟已经死的，跟还没出生的，总共三个。我们不懂，我们照样活得很幸福，对不对？
佛法不是啦！佛法就是生活中的东西，让我们在生活的领域里，纯然的自在，没有烦恼，没有痛苦。那你连这生命存在的感受都没有的话，那你怎么会自在？
你只有一个妄想一直在追求，同样一个对象，那一个多体贴，多照顾我啊，多怎么样，那你只有跟那个小说里面写，写的白雪公主挽着白马王子的手走过红地毯的那一端，从此过着幸福、快乐、美好的生活，剧终。你每次都想到这里，白马王子跟白雪公主后来生了几个孩子，生了一个驼背、生了一个智障儿，那个时候这两夫妻要怎么办，白雪公主跟白马王子一定生白痴嘛！两个姓白，对不对？生的也姓白，那你会以为你幸福吗？只有妄想而已，你真实的存在感受不到。
我们这里提供给各位吃饭，各种饮料，为什么说到这里吃饭功德无量？在这里吃饭跟在家里吃饭一样，都是吃到饱为止，只是到餐厅去190吃到饱，290吃到老，390吃到往生，哦这里是免费的，看你要吃到饱，吃到到往生都不要紧啦！只差这样子而已，所以这样功德无量吗？
跟你讲不一样，在这里吃饭的时候，你有没有在吃饭？你想想看，我告诉你，我们在吃饭的时候，心都不在吃饭，没有功德，吃饭的时候在吃饭，那个才有功德。走路的时候在走路那个才有功德，吃饭不像吃饭，当然你的威仪是在吃饭，你的心根本没在吃饭，所以哪有功德？
为什么没功德？因为你没有办法感受吃饭的存在，你只是一个惯性，跟机器一样，感受生命存在的能力就是智慧，是你要培养的。因为你没有，所以呢？你要从这里去忏悔、去反省、去检讨，这是一个很大很大的法门。
必要的，除了感受存在的这个能力是基础以外，感受存在的能力还要一再的成长跟扩大，这样子才能弥满法界。你只有透过这样子，才能够说因地万法纷敷，到果地你才能够说万德庄严。
(六)、大乘跟小乘之间的差别
你假如不能扩大，就始终守在那个地方，那也没有用，那是小乘，不是大乘。大乘跟小乘之间的差别，就在于大乘能够一再的成长跟超越，小乘呢？它是有成就的，它是停在那个地方，每一棵树只开一朵花，然后只结一个果，因为它已经完成任务，这是真？那是偏真。
大乘为什么若见树华，树开花无量无边，好多好多数不尽，不但这个样子，今年花期过了，明年花期到了又开，一开再开，这个才叫做大，无尽的超越嘛！每一年都再超越，每一年都在成长。
小乘不一样，它一年开一次，就开一朵，生个果子，果子干嘛？果子是准备明年重新再生一个，只是这样子延续生命而已，这个叫做阿罗汉。
所以大小乘之间的差别，你可以从这里看到，在我们学大乘的诸位菩萨们，你的生命有没有这样？一再的超越，一再的成长呢？那没有的话，那就忏悔了，就需要忏悔了。
(七)为什么我们叫做普贤忏悔仪？
为什么用普贤？那么多菩萨，我们可以叫别的名字，对不对？别的不取，为什么取普贤？
普贤菩萨是普贤行愿力，我们要跟各位讲普贤行愿力，通常我们都讲普贤行愿，我再加一个力量的力，多两撇而已，力量的力，普贤行愿力是一种生命因素，是每一个一佛乘的佛子，它所必须具备的基本条件。你要成佛，是靠着普贤行愿力成佛。
跟各位讲，佛法分大小二乘，小乘分有声闻跟缘觉，声闻修苦集灭道证阿罗汉，缘觉修十二因缘证辟支佛，那么大乘分菩萨乘跟一佛乘，菩萨乘修六度万行成真实菩萨，一佛乘怎么修？你不会修啊？
因为你听都没听过，你所听的就是菩萨是大乘，那么六度万行圆满以后，那就是万德庄严成佛了，不是，没有成佛，最高境界，它成就法身大士。
这个佛在华严经里也算成佛没有错，但是法身大士，可以说圆教初住位，就华严里面的初住位，四十一位法身大士当中，最基础的那一位，跟我们要讲的，成妙觉第四十二位的那一位的佛，那不一样。
你要成就第四十二位的那个佛位，那你必须具备普贤行愿，华严里头告诉各位要成佛的佛，是第四十二位，不是第一位，你要注意。
第四十二位叫妙觉佛、圆满佛，这个佛果位，是要大心众生，不是名字菩萨，大心众生，或者有人叫做大心菩萨。这大心的意思，就是它具有普贤行愿的生命因素的人，它修的是普融法界无尽菩提心，普融法界的行愿。
换句话说，这些大心众生，要修普融法界的普贤行愿，他要怎么修？从来经典不介绍这些的，不介绍这些。你要是大心众生，你自己要具备那个条件，你自己去摸索，到最后你就知道，因为你已经本身具有那种生命因素。各位要知道，普贤行愿的生命因素在每一个众生身上，但是你都没有把它挖掘出来，
现在我在这里，也附带的来告诉各位，因为众海法师从多伦写信回来在问，所有经典里头有关法门的部分，怎么都找不到？这就证明他有在诵经，各位有没有在诵经？也有，你也在诵华严经，反正诵完就结束了，里面有法门你找不到，因为你从来没有感觉到。
那么他有在诵经，他感觉到，有什么法门，法门在哪里？结果经文里头都没有，这个法门每一个法门，经文里头你看不到，因为语言的表达在这个地方有障碍，你必须透过语言模式，了解到华严经的思惟模式，你才知道它的法门在哪里，所以我们在讲经的时候，那法门会一再的告诉各位，但是经文里头你看不到。
(八)普贤行愿力在各位的生命里头。
现在我告诉各位，普贤行愿力在各位的生命里头，它也都存在，可是你感受不到，我还是希望你能够把它兑现出来，当生成就，你最其码可以进入到四十一位，等下辈子来你就成佛了，成四十二位八相成道，你要了解这一点，跟你那六度万行圆满以后，成就初住菩萨位的那个成佛是不一样的。
(九)普贤行愿力是什么？
那么普贤行愿力是什么？这个东西啊！我简单的跟各位讲，普贤行愿力就是你生命中，具有一种永不满足的求法心。
定义很简单嘛，你对于法永远不满足，那不满足要怎么办？你要去实践，不是一直听，一直问，到处参访名山古剎高僧大德，各大山头走遍了，看还有没有？再来，再来就看你了，既然各大山头诸大名师都被你访遍了，最后一位一定是你嘛！你一定比他厉害，比他们都厉害，因为他们的法门都被你这只吸血鬼菩萨，把他都吸光了，那你最后一定超过他才对啊！
但是你可以发现到，到处访求名师的人，都不会成就的，都不会成就的，你是要去找到一个法，然后一再的实践，一再的超越。
对于这个法上面的实践跟超越，你有贪得无厌的心，永无止境的往前迈进。听到这种话，那是会毛骨悚然。你也不用别的字眼，什么叫做贪得无厌？我们不是要戒掉贪瞋痴吗？
告诉你这是你的生命因素，法身慧命是永恒的，法身慧命的永恒，不是死寂的，它是一再的成长，你知道吗？所以我们这个生命因素的因，在你这个因地上，你要怎么把它开发出来，让它永无止境的向前进？现在想想看，各位在求法、在修道的时候，你是不是这样永无止境的向前进？这是普贤行愿力。你有没有呢？
或者你只是在浪费生命，做点事就想要争功，弄错了也不承认，要隐瞒，你看那叫什么？那叫凡夫俗子嘛！
一个行者往前进，在往前冲刺的时候，难免周遭那你会出状况，会撞到别人，欺负人家的金道缸仔，对不对？这些都难免的，那弄错了得罪人家，一个道歉就把事情化解了。你就不愿道歉，那本来就会破了，万法无常，本来就无常，我不踢你，你自己也会破。你这什么歪里嘛？就是这样在混日子，这怎么会是普贤行者呢？
你要认为你是个普贤行者，那你的普贤行愿力的这个基本因素，要能够开发出来，我不是给各位，各位什么神通启示，也不是给各位
什么了不起的秘密证物，都没有。
我只给各位一个非常坦荡荡的心，告诉你行者应该具备的条件，其他要你自己去做，不是我替你做，你也不要看我怎么做，关键是你做了没？你有没有办法把这一点，这个普贤行愿力的生命因素，把它给开发出来，要你自己开发，不是我替你开发，我开发的是我的，你开发的是你的，你今天是佛子，是个普贤行者，那自己要这样来开发。
我们到世界各地去，多少人这样问，这一次我到大陆，有个同修这样讲，那边的同修，他说他为他妈妈办了一场梁皇宝忏，花了几百万人民币，最后问我说有效没效？我说你问我，啊是啊！师父你应该知道有效没效？我说：没效，那为什么？因为你问我，那问你为什么没效，因为你不是叫我做，你叫别人做，你要去问他有效没效，他才知道，你问我，我没做当然没效，对不对？
你想想看，有信心吗？你跟他讲，讲了一大堆，他还是认为有效，我说那既然有效那就不要问，你相信有效就好了。那我就问他，为什
么有效？那至少有一个安慰嘛，对啊！他的效果就是在安慰，因为要安慰，所以他一定要肯定有效，然后到最后我们要分开的时候，他还问师父到底有效没效？我说有效，他说为什么？因为你问师父到底有效没效？我告诉你师父有效，不是啦！我问你那个梁皇宝忏有效没效？我说有效，他说为什么？因为安慰嘛！对不对？不是啦！我是问你那个超渡有效没效？我说有效啦！他说真的！我跟你讲，我已经跟你讲三次有效了，早上你问我，我只跟你讲一次无效，现在三次有效，他说真的，哇！这样我的钱没有白花了，造成民间拜拜是这样。
我想他当初在做决定的时候，他不会去想那么多，可是钱花了以后不甘心，他就要一再的求证，对不对？
我问他说，你在做什么？他说我在做电器产品，我说是啊！当有一个人买别家的东西来给你修理，你会怎么样，他说我们不负那个保证，我说对啊！你现在去买别家的梁皇宝忏来问我，我怎么跟你附带保证呢？他说那梁皇宝忏不是都一样吗？我说哦！声宝牌的录音
机，跟国际牌的录音机，应该都一样吗？对不对？可是你拿来给我维修的时候，恐怕就不一样，可是保证书上没有我盖章，是不是这样？
(十) 枝叶展出去以后，宝叶扶疏，分枝布影，有没有在饶益众生？
各位要留意，自己的生命因素要自己开发，现在想想看我们自己，各位你有没有一直在成长？你有没有一直在超越？你不要把共修当作是一种自我安慰的一个勾当，没有意义。
我们在家里自修，是自己挖掘刚才讲的，我这个礼拜做的，比上个礼拜的有没有进步？这是个人从阿罗汉的那个立场来看，我的生命到底有没有开发？有没有冒出新芽来？有没有长出新的枝干来？有没有开花？有没有结果？有没有在成长？我自己是这样看的。
那么来共修呢？是把你的心量给扩大，你知道吗？那不是只顾我的枝、叶、芽、花、果这些东西而已，现在最重要的就是，这个枝叶展出去以后，宝叶扶疏，分枝布影，有没有在饶益众生？你要去看这一个，所以来共修的时候，我们的心量可以扩大，我跟别人如何相处？
各位你去注意看看，那个树枝或者树叶，树叶不会两片树叶重叠的，对不对？它有一个叫做叶序，生长的序，次序，有没有？枝干也是一样，它不会树枝纠缠在一起的，为什么？
生命的存在，本来就是这个样子，相互之间要互相照顾，那么现在各位想想看，我们在一起共修的时候，你有没有发挥这种相互照顾的情况？这个就来了，这是生命的本能，我们看树木是最单纯，它没有受污染，你看这样的叶序排列，你看它的树枝的分布方法，有没有？这么一棵树的每一个树叶，从自然成长的方向来看，它都照得到阳光，然后呢？它不会纠缠在一起把自己给绊死了。
那现在呢？我们就像那个叶子，一片一片一样，那各位在一起，这一棵树能不能够成长得很好，那是不是要看我们自己，彼此相互的分工跟合作，你是不是要从共修中来？
为什么经文里头，一直用宝树，宝树行列，形容我们的生命啊，
那现在各位看看，你是宝树吗？还是一棵傲树，烂树啊！关键就在这里，所以我们一定要透过共修，你在家庭怎么自修，不是说没用，要成就阿罗汉是很快，但是你这出来这个阿罗汉也是很麻烦，你知道吗？因为你出来没有办法跟人家沟通合作嘛！是不是这种情况？
想想看，所以我们说，共修这个法门，普贤忏悔仪，就各位的生命定位来讲，是非常重要的一件事，或许你看到这个法本，反正我们法本那么多，啊我就常常来，常常都不一样的，我们告诉各位，每一个法本都不一样，有它殊胜的意义存在，今天大家的因缘在这里，也刚好我有这么一点时间，把这个部分跟各位，这样来讲应该是，简单的提示到，那我也希望各位真的去感受，那一个普贤行愿力的价值感，希望我们每一个普贤行者，华严弟子都能够具有这个生命因素，普贤行愿力，那你在事业上，在家庭生活里，或者在菩提道上，不但会圆满而且会非常的灿烂，非常的殊胜成就，祝福大家！
和上开示普贤忏摩 (九十二年十一月二十三日)
(一) 普贤菩萨是一切诸佛的理体。
今天啊是我们普贤忏悔仪的同修们同聚一堂的时刻，普贤忏悔仪这是一个仪轨。大悲忏啦！大家很熟，金刚宝忏啊也熟，药师忏也很清楚，那么各道场各有专精，都有提倡，我们道场也可以随俗，那么提倡这些大家普遍的法门。
但是我们并没有走这一个大家很容易接触，又能够普遍摄受众生的这种法门，那它有它的意义：
第一个，佛教长期流传以来，一般都流于世俗化，世俗化以后，佛教的真谛祂就自然的消失了，我们避免把佛法的精髓消失于无形，提起我们的觉性，它必须要掌握到这一点，这是最重要的一个原因。
第二个啊，很多人就把普贤忏就当做普通的忏悔，像观音、弥陀、地藏，他们也都有忏悔法，大家流传久了，所以也以为普贤忏大概跟地藏忏、弥陀忏一样，那我告诉各位，那就很不一样！
因为普贤本身，从相上来讲，那普贤菩萨是一切诸佛的理体，各位要留意到啊！这理，本体的部分，那么佛呢？祂除了本体以外，祂在显相起用，所以呢？祂有自性轮身、教令轮身、正*轮身，那么从普贤菩萨的这个定义来讲，事实上祂是佛的自性轮身，那在这个地方，那就跟你想象的有很大的不同，所以这普贤忏悔仪啊祂本身的意义，你就不要把祂想成跟其他的菩萨、其他的佛的忏悔法。
那么我们为什么单挑这个部分，这是我们从行法的立场上，我们要先得理，这本体的部分，因为我们从因向果走的，那得体啊你才能显相，依相才能起用，那修行不知次第的人啦！那就随便找一个拜，反正民间信仰嘛！啊有拜就有保佑，有保佑就好了，那我们不是世俗化的民间信仰，我们是一个真实的修行者，你要找到他的下手处，你就不要从枝末来，我们从根本来，所以理体是根本的部分，所以我们叫从根本修嘛！
(二) 你要有一种祈求法门现前的心，祈求我入法界本体的愿。
所以一进入道场接触佛法，来到华严这样的一个殊胜道场里，那我们就从根本修开始，因此从本体下手，那你也会看到，这个忏摩法本里头跟其他的忏悔法不太一样，不太一样，你看！我师父跟我讲的：「你要给人家修学啊、做功课啊，半个钟头就好不要太长，现在的人，没有耐性坐这么长的时间。」
我们这个不是那个耐性而已，好几倍、好几倍哦！为什么要这样做？一个法，我们不能拿来做酬酢的应酬物，你必须啊踏踏实实地走一遍，你说一枝香我做不完，两枝香，那两枝香做不完，三枝香，总要从头到尾经历一遍嘛！那要不要？怎么成就啊？
那就看个人发心，你既然来了，我至少念嘛也要给你念一遍 ，不可以混过，对啊！沾酱油也要沾得透，不要沾个皮而已(台语)，不然那到阎罗王那里去，问你有没有拜，「有啊！我有拜」，拜了，结果只拜到皮而已，里面都没有，那等于没拜，那不行啊！
至于你能不能够、非常深入的、很仔细的去推敲、研究等等，那就看个人啦！看个人啦！至少道场给你的，是绝对完美无暇疵的，而不是应付一下，愈简单愈好，只要告诉各位功德无量！功德无量！那我们回去以后无亮，问小孩子：「量怎么写？」，「亮不亮没关系的亮」。
祂不是这个样子，祂告诉我们的是你真实走过以后，你去深化，深化就是个人的善根问题，至少我们提供给你的，有足够的福德跟因缘。既然来，你有因缘，我要给你的是完整的福报，不能够有暇疵的福报，这个是我们给各位，你要认识的。
所以修学这个部分，本身你要有一种祈求法门现前的心，祈求我入法界本体的愿，这个要有，那么这个心、这个愿我要怎么去行，怎样到达那样的境界跟领域呢？各位要带着疑情，所以我们跟各位讲，说：你从这里进来，是个起步。
你在这当中，我们现在正在忙碌，还没有那么多时间可以告诉各位很多，但是我估计这个法门里头，你最少要修两年，这两年当中，每一堂各位每个礼拜来，那我们在进行这样的一个法门的时候，大概要告诉你一些佛教的基本规矩、佛门的礼仪、一些相关的你可能要发展出去选择法门的途径。
这些要告诉大家，这个一、两年当中啊你弄清楚以后，那么禅、净、律、密、或经教，那自己单挑一个方向，那单挑的方向，就我们跟各位讲的，就是百分之五十以上的时间在这法门上，其它无量无边的法门，你最少要涉及百分之二十五以上，那这样的话，你就不会封闭自己，不会造成顽固的个性。
有体、有用，你会起妙用的。你不会在这个地方产生排斥性，更不会把自己变成一种极端的分子，那你养成了健全的人格，哦！有了这种完美的人格性以后，那你看！禅、净、律、密都可以，那禅法我们再按照禅法的系统谈，要不然你会有偏差。
(三) 这个法门是各宗通修，因为本体是你所需要。
我们从密法的立场来，这个部分不是啊！那个普贤忏悔仪那个拜忏，应该是戒律，修戒律的人才来，啊不修戒律的就不要，不是，这个法门是各宗通修，因为本体是你所需要的。
不得本体那只有假相，若你已得本体，所显相也是假相，那也没错！只是依于本体而出来的，那是无量无边的功德，虽然是假相，妙用也是无常，但是呢？它却是变成实相，变成妙用，而不是虚幻的，各位要了解这一点。所以我们一定要从本体下手，所以叫做从根本修。
那为什么不讲普贤发愿仪，而叫普贤忏悔仪呢？忏悔的意思啊，是我们要扫除菩提道上的一切障碍，这个很重要。
(四)有三分的福报，不要做五分的事业。
刚才有位同修，他跟我讲，他说啊：他买了一块地，那块地要很多钱，他买不起，他跟地主讲啊：他们邀了两、三个人合买，好不好？那两、三个人说好，地主也同意了，今天要签约，结果那另外有一个人突然间说：「不愿意了」，他气得快昏倒了。
来问：「为什么要这样？」我说：「这叫没有福报嘛！你只有三分福报，哦！要做十分事业。」你只有三分福报，做三分就好，他不这样做才完整，他这样做你有七分被人家牵制，对不对？
人家不要，你不能说人家错，但他已经讲好了 ，怎么可以这样？他有他的决定，所以你福报不足嘛！这我们讲得很清楚啊！
但他看不出来，「他做人不能这样！」什么叫做「做人不能这样！」，嗯，要照你讲的那样，他就有损失的风险存在，是不是存在着这样的一个问题？所以每个人都有每个人的考虑，你都你做合理的推理，那跟你讲说，这个叫福报不足，他说我不相信，我一定要想办法把它弄起来，那你就可以知道，他有多少的业力跟苦在后面等着他，对不对？
你三分福报而已，你要做十分事业，那一定苦的嘛！那我们告诉你说，你先收、先缩小一点嘛不要搞那么大，「哦！那怎么可以，这
个是…将来怎么样！怎么样！」你看吧！你看了将来，都忘了眼前这里有刀山、有火坑，有没有？
32--你感受得到吗？感受不到，因为他没有本体嘛！那讲佛法是在讲佛法，听好象也有在听啦！讲到重点的地方呀就用自己的想法去听，所以等境界来的时候，你看！他没有办法起作用，他假如这个时候，平常我们讲的「三分福报，不要做五分事业」，那想一想说：我三分福报，去做十分事业啊！那你看一看！有多苦！有多可怕，对不对？
我们再想一想，所以得本体是非常重要的，相，那这件事情只是一个相，土地只是一个相，那个作用你已经看到了，好啦！你没有本体啊，你根本看不到，你的欲望就来了，「欲望是什么？」「我相信我有能力」，那个你相信你有能力又没有福报的前提，那不是你的能力，「我相信啊！」是你的业力，不是你有能力，是你有业力，是不是这样？
(五)本体不是一个具体的，是你内心的感受。
所以我们每一个行者都要在这个地方，给你自己很明确的得到本体，那本体不是一个具体的，是你内心的感受「哎！原来是这样！」，你会去运用那个理，就是得本体，那个理。
你看看！摆在眼前的例子，你看得到吗？这个叫理体，那么显相的部分，我们刚开始可能不熟，提一下你就知道了，以后你很熟了，你也会教人家，那你已经是证得的阿罗汉，当你福报累积够的话，那你要做什么，心想事成，心想事成啊！各位想想看！
所以修学这本体的地方有绝对的必要，我们才跟各位讲，你要从忏悔来，从忏悔来你会反省、会去检讨，会把那些摆在你眼前的障碍扫除掉，那你假如不忏悔，哦！我们道场里忏悔的这种能力不够，我们在座各位，我跟各位讲忏悔的能力不够。
忏悔能力够的话会很谦虚，嗯，忏悔能力不够，那你就会觉得大家都趾高气扬，你要留意到哦！
当大家啊都变成戽斗(台语)那型，你就知道忏悔的情况不够，所谓戽斗你知道吗？就是头都摆这个样子的，假如你是个谦虚常忏悔的人，你的头不会这样子，你会变成这样子，你去留意看看！尤其在跟人家讲话的时候，你在看天花板时，这样子没错啊！跟人家讲话的时候，你会很谦虚，头会低下来，下巴会往下面收，当你的下巴会往前跑出来的时候，那就是趾高气扬的情况。
你在与人相处，稍微留意一下就知道了，有在忏悔，很诚恳忏悔、反省检讨的人，他头一定会低下来，头一定会低下来。口气很大，常常会冲啊！会酸人家！那这种人啊！那你一看就知道，这种人不知廉耻啊！因为他不会忏悔，所以这个时候我们就不鼓励，刚开始的时候就不鼓励大家一直发愿。
(六)忏悔法门要有一段熏习，你才不会得意忘形。
当然你的人格性很完整，我们也希望你忏悔法门要有一段熏习，你才不会得意忘形，经过这个忏悔以后，你会各方面经常反省自己。
昨天听到个年轻朋友们这样讲，他说，他在公园里看到一个大概五、六十岁的老先生，我说：「怎么了？」他说：「躺在那个地方啊！无所事事，好象地上随便捡东西吃，一副可怜样！」我说：「哦！看到的时候，什么感觉啊？」，他说：「我在想，当我到他这样年纪的时候，我不知道是什么样子？」
各位想想看，一个年轻、二十几岁的小孩子，那么看到这样一幕，自己马上想到说：「当我到他这样年纪的时候，那我会不会像他这样子？那我应该要怎么样？」
那你看他人生开始在反省、检讨了，有没有？那这个就是忏悔法门。这个就是忏悔，你要想过来：「假如他是我的话，我要怎么办？」「那我现在还年轻啊！那我应该要怎样好好奋斗，不要变成他那个样子」，这个就是忏悔了。
那我想一个人经常这样反省自己、勉励自己的话，我想他要堕落大概都不容易，都不容易，假如你一看到那个样子就说：「啊！那他
一定没奋斗啦！一定好吃懒作啦」，他就批评一番的话，那我看这个人不会成功，那真的是靠福报，他这辈子不会修，不会修，那一个会这样反省的人，我们就说真忏悔，真忏悔！
那各位想想看！那在见贤思齐跟见不贤而改过警惕的时候，在这个地方，你就知道我们的修行，这忏悔法门是每一个行者他都要走过的一个阶段。
当你调整好，嗯，我基本上人格性都已经七、八十分了，那这个时候你就要开始发愿了，开始发愿，你自己精进积极地走出来。
各位要知道，忏悔本身是一个非常重要的基础，非常重要的基础，尤其是普贤忏悔法，我们才特别提出这个部分，来给各位作基础修行的资粮道。
因为我们的道场是一个根本道场，我们的行法是个根本行法，所以我们的行者呢？都是从根本修，那你就从这个地方来， 假如我们有了这样的一个认知，那我相信，那我们在行法中，各位所得的这种利益，给你自己在充实你的菩提道的资粮上一定会有很好很好的帮助，我们也期望各位在这个地方能够很快地打开我们的菩提大道，让我们勇敢得鼓浪前进，不怕挫折，不怕失败，走出我们一个普贤行者的本色。
供养上师，能得父母好眷属
供养道场，能得居处好环境
供养法门，能得事业好顺利
供养修法，能得身体好健康
普劝共同参与，能得世间一切美好
来成就消除一切不如意
九十五年四月印制
海云继梦解密 空庭书苑出版
藏密风靡的今日，你将惊异地发现
失传千年的唐密与华严密复活了
在海云继梦的指引下，正一步步展现其奥秘……
