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和上开示普贤忏摩
 
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和上开示普贤忏摩 ( 九十二年十一月九日 )

目录

(一)为什么大家要共修?

(二)你这一次来有没有比上一次进步,关键在这里。

(三)这个忏悔仪里头,是我们整部华严经的浓缩本。

(四)你感受生命存在的能力不足,所以你要忏悔。

(五)什么是一佛乘?

(六)大乘跟小乘之间的差别。

(七)为什么我们叫做普贤忏悔仪?

(八)普贤行愿力在各位的生命里头。

(九)普贤行愿力是什么?

(十)枝叶展出去以后,宝叶扶疏,分枝布影,有没有在饶益众生?

 

和上开示普贤忏摩 (九十二年十一月二十三日)

目录

(一)普贤菩萨是一切诸佛的理体。

(二)你要有一种祈求法门现前的心,祈求我入法界本体的愿。

(三)这个法门是各宗通修,因为本体是你所需要。

(四)有三分的福报,不要做五分的事业。

(五)本体不是一个具体的,是你内心的感受。

(六)忏悔法门要有一段熏习,你才不会得意忘形。

 

和上开示普贤忏摩 (九十二年十一月九日)

(一) 为什么大家要共修?

记得在学校读书,起立、敬礼、坐下,应该是到了教室以后大家就坐,就坐以后,再请….。那大家来站着,到底是就位完毕了没?你们带领大家一堂课比一堂课殊胜,一枝香比一枝香殊胜,自己要用心,修行就在这个地方修。

不是你要一直念,就一直念到嘴巴会冒烟,这个叫做「殊胜成就」,一直拜,拜到地上变一个洞,这个就是拜成就了,是吗?就是从你的这样每一堂课运作的过程当中,去让它达到止于至善,你有没有看到,这样到底合理不合理?合情不合情?你要整个运作,发现了以后,那是应该怎么办?

那我就一直站,是不是大家就位,要不然你怎么恭请?就定位以后再恭请,那大家看,是不是要立正?还是起立?那才有一个状况。

好象大家都是就地站着,那就恭请了,这哪有恭请,恭请是嘴巴念的,实际行为都没有,假如大家坐下来以后,我们恭请 和上开示,那大家都立正,就是坐端正,合掌或者要起立都可以啦!那只是表达。

可是你的行为跟你的语言,到底有没有配上去,或者你的行为,行为归行为,语言归语言,那你们在修法的话,那绝对无效嘛!三业不能统一嘛!

行为归行为,语言归语言,那你的思惟归思惟,一定分开嘛!当你会想到你的行为跟你的语言合一的时候,那你的意业,你看思惟就加进去了,那就会身口意三业清净合一,所以现在是身口意三业零零落落,这修行不会成功,铁定不会成功,那要成功就从这个地方来。

我们来参加共修,不是这个样子的,行礼如仪,佛绕过就好了,那多无聊,那就是迷信,所以从这个地方,为什么大家要共修,因为共修你才看得到整个状况,你自修有自修用心的地方,共修有共修用心的地方,共修比你自修,它的领域来得更大,它的事业、视野来得更广,你的心量会更宏观,那才有可能达到止于至善,假如只是这样子,去年这样,今年也这样,错在哪里?反正都一样,那一再一再下去怎么会成就呢?你已经弄歪了嘛!没有走进去。

(二) 你这一次来有没有比上一次进步,关键在这里。

所以善用其心非常重要,并不是说修行要怎么修,这个就是修行,你有没有在留意,这个是我们从周遭事物,所以常讲说领众、处众、道场经营,为什么那么重要,关键就在这个地方。要跟大众相处,带领大众来共修,不是那么容易喔!

我今天我当维那,我当主法,我上场就是了,大家都看我、都听我的,那跟演戏没什么不同。不是,我们都走在菩提道上,心心念念都要想着,怎么样更圆满?怎么样子再超越?这个就是在修行。

不是每天都是这个样子,每次来都一样,到最后每次都这样,所以叫做如法,什么叫如法,每一个同修要在这个地方相互勉励,我们常跟各位讲,你这一次来有没有比上一次进步,关键在这里。

今天是我们普贤忏悔仪,这个共同结界圆满日,这一会从开始那一天到这一天,这样一会圆满,那各位就要这样想,我今天有没有比第一天来得明显的进步?这个就是很重要的一个关键,很重要的一个关键。

要不然你都一样,终于圆满了,只是走过这一段路,那就好象进香团去进香的那一些朋友一样,上车以后赶快把便当吃完,吃完了就睡一觉,摇来晃去,终于到达,到了以后那也不知道在哪里,只云深山中,只知道我来到这里,这里是哪里,反正这里是那里,报你一个名字,就是什么山什么寺,然后呢?他烧个香,拜一拜,又上车了,上车了就把刚才买的名产吃下去,然后又昏昏睡睡,然后又到另外一个山头,又到了,你的情况就跟这个差不多,差不多。

我们不一样,我们修行人从第一天开始到现在,你从现在看回去,我进步了多少?有没有进步?这当中我学到什么?我的生命改变了哪些?我的生命领域有没有更扩大?这个就是修行,就是修行,你用什么来证明,你有在成长,你这一点要先扣得住,不是说我在这里逞能哦!我怎么样,不是,每一个地方,都要自己能够看好它。

所以我们在修学是战战兢兢,你随时都在跟妄想搏斗,你不要又输了,天天都输给他,那你就是凡夫,你要经常战胜它,你才叫做修行人。看一看,这一会下来,我们进步了多少。

(三)这个忏悔仪里头,是我们整部华严经的浓缩本。

话再讲回来,这普贤忏悔仪是在修什么?各位有没有去留意到这一点,这个忏悔仪里头,它所给我们的是什么?

譬如说是一心敬礼南无华严经中某某菩萨,某某善知识,这样子一直拜过去,我跟各位讲,这一本是我们整部华严经的浓缩本,大菩萨都出现了,有没有?各大善知识法门也都出现了,那你有感受到什么吗?

唱得蛮殊胜的,只是有时候拖得太长了,一下子菩萨出来那么多,念都念不完,就有这个困扰而已,你不错了,终于你发现有一个障碍你的地方,使你的心会摄住的地方。

简单的法本里,它跟我们提了很多,各位在唱诵,也都在礼敬,我就不再讲了,你看到那些善知识,只有一个名字,对不对?后面有一句话,代表着无量无边的这种善知识,有没有?吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘、弥伽长者,有没有?一直下来,那每一个善知识都代表他的一类,一类善知识,吉祥云,吉祥云这一类善知识,那假如我们来讲,相当于我们现在这个时代的行业,吉祥云比丘不是一个人,相当于说教师,所有的老师,老师这个行业,或者会计师,或者医师,有没有?这一类,那么古代的分页分类,跟现在不一样。

古代在分的大概这样讲,董事长这个行业,有没有董事长这个行业?他天生就是当董事长、理事长这个行业,假如以我们现在来讲,总统也是个行业,全世界有一、两百个总统,对不对?有十几亿的总统,人口十几亿,也有人口总共六千多人的总统,那反正他就是这样的一个类别,一个类别。

这每一个善知识都代表着这样的类别,换句话说,每一个类别有他的基本情操,有他的本色,当总统的人应该要怎么做?总统本色;当董事长的人应该怎么做?董事长的本色;当伙计的应该怎么做?伙计的本色;知道吗?所以呢?除了他一个这个名字以外,他还有无尽,所以要一起顶礼。

(四)你感受生命存在的能力不足,所以你要忏悔。

那就讲顶礼不就好了吗?为什么要再忏悔仪呢?为什么?不讲你就不知道,那我讲了你就知道,吉祥云比丘一个,为什么会有那么多吉祥云比丘,弥伽长者只有一个,为什么会有那么多弥伽长者,为什么?这里面他告诉着我们,我们的心量不够,不够有两个原因,两个来源,第一个不够,是你的意识型态,你的那种感受存在的能力不够,所以你的意识型态把你框在那里,那弥伽长者是一个人,解脱长者是一个人,大威猛仙人是一个人,那只要一个人看,你就没碰到了,善财童子那时候遇到的大威猛仙人,观世音菩萨,我们经本里叫观自

在菩萨,那我们现在当然都没碰过,对不对?

这就是个问题了,你感受生命存在的能力不足,所以你要忏悔。

我们要从这里看自己,我们现在这边人,每一个都很自大,他好象什么都懂,事实上我们告诉你,你根本就不懂,你懂得只是文字,你根本就不懂得真实存在的那种状况。

有些时候,我跟各位提到,这里那些人,大部分的人都会说我讲的都是世间法,不是出世间究竟法。你想想看,你有感受到存在吗?你根本没有感受到存在嘛!那我跟你举例,从生活中去感受,你们夫妻在一起,你有没有感受到他的存在,所以令你很幸福?你大概感受他的存在,令我很苦恼,只是这样子而已,对不对?

父子之间有没有这种感受?因为爸爸的存在,所以我感觉到很幸福。没有啊!都是老爸在,所以我要出家才有困难,对不对?那我看人家老爸死了怎么不出家,对不对?老爸的存在是你的福报,你就把他当作是你的障碍。

那没有老爸的人就在那边,嗳!你有老爸真好,我就是苦命儿。所以呢?老爸那么早死,你也没有感受到说,爸爸不在,你有多幸福,你有多自由自在,你也感受不到。

所以那一个幸福的存在,生命的存在,你根本感受不到嘛!你一直想说我就认真精进修行,只要有一天,哪一天,我咚!突然开悟,咚!突然头掉下来是有可能,咚突然开悟是不可能,这不可能。

你以为说公案记载的都这样,公案记载的跟你想象的不一样,你连那一种感受生命真实存在的这个能力都没有,哪里可能会开悟呢?

(五)什么是一佛乘?

这是真实的,你不要以为我这么讲,那种事情也叫做什么大法,什么一佛乘?我告诉你,越大的法,它是越生活化,不够大的法,它才是你感受不到的。

相对论很大吧!我们都不认识相对论,听说二十世纪只有三个人懂,爱因斯坦跟已经死的,跟还没出生的,总共三个。我们不懂,我们照样活得很幸福,对不对?

佛法不是啦!佛法就是生活中的东西,让我们在生活的领域里,纯然的自在,没有烦恼,没有痛苦。那你连这生命存在的感受都没有的话,那你怎么会自在?

你只有一个妄想一直在追求,同样一个对象,那一个多体贴,多照顾我啊,多怎么样,那你只有跟那个小说里面写,写的白雪公主挽着白马王子的手走过红地毯的那一端,从此过着幸福、快乐、美好的生活,剧终。你每次都想到这里,白马王子跟白雪公主后来生了几个孩子,生了一个驼背、生了一个智障儿,那个时候这两夫妻要怎么办,白雪公主跟白马王子一定生白痴嘛!两个姓白,对不对?生的也姓白,那你会以为你幸福吗?只有妄想而已,你真实的存在感受不到。

我们这里提供给各位吃饭,各种饮料,为什么说到这里吃饭功德无量?在这里吃饭跟在家里吃饭一样,都是吃到饱为止,只是到餐厅去190吃到饱,290吃到老,390吃到往生,哦这里是免费的,看你要吃到饱,吃到到往生都不要紧啦!只差这样子而已,所以这样功德无量吗?

跟你讲不一样,在这里吃饭的时候,你有没有在吃饭?你想想看,我告诉你,我们在吃饭的时候,心都不在吃饭,没有功德,吃饭的时候在吃饭,那个才有功德。走路的时候在走路那个才有功德,吃饭不像吃饭,当然你的威仪是在吃饭,你的心根本没在吃饭,所以哪有功德?

为什么没功德?因为你没有办法感受吃饭的存在,你只是一个惯性,跟机器一样,感受生命存在的能力就是智慧,是你要培养的。因为你没有,所以呢?你要从这里去忏悔、去反省、去检讨,这是一个很大很大的法门。

必要的,除了感受存在的这个能力是基础以外,感受存在的能力还要一再的成长跟扩大,这样子才能弥满法界。你只有透过这样子,才能够说因地万法纷敷,到果地你才能够说万德庄严。

(六)、大乘跟小乘之间的差别

你假如不能扩大,就始终守在那个地方,那也没有用,那是小乘,不是大乘。大乘跟小乘之间的差别,就在于大乘能够一再的成长跟超越,小乘呢?它是有成就的,它是停在那个地方,每一棵树只开一朵花,然后只结一个果,因为它已经完成任务,这是真?那是偏真。

大乘为什么若见树华,树开花无量无边,好多好多数不尽,不但这个样子,今年花期过了,明年花期到了又开,一开再开,这个才叫做大,无尽的超越嘛!每一年都再超越,每一年都在成长。

小乘不一样,它一年开一次,就开一朵,生个果子,果子干嘛?果子是准备明年重新再生一个,只是这样子延续生命而已,这个叫做阿罗汉。

所以大小乘之间的差别,你可以从这里看到,在我们学大乘的诸位菩萨们,你的生命有没有这样?一再的超越,一再的成长呢?那没有的话,那就忏悔了,就需要忏悔了。

(七)为什么我们叫做普贤忏悔仪?

为什么用普贤?那么多菩萨,我们可以叫别的名字,对不对?别的不取,为什么取普贤?

普贤菩萨是普贤行愿力,我们要跟各位讲普贤行愿力,通常我们都讲普贤行愿,我再加一个力量的力,多两撇而已,力量的力,普贤行愿力是一种生命因素,是每一个一佛乘的佛子,它所必须具备的基本条件。你要成佛,是靠着普贤行愿力成佛。

跟各位讲,佛法分大小二乘,小乘分有声闻跟缘觉,声闻修苦集灭道证阿罗汉,缘觉修十二因缘证辟支佛,那么大乘分菩萨乘跟一佛乘,菩萨乘修六度万行成真实菩萨,一佛乘怎么修?你不会修啊?

因为你听都没听过,你所听的就是菩萨是大乘,那么六度万行圆满以后,那就是万德庄严成佛了,不是,没有成佛,最高境界,它成就法身大士。

这个佛在华严经里也算成佛没有错,但是法身大士,可以说圆教初住位,就华严里面的初住位,四十一位法身大士当中,最基础的那一位,跟我们要讲的,成妙觉第四十二位的那一位的佛,那不一样。

你要成就第四十二位的那个佛位,那你必须具备普贤行愿,华严里头告诉各位要成佛的佛,是第四十二位,不是第一位,你要注意。

第四十二位叫妙觉佛、圆满佛,这个佛果位,是要大心众生,不是名字菩萨,大心众生,或者有人叫做大心菩萨。这大心的意思,就是它具有普贤行愿的生命因素的人,它修的是普融法界无尽菩提心,普融法界的行愿。

换句话说,这些大心众生,要修普融法界的普贤行愿,他要怎么修?从来经典不介绍这些的,不介绍这些。你要是大心众生,你自己要具备那个条件,你自己去摸索,到最后你就知道,因为你已经本身具有那种生命因素。各位要知道,普贤行愿的生命因素在每一个众生身上,但是你都没有把它挖掘出来,

现在我在这里,也附带的来告诉各位,因为众海法师从多伦写信回来在问,所有经典里头有关法门的部分,怎么都找不到?这就证明他有在诵经,各位有没有在诵经?也有,你也在诵华严经,反正诵完就结束了,里面有法门你找不到,因为你从来没有感觉到。

那么他有在诵经,他感觉到,有什么法门,法门在哪里?结果经文里头都没有,这个法门每一个法门,经文里头你看不到,因为语言的表达在这个地方有障碍,你必须透过语言模式,了解到华严经的思惟模式,你才知道它的法门在哪里,所以我们在讲经的时候,那法门会一再的告诉各位,但是经文里头你看不到。

(八)普贤行愿力在各位的生命里头。

现在我告诉各位,普贤行愿力在各位的生命里头,它也都存在,可是你感受不到,我还是希望你能够把它兑现出来,当生成就,你最其码可以进入到四十一位,等下辈子来你就成佛了,成四十二位八相成道,你要了解这一点,跟你那六度万行圆满以后,成就初住菩萨位的那个成佛是不一样的。

(九)普贤行愿力是什么?

那么普贤行愿力是什么?这个东西啊!我简单的跟各位讲,普贤行愿力就是你生命中,具有一种永不满足的求法心。

定义很简单嘛,你对于法永远不满足,那不满足要怎么办?你要去实践,不是一直听,一直问,到处参访名山古剎高僧大德,各大山头走遍了,看还有没有?再来,再来就看你了,既然各大山头诸大名师都被你访遍了,最后一位一定是你嘛!你一定比他厉害,比他们都厉害,因为他们的法门都被你这只吸血鬼菩萨,把他都吸光了,那你最后一定超过他才对啊!

但是你可以发现到,到处访求名师的人,都不会成就的,都不会成就的,你是要去找到一个法,然后一再的实践,一再的超越。

对于这个法上面的实践跟超越,你有贪得无厌的心,永无止境的往前迈进。听到这种话,那是会毛骨悚然。你也不用别的字眼,什么叫做贪得无厌?我们不是要戒掉贪瞋痴吗?

告诉你这是你的生命因素,法身慧命是永恒的,法身慧命的永恒,不是死寂的,它是一再的成长,你知道吗?所以我们这个生命因素的因,在你这个因地上,你要怎么把它开发出来,让它永无止境的向前进?现在想想看,各位在求法、在修道的时候,你是不是这样永无止境的向前进?这是普贤行愿力。你有没有呢?

或者你只是在浪费生命,做点事就想要争功,弄错了也不承认,要隐瞒,你看那叫什么?那叫凡夫俗子嘛!

一个行者往前进,在往前冲刺的时候,难免周遭那你会出状况,会撞到别人,欺负人家的金道缸仔,对不对?这些都难免的,那弄错了得罪人家,一个道歉就把事情化解了。你就不愿道歉,那本来就会破了,万法无常,本来就无常,我不踢你,你自己也会破。你这什么歪里嘛?就是这样在混日子,这怎么会是普贤行者呢?

你要认为你是个普贤行者,那你的普贤行愿力的这个基本因素,要能够开发出来,我不是给各位,各位什么神通启示,也不是给各位

什么了不起的秘密证物,都没有。

我只给各位一个非常坦荡荡的心,告诉你行者应该具备的条件,其他要你自己去做,不是我替你做,你也不要看我怎么做,关键是你做了没?你有没有办法把这一点,这个普贤行愿力的生命因素,把它给开发出来,要你自己开发,不是我替你开发,我开发的是我的,你开发的是你的,你今天是佛子,是个普贤行者,那自己要这样来开发。

我们到世界各地去,多少人这样问,这一次我到大陆,有个同修这样讲,那边的同修,他说他为他妈妈办了一场梁皇宝忏,花了几百万人民币,最后问我说有效没效?我说你问我,啊是啊!师父你应该知道有效没效?我说:没效,那为什么?因为你问我,那问你为什么没效,因为你不是叫我做,你叫别人做,你要去问他有效没效,他才知道,你问我,我没做当然没效,对不对?

你想想看,有信心吗?你跟他讲,讲了一大堆,他还是认为有效,我说那既然有效那就不要问,你相信有效就好了。那我就问他,为什

么有效?那至少有一个安慰嘛,对啊!他的效果就是在安慰,因为要安慰,所以他一定要肯定有效,然后到最后我们要分开的时候,他还问师父到底有效没效?我说有效,他说为什么?因为你问师父到底有效没效?我告诉你师父有效,不是啦!我问你那个梁皇宝忏有效没效?我说有效,他说为什么?因为安慰嘛!对不对?不是啦!我是问你那个超渡有效没效?我说有效啦!他说真的!我跟你讲,我已经跟你讲三次有效了,早上你问我,我只跟你讲一次无效,现在三次有效,他说真的,哇!这样我的钱没有白花了,造成民间拜拜是这样。

我想他当初在做决定的时候,他不会去想那么多,可是钱花了以后不甘心,他就要一再的求证,对不对?

我问他说,你在做什么?他说我在做电器产品,我说是啊!当有一个人买别家的东西来给你修理,你会怎么样,他说我们不负那个保证,我说对啊!你现在去买别家的梁皇宝忏来问我,我怎么跟你附带保证呢?他说那梁皇宝忏不是都一样吗?我说哦!声宝牌的录音

机,跟国际牌的录音机,应该都一样吗?对不对?可是你拿来给我维修的时候,恐怕就不一样,可是保证书上没有我盖章,是不是这样?

 

(十) 枝叶展出去以后,宝叶扶疏,分枝布影,有没有在饶益众生?

各位要留意,自己的生命因素要自己开发,现在想想看我们自己,各位你有没有一直在成长?你有没有一直在超越?你不要把共修当作是一种自我安慰的一个勾当,没有意义。

我们在家里自修,是自己挖掘刚才讲的,我这个礼拜做的,比上个礼拜的有没有进步?这是个人从阿罗汉的那个立场来看,我的生命到底有没有开发?有没有冒出新芽来?有没有长出新的枝干来?有没有开花?有没有结果?有没有在成长?我自己是这样看的。

那么来共修呢?是把你的心量给扩大,你知道吗?那不是只顾我的枝、叶、芽、花、果这些东西而已,现在最重要的就是,这个枝叶展出去以后,宝叶扶疏,分枝布影,有没有在饶益众生?你要去看这一个,所以来共修的时候,我们的心量可以扩大,我跟别人如何相处?

各位你去注意看看,那个树枝或者树叶,树叶不会两片树叶重叠的,对不对?它有一个叫做叶序,生长的序,次序,有没有?枝干也是一样,它不会树枝纠缠在一起的,为什么?

生命的存在,本来就是这个样子,相互之间要互相照顾,那么现在各位想想看,我们在一起共修的时候,你有没有发挥这种相互照顾的情况?这个就来了,这是生命的本能,我们看树木是最单纯,它没有受污染,你看这样的叶序排列,你看它的树枝的分布方法,有没有?这么一棵树的每一个树叶,从自然成长的方向来看,它都照得到阳光,然后呢?它不会纠缠在一起把自己给绊死了。

那现在呢?我们就像那个叶子,一片一片一样,那各位在一起,这一棵树能不能够成长得很好,那是不是要看我们自己,彼此相互的分工跟合作,你是不是要从共修中来?

为什么经文里头,一直用宝树,宝树行列,形容我们的生命啊,

那现在各位看看,你是宝树吗?还是一棵傲树,烂树啊!关键就在这里,所以我们一定要透过共修,你在家庭怎么自修,不是说没用,要成就阿罗汉是很快,但是你这出来这个阿罗汉也是很麻烦,你知道吗?因为你出来没有办法跟人家沟通合作嘛!是不是这种情况?

想想看,所以我们说,共修这个法门,普贤忏悔仪,就各位的生命定位来讲,是非常重要的一件事,或许你看到这个法本,反正我们法本那么多,啊我就常常来,常常都不一样的,我们告诉各位,每一个法本都不一样,有它殊胜的意义存在,今天大家的因缘在这里,也刚好我有这么一点时间,把这个部分跟各位,这样来讲应该是,简单的提示到,那我也希望各位真的去感受,那一个普贤行愿力的价值感,希望我们每一个普贤行者,华严弟子都能够具有这个生命因素,普贤行愿力,那你在事业上,在家庭生活里,或者在菩提道上,不但会圆满而且会非常的灿烂,非常的殊胜成就,祝福大家!

 

和上开示普贤忏摩 (九十二年十一月二十三日)

 

(一) 普贤菩萨是一切诸佛的理体。

今天啊是我们普贤忏悔仪的同修们同聚一堂的时刻,普贤忏悔仪这是一个仪轨。大悲忏啦!大家很熟,金刚宝忏啊也熟,药师忏也很清楚,那么各道场各有专精,都有提倡,我们道场也可以随俗,那么提倡这些大家普遍的法门。

但是我们并没有走这一个大家很容易接触,又能够普遍摄受众生的这种法门,那它有它的意义:

第一个,佛教长期流传以来,一般都流于世俗化,世俗化以后,佛教的真谛祂就自然的消失了,我们避免把佛法的精髓消失于无形,提起我们的觉性,它必须要掌握到这一点,这是最重要的一个原因。

第二个啊,很多人就把普贤忏就当做普通的忏悔,像观音、弥陀、地藏,他们也都有忏悔法,大家流传久了,所以也以为普贤忏大概跟地藏忏、弥陀忏一样,那我告诉各位,那就很不一样!

因为普贤本身,从相上来讲,那普贤菩萨是一切诸佛的理体,各位要留意到啊!这理,本体的部分,那么佛呢?祂除了本体以外,祂在显相起用,所以呢?祂有自性轮身、教令轮身、正*轮身,那么从普贤菩萨的这个定义来讲,事实上祂是佛的自性轮身,那在这个地方,那就跟你想象的有很大的不同,所以这普贤忏悔仪啊祂本身的意义,你就不要把祂想成跟其他的菩萨、其他的佛的忏悔法。

那么我们为什么单挑这个部分,这是我们从行法的立场上,我们要先得理,这本体的部分,因为我们从因向果走的,那得体啊你才能显相,依相才能起用,那修行不知次第的人啦!那就随便找一个拜,反正民间信仰嘛!啊有拜就有保佑,有保佑就好了,那我们不是世俗化的民间信仰,我们是一个真实的修行者,你要找到他的下手处,你就不要从枝末来,我们从根本来,所以理体是根本的部分,所以我们叫从根本修嘛!

(二) 你要有一种祈求法门现前的心,祈求我入法界本体的愿。

所以一进入道场接触佛法,来到华严这样的一个殊胜道场里,那我们就从根本修开始,因此从本体下手,那你也会看到,这个忏摩法本里头跟其他的忏悔法不太一样,不太一样,你看!我师父跟我讲的:「你要给人家修学啊、做功课啊,半个钟头就好不要太长,现在的人,没有耐性坐这么长的时间。」

我们这个不是那个耐性而已,好几倍、好几倍哦!为什么要这样做?一个法,我们不能拿来做酬酢的应酬物,你必须啊踏踏实实地走一遍,你说一枝香我做不完,两枝香,那两枝香做不完,三枝香,总要从头到尾经历一遍嘛!那要不要?怎么成就啊?

那就看个人发心,你既然来了,我至少念嘛也要给你念一遍 ,不可以混过,对啊!沾酱油也要沾得透,不要沾个皮而已(台语),不然那到阎罗王那里去,问你有没有拜,「有啊!我有拜」,拜了,结果只拜到皮而已,里面都没有,那等于没拜,那不行啊!

至于你能不能够、非常深入的、很仔细的去推敲、研究等等,那就看个人啦!看个人啦!至少道场给你的,是绝对完美无暇疵的,而不是应付一下,愈简单愈好,只要告诉各位功德无量!功德无量!那我们回去以后无亮,问小孩子:「量怎么写?」,「亮不亮没关系的亮」。

祂不是这个样子,祂告诉我们的是你真实走过以后,你去深化,深化就是个人的善根问题,至少我们提供给你的,有足够的福德跟因缘。既然来,你有因缘,我要给你的是完整的福报,不能够有暇疵的福报,这个是我们给各位,你要认识的。

所以修学这个部分,本身你要有一种祈求法门现前的心,祈求我入法界本体的愿,这个要有,那么这个心、这个愿我要怎么去行,怎样到达那样的境界跟领域呢?各位要带着疑情,所以我们跟各位讲,说:你从这里进来,是个起步。

你在这当中,我们现在正在忙碌,还没有那么多时间可以告诉各位很多,但是我估计这个法门里头,你最少要修两年,这两年当中,每一堂各位每个礼拜来,那我们在进行这样的一个法门的时候,大概要告诉你一些佛教的基本规矩、佛门的礼仪、一些相关的你可能要发展出去选择法门的途径。

这些要告诉大家,这个一、两年当中啊你弄清楚以后,那么禅、净、律、密、或经教,那自己单挑一个方向,那单挑的方向,就我们跟各位讲的,就是百分之五十以上的时间在这法门上,其它无量无边的法门,你最少要涉及百分之二十五以上,那这样的话,你就不会封闭自己,不会造成顽固的个性。

有体、有用,你会起妙用的。你不会在这个地方产生排斥性,更不会把自己变成一种极端的分子,那你养成了健全的人格,哦!有了这种完美的人格性以后,那你看!禅、净、律、密都可以,那禅法我们再按照禅法的系统谈,要不然你会有偏差。

 

 

(三) 这个法门是各宗通修,因为本体是你所需要。

我们从密法的立场来,这个部分不是啊!那个普贤忏悔仪那个拜忏,应该是戒律,修戒律的人才来,啊不修戒律的就不要,不是,这个法门是各宗通修,因为本体是你所需要的。

不得本体那只有假相,若你已得本体,所显相也是假相,那也没错!只是依于本体而出来的,那是无量无边的功德,虽然是假相,妙用也是无常,但是呢?它却是变成实相,变成妙用,而不是虚幻的,各位要了解这一点。所以我们一定要从本体下手,所以叫做从根本修。

那为什么不讲普贤发愿仪,而叫普贤忏悔仪呢?忏悔的意思啊,是我们要扫除菩提道上的一切障碍,这个很重要。

(四)有三分的福报,不要做五分的事业。

刚才有位同修,他跟我讲,他说啊:他买了一块地,那块地要很多钱,他买不起,他跟地主讲啊:他们邀了两、三个人合买,好不好?那两、三个人说好,地主也同意了,今天要签约,结果那另外有一个人突然间说:「不愿意了」,他气得快昏倒了。

来问:「为什么要这样?」我说:「这叫没有福报嘛!你只有三分福报,哦!要做十分事业。」你只有三分福报,做三分就好,他不这样做才完整,他这样做你有七分被人家牵制,对不对?

人家不要,你不能说人家错,但他已经讲好了 ,怎么可以这样?他有他的决定,所以你福报不足嘛!这我们讲得很清楚啊!

但他看不出来,「他做人不能这样!」什么叫做「做人不能这样!」,嗯,要照你讲的那样,他就有损失的风险存在,是不是存在着这样的一个问题?所以每个人都有每个人的考虑,你都你做合理的推理,那跟你讲说,这个叫福报不足,他说我不相信,我一定要想办法把它弄起来,那你就可以知道,他有多少的业力跟苦在后面等着他,对不对?

你三分福报而已,你要做十分事业,那一定苦的嘛!那我们告诉你说,你先收、先缩小一点嘛不要搞那么大,「哦!那怎么可以,这

个是…将来怎么样!怎么样!」你看吧!你看了将来,都忘了眼前这里有刀山、有火坑,有没有?

32--你感受得到吗?感受不到,因为他没有本体嘛!那讲佛法是在讲佛法,听好象也有在听啦!讲到重点的地方呀就用自己的想法去听,所以等境界来的时候,你看!他没有办法起作用,他假如这个时候,平常我们讲的「三分福报,不要做五分事业」,那想一想说:我三分福报,去做十分事业啊!那你看一看!有多苦!有多可怕,对不对?

我们再想一想,所以得本体是非常重要的,相,那这件事情只是一个相,土地只是一个相,那个作用你已经看到了,好啦!你没有本体啊,你根本看不到,你的欲望就来了,「欲望是什么?」「我相信我有能力」,那个你相信你有能力又没有福报的前提,那不是你的能力,「我相信啊!」是你的业力,不是你有能力,是你有业力,是不是这样?

 

(五)本体不是一个具体的,是你内心的感受。

所以我们每一个行者都要在这个地方,给你自己很明确的得到本体,那本体不是一个具体的,是你内心的感受「哎!原来是这样!」,你会去运用那个理,就是得本体,那个理。

你看看!摆在眼前的例子,你看得到吗?这个叫理体,那么显相的部分,我们刚开始可能不熟,提一下你就知道了,以后你很熟了,你也会教人家,那你已经是证得的阿罗汉,当你福报累积够的话,那你要做什么,心想事成,心想事成啊!各位想想看!

所以修学这本体的地方有绝对的必要,我们才跟各位讲,你要从忏悔来,从忏悔来你会反省、会去检讨,会把那些摆在你眼前的障碍扫除掉,那你假如不忏悔,哦!我们道场里忏悔的这种能力不够,我们在座各位,我跟各位讲忏悔的能力不够。

忏悔能力够的话会很谦虚,嗯,忏悔能力不够,那你就会觉得大家都趾高气扬,你要留意到哦!

当大家啊都变成戽斗(台语)那型,你就知道忏悔的情况不够,所谓戽斗你知道吗?就是头都摆这个样子的,假如你是个谦虚常忏悔的人,你的头不会这样子,你会变成这样子,你去留意看看!尤其在跟人家讲话的时候,你在看天花板时,这样子没错啊!跟人家讲话的时候,你会很谦虚,头会低下来,下巴会往下面收,当你的下巴会往前跑出来的时候,那就是趾高气扬的情况。

你在与人相处,稍微留意一下就知道了,有在忏悔,很诚恳忏悔、反省检讨的人,他头一定会低下来,头一定会低下来。口气很大,常常会冲啊!会酸人家!那这种人啊!那你一看就知道,这种人不知廉耻啊!因为他不会忏悔,所以这个时候我们就不鼓励,刚开始的时候就不鼓励大家一直发愿。

(六)忏悔法门要有一段熏习,你才不会得意忘形。

当然你的人格性很完整,我们也希望你忏悔法门要有一段熏习,你才不会得意忘形,经过这个忏悔以后,你会各方面经常反省自己。

昨天听到个年轻朋友们这样讲,他说,他在公园里看到一个大概五、六十岁的老先生,我说:「怎么了?」他说:「躺在那个地方啊!无所事事,好象地上随便捡东西吃,一副可怜样!」我说:「哦!看到的时候,什么感觉啊?」,他说:「我在想,当我到他这样年纪的时候,我不知道是什么样子?」

各位想想看,一个年轻、二十几岁的小孩子,那么看到这样一幕,自己马上想到说:「当我到他这样年纪的时候,那我会不会像他这样子?那我应该要怎么样?」

那你看他人生开始在反省、检讨了,有没有?那这个就是忏悔法门。这个就是忏悔,你要想过来:「假如他是我的话,我要怎么办?」「那我现在还年轻啊!那我应该要怎样好好奋斗,不要变成他那个样子」,这个就是忏悔了。

那我想一个人经常这样反省自己、勉励自己的话,我想他要堕落大概都不容易,都不容易,假如你一看到那个样子就说:「啊!那他

一定没奋斗啦!一定好吃懒作啦」,他就批评一番的话,那我看这个人不会成功,那真的是靠福报,他这辈子不会修,不会修,那一个会这样反省的人,我们就说真忏悔,真忏悔!

那各位想想看!那在见贤思齐跟见不贤而改过警惕的时候,在这个地方,你就知道我们的修行,这忏悔法门是每一个行者他都要走过的一个阶段。

当你调整好,嗯,我基本上人格性都已经七、八十分了,那这个时候你就要开始发愿了,开始发愿,你自己精进积极地走出来。

各位要知道,忏悔本身是一个非常重要的基础,非常重要的基础,尤其是普贤忏悔法,我们才特别提出这个部分,来给各位作基础修行的资粮道。

因为我们的道场是一个根本道场,我们的行法是个根本行法,所以我们的行者呢?都是从根本修,那你就从这个地方来, 假如我们有了这样的一个认知,那我相信,那我们在行法中,各位所得的这种利益,给你自己在充实你的菩提道的资粮上一定会有很好很好的帮助,我们也期望各位在这个地方能够很快地打开我们的菩提大道,让我们勇敢得鼓浪前进,不怕挫折,不怕失败,走出我们一个普贤行者的本色。

 

供养上师,能得父母好眷属

供养道场,能得居处好环境

供养法门,能得事业好顺利

供养修法,能得身体好健康

普劝共同参与,能得世间一切美好

来成就消除一切不如意

 

九十五年四月印制


海云继梦解密 空庭书苑出版

 

藏密风靡的今日,你将惊异地发现

失传千年的唐密与华严密复活了

在海云继梦的指引下,正一步步展现其奥秘……


 


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