天台宗音声修行法门初探
作者：赖静涵
中国佛教发展到晋代以后，诵经的风气才发达起来。这和大乘佛教经典传来有关。由于大乘经典，诸如《般若经》、《华严经》、和《法华经》、《涅槃经》等都强调读诵经典的重要。因此很多僧人都以诵经为业，而慧皎大师也因此在《高僧传》特别立了《诵经》一篇。值得我们注意的是，在《诵经篇》的二十一位高僧当中，持诵《法华经》的就有十六位，占了绝对多数。可见诵持《法华经》是晋代以来最流行的法门之一。但是真正阐扬《法华经》为成佛的圆顿教，并以《法华经》为轨范，发现了以忏法为助缘来念诵经典，进入三昧的修行方法，这是天台宗的贡献。从此，音声法门与禅法的结合，为中国佛教开创了一个新的修行的传统。天台音声修行内容宏大，但主要的特色在于忏仪，笔者限于学力与篇幅所限，为收提纲挈领功效，谨以《法华三昧忏仪》作为代表介绍。
一、天台宗音声修行法门样貌
想要了解天台宗的音声修行法门，可以从天台宗的清规《国清百录》当中可以看出。《国清百录》不仅规定了天台宗最重要的寺庙，国清寺的日常生活仪规，也同时规定了天台宗门人修行内容。《国清百录》有四卷，其中在卷一〈立制法第一〉提到了寺院在音声修行上的重要规定：
1. 1. 第一条规定，若依众者当修三行：一依堂坐禅，二别场忏悔，三知僧事。
2. 2. 第二条规定，依堂之僧，本以四时坐禅六时礼佛，此为恒务。而第三条则规定六时礼佛当中不得违犯事项。
3. 3. 第四条则规定所谓别行之意，即是精进勤修四种三昧。
以上我们可以知道，天台宗的寺庙除了坐禅(即「止观」)外，还规定要修「礼佛」，所以在后面的〈敬礼法第二〉当中具体指出礼拜念诵佛号的内容，〈普礼法第三〉则列出咒愿拜佛内容。另外「忏悔」也是很重要的法门，提到了三部忏法：《请观世音忏法》、《金光明忏法》与《方等忏法》。
前面提到第四条规定的「四种三昧」，即是音声念诵法门入禅观的运用。此即智者大师在《摩诃止观》卷二上举出的「常坐、常行、半行半坐、非行非坐」等四种三昧，内容是这样的：
1. 1. 常坐三昧：依《文殊说般若经》而修之三昧。就是以九十天作为一期，这是一种闭关的修行，独自居住在关房内结跏正坐，舍杂念思，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号。在修行期间中精勤不懈，念念无间，目标是破除业障，证入三昧，显发实相。因仅修禅坐一行，故又称「一行三昧」。
2. 2. 常行三昧：是依据《般舟三昧经》所修持的三昧。又称「般舟三昧」。也是以九十天为一期，在道场内时常绕佛而行，没有间断，口常唱念阿弥陀佛，心亦常想念阿弥陀佛，即步步声声念念都是阿弥陀佛。如此精勤不懈，则可依佛威力加持，及行者的功德力量，在定中见十方诸佛显现于行者之前证入三昧，故又称「佛立三昧」。
3. 3. 半行半坐三昧：指依据《大方等陀罗尼经》、《法华经》而修的三昧。其中，前者称「方等三昧」，后者称「法华三昧」。「方等三昧」以七天为一期，于道场内，诵持陀罗尼咒，绕行一百二十圈，转一圈则持诵一遍咒语，速度要快慢适中，绕行诵咒之后就静坐思惟，运用止观的观实相方法修行，观毕再起绕行念咒，如此反复修行。而「法华三昧」以三七(二十一)天为一期，修行内容包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等次第。这是天台宗传统上最重视的修行方法，笔者将在后面详细介绍。
4. 4. 非行非坐三昧：指上述三种以外之一切三昧，在行、住、坐、卧一切时当中依止观的方法修持禅观，这是一种不拘期限，念起即觉，意起即修的三昧禅法。智者大师对此三昧甚为重视。
以上就是天台宗寺庙所规定的修行法门，几乎都有运用音声念诵修行，甚且以音声修行当作主角，这些方法大多也为后世所取法者。其中，若以各种忏法与四种三昧行法来看，不难看出天台宗大师创制这些法门的目的，无非是想要藉助音声念诵来入三摩地发智能。这四种三昧当中，尤其是「半行半坐三昧」的「法华三昧」最为重要，被天台宗视为「圆顿法门」，影响后代甚钜。
二、天台宗音声修行法门的原理
为什么天台宗会以念诵法入定作为该宗修行法门的重点呢？
本来天台宗的教义分成两个部分：即「判教」与「止观」，而「止观」，也就是指禅法三昧的体系，就是在智者大师的「判教」之后总结而成，特别是站在法华思想「开权显实」作为基础下建立的。智者大师认为最能够代表世尊本怀的经典，就是以三乘终归一乘的《法华经》。他更依此发现佛陀开示的经藏内容，就是一套教化众生成佛的妙义妙谛之系统，即所谓的「五时八教」。「五时八教」将佛典有系统地整理成为教育众生的方法，它是一套非常庞大的体系，但智者大师最关心的，是能够直接成佛，不须次第的最高的法门，即「圆顿法门」。由于慧思禅师，智者大师的老师，认为《法华经》开示「一行即一切行」，并且说这部经典是末法恶世最稳当而易行的至高无上法门。而慧思禅师尤其赞叹《法华经》当中的「法华三昧」，称赞「法华三昧」是利根菩萨舍方便行，又可以不修次地行，而直证佛果之不次第行。所谓的「法华三昧」，照慧思禅师看法，就是按照〈普贤菩萨劝发品〉当中普贤菩萨所指示的修行方法，持诵《法华经》，行者可以亲得骑着六牙白象的普贤菩萨现身教导，因此获得甚深三昧，而得到无上正等正觉的修证方法。
慧思禅师是修此三昧成就，而智者大师也是修此「法华三昧」豁然开悟而成就的。他更认为「法华三昧」可以「得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道道罪，现深入菩萨正位，具一切诸佛自在功德者」(《法华三昧忏仪》卷一)。因此「法华三昧」即为天台宗传统下来最重要的行门。因而天台宗的音声修行的念诵法门与观念，就是以「法华三昧」修行方法作主要规范而建立起来的。
前面我们提到，晋代以来持诵《法华经》一直是中国佛教界所流行的法门。这些人也都是持诵《法华经》方法入「法华三昧」大定。但是智者大师所创制的却是一部忏法而且加入了禅坐的仪轨，《法华三昧忏仪》，这有别于过去修持「法华三昧」的方法，是何以故？有关「法华三昧」在传统上，主要是依照《法华经?普贤菩萨劝发品》所说的，以读诵方法进行。但是，智者大师则发现到，光是读诵《法华经》不一定能入「法华三昧」，这是因为众生的业障实在太重了。智者大师认为，要让一切众生都能因此入「法华三昧」的大定，为此特别参考了《观普贤菩萨行法经》的修行忏悔方法，该经上说：
「乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。此观功德除障碍，见上妙色，不入三昧，但诵持故。专心修习，心心相次，不离大乘。一日至三七日，得见普贤。……(行者)见事事已，复更忏悔。至心谛观思惟大乘，心不休废。」(《观普贤菩萨行法经》)
本来，如果要按照正常的三昧次第修持，从「四禅八定」开始，经过如「狮子奋迅三昧」等，再来就是「菩萨十地」等诸位阶，是一段非常长久的时间。「法华三昧」至少可以亲见普贤菩萨，与十方诸佛，照经典记载来看，算是菩萨果位的高级三昧。真要照次第来修，那真是一条很远的路程。但是智者大师发现到，不入禅定的根本问题就在于业障，《摩诃止观》说：「事理二犯俱障，止观定慧不发。」尤其如果犯了「五逆众罪」，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这么重的罪，小乘教是没有办法忏除这些罪业。大乘教则有可以忏罪的方法，那就是要用「忏法」和「止观」的结合方法。智者大师说：「若除禅定，则无可救者。」于是智者大师为了能令众生入「法华三昧」，整合了《妙法莲华经?普贤菩萨劝发品》与《观普贤菩萨行法经》之法而制定了《法华三昧忏仪》。从该忏仪的字义来看，表面上是在于「忏悔」，事实上是为了入甚深禅定。在此我们来看《法华三昧忏仪》的仪轨概略结构：
1. 1. 严净道场
2. 2. 净身
3. 3. 修三业供养
4. 4. 请三宝
5. 5. 赞叹三宝
6. 6.礼佛
7. 7.忏悔六根及劝请、随喜、回向与发愿
8. 8.行道
9. 9.诵经
10. 10.坐禅，正观实相
从上面的仪轨，我们可以发现，「法华三昧忏仪」事实上就是入「法华三昧」的仪轨。从第一个仪节开始，一直到第六个仪节，目标是迎请三宝降临道场，接受行者的「忏悔六根及劝请、随喜、回向与发愿」，这个仪节非常重要，行者是在此时进行至心的忏悔。智者大师制定此一仪节，是根据了龙树菩萨的《十住毗婆沙论》的理论，该论《除业品》说;：「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。」换句话说，如能在诸佛菩萨面前诚恳请求忏悔，将此功德将可能获得阿惟越致果位，即「不退转地」。因此我们也就明白，原来忏悔的目的，就是要成为不退转菩萨。
其后接着是「行道」，此一仪节之后就是以诵经，禅坐，称念佛号为主。所谓的「行道」即步行右绕法座来烧香，散花，当中心念三宝，次称念佛号。称念佛号之后则诵经。或者行道完成后，坐下端正身体，讽诵《法华经》。智者大师提到，整个《法华三昧忏仪》的过程当中，是以步行来诵经，行至本座的时候，就停止诵经，转称念佛菩萨名号，上了座以后，若不想要进行禅坐，则就再诵经，但是一天内的四时禅坐是不可以废除。诵经疲累的时候，可以暂时休息，等到不累的时候，就继续诵经。这就是前面我们提到的《观普贤菩萨行法经》当中所谓的「不入三昧」之法，但以诵经不断，以见到普贤菩萨与十方佛现身为目标。事实上能够亲自见到佛菩萨，已然是三摩地境界，去佛果自然不远。
从这里我们可以看得出来，智者大师所设计的《法华三昧忏仪》就是建构一个方便入甚深禅定的环境与仪式。从「严净道场」开始，重点是驱邪，将不必要的外障先行去除，再来就是行者本人的障碍问题，必须净身与净心双管齐下，如此渐次累积与佛菩萨相应的条件。再来就是行者自身，要以「一心」来念诵经文与佛号，除以此来作「观心」的禅坐正观以外，配合三七日内一心祈请，以求入不思议境界，请佛菩萨现前护卫加持，最后在佛菩萨现身护卫加持之下，帮助自己能够进入正观实相，自然能入甚深三摩地，得到大智能。这可以说，智者大师可以说运用了非常高的智能，使众生依照经典所说不必入定，可以忏除重罪，今生能入不退转菩萨的境界。这可以说是以《法华经》哲学的精华之具体的展现。从而，我们就可以明白，所谓天台的最重要主张：「一心三观」，这可以从念诵法门来体验得到。谛观现前的一念心，来「三观」，即空，即假，即中，观一切法皆是佛法，自然一念就成了三千；而「一法」，也自然就是一切法，因此「方便即究竟」的「观心」法门，就是天台宗以音声修行法门的目的。
三、结论
天台宗的音声法门，对于后来的佛门课诵影响非常大，华严宗的课诵方法即以其为模板，禅宗的课诵也纳入天台忏法观念，净土宗则以四种三昧的修行方法制定佛七仪轨，而今天拜忏如此盛行，也是缘于天台宗的宏扬而成。但是中国佛教祖师能够自行创制圆顿教的忏仪行法，走出于印度佛教的传统，这都是天台宗最了不起的贡献。因此，我们可以说天台宗，特别是以音声法门为中心的忏仪，对中国佛教的贡献，就是促成了佛教中国化，走出印度佛教规制，智者大师可谓功不可没。
其它的天台忏仪莫不是以《法华三昧忏仪》作轨范，即如四大三昧之一的《方等三昧》当中，一样有念诵法，并以陀罗尼为主作观心用功。即使到了宋代的天台宗祖师，四明知礼创制的《大悲忏》也还是遵守智者大师制定的《法华三昧忏仪》的修持方式作为轨范。因此，以「念诵摄其一心，一心助成忏悔，忏悔助修禅定」这就是天台宗行门的原理，也就是所谓的「一心三观」、「一念三千」最具体的实践。
天台宗的「判教」原来就是将佛法分门别类，智者大师的伟大之处，固然是在于理出了「五时八教」，可惜今天大多数人以为天台宗主体在于「四教仪」，让不少学佛者以其名相众多而望之却步。其实天台宗真正的精华，不止在于文字的著述，最要紧的是在于具体的修持方法，「以忏仪入三昧」的圆顿之教法，《法华三昧忏仪》等各种行法。这个法门不但可以让利根菩萨修行，连钝根众生也可以依教奉行，积累开悟的因缘，末法时代的众生更可以依此修行。可惜中国因为战乱等种种关系，这种法华三昧的修行道场几乎是消失了，还好今天我们还可以看到日本比叡山延历寺还有这样的修行道场，笔者衷心希望这样的道场可以在台湾重新建起来。
