百论释义舍罪福品第一(1)

　　百论释义舍罪福品第一

　　释品名题，略明三义：一说明各品为何长短不齐，二正释品名，三略分章段。

　　第一， 说明各品为何长短不齐
　　在解释之前，需要说明的，今此论文，凡有十品，每品五偈，照此计算，每品都只应有一百六十字，为什么现在的《百论》各品文句长短不一，字数多少不齐》？例如《舍罪福品》和《破神品》论文却很长，《一》、《异》、《情》、《尘》诸品，文又很短，这是怎么一回事？
　　解释这一问题，有几个方面。虽说此论每品各有五偈，合一百六十字，但这是就原来梵文说的，既然翻译成汉文，情况就不一样了。有的意义在梵文可能很短，一两句话，可是，要翻成汉文，必须多说几句才能表达清楚；有的字句在梵文可能较长，译成汉文，只用少数语言，便可以翻出，这是各品长短不齐的第一个原因。其次，罗什翻译比较灵活，认为重要的有益的就详翻，认为对我国无益的不需要的就略译。如《破一品》中注明，有四纸释文就没有翻，这是各品不齐的第二个原因。再次，天亲注释有长有短，难懂的就广解，易知的就略释，这是长短不一的第三个原因。第四，天亲注释，观察各品形势，若是文义深隐，或前后联贯不明显处，便广设内外问答，发挥深隐之义，或设问答使前后联接，令宗途易晓，这样品文就长，最初两品文长，原因就在于此；若是始终易解，直释便足，在文则短。了解这几方面的原因，于各品文字的长短不一，也就没有什么疑问了。

　　第二　正释品名
　　言“舍罪福品”者，“罪”以摧折为义，造不善业，感三恶道报，摧残折磨行人，受诸痛苦，故名为罪。“福”是富饶为义，造诸善业，招人天报，物丰人贵，享受欢乐，所以称福。“品”是种类的意思，义类相同，聚集一处叫品，例如品类。“舍”是远离义，弃舍义，不贪不住，名之为舍。如论文自释说：“舍名心不著”。不争取不追求叫心不著，即是舍义。罪福，具有因果二义：如说罪业福业，这是约因义说，若说福报罪报，这是就果报而言。《舍罪福品》的罪福二字，是约业因说的，罪业福业。谁个造谁就有，不造就没有，所谓的“舍”，就是不去造作，不造业因，自然就不会招果报，这才可能成为“舍”义。如果造了业因，那就一定要受果报，那时想舍也舍不掉了，这是在业难逃。常言道：“恶有恶报，善有善报，如果不报，时间不到，时间若到，一定要报。这叫因果不昧。
　　这里不禁要问：罪业受苦，可以舍而不作，福业感受乐报，为什么也要舍？回答说：所谓舍福，是舍三界内人天之福，人天福乐是无常的，在享乐当中，不免又造下恶业，福报享受完了，又要受苦，罪福循环，轮回六道，无有终期，所以劝舍。若能发菩提心，修菩萨行，成就佛果，那才是真常的福乐。《舍罪福品》告诉我们，要依福舍罪，依空舍福。今以三义说明，一是罪恶因果只舍不取，二者出世道果只取不舍，三是人天福善又取又舍。为了舍罪所以修福，为成道果所以舍福。又佛法有世间教，有出世间教。说五戒十善法，止恶以离三涂，行善令生人天，这是世间教法。若言：“法尚应舍，何况非法“。依彼三空，舍于二善得三乘圣果，这是出世间法。本品建名两舍，则义兼五乘，又佛法有大乘小乘，舍恶修善，弃生死而取涅槃，是小乘教法；说一切法自性本空，无恶可舍，无善可取，无取无舍，即是中道第一义谛，是大乘教法。此品两舍，则总摄大小乘教，又佛法有真俗二谛，为俗谛故说依福舍罪，为真谛故说依空舍福。此品双舍，即是二谛，二谛摄一切佛法。
　　根据浅深次第，说有四种罪福。第一外道内有邪见，故外杀生祭天，这是以罪为福，判入罪行；若不杀布施十善之法，方名为福，这是约世间邪正二义说明罪福。第二凡夫修人天福善未离生死，说名为罪；声闻缘觉，出离三界，了脱生死，称之为福。三者二乘所行名之为罪，菩萨所行称之为福。如《涅槃经》说：求二乘者名为不善，求大乘者名之为善，这是就大小乘以分罪福。第四大乘之中，行有所得者名之为罪，无所得者称之为福。这是约尽理不尽理以明罪福。彻见法性实理为尽理为究竟，不彻见法性实理为不尽理，为不究竟。只有诸佛如来才尽理、才究竟。故《法华经》说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。究竟诸法实相者即是无所得。如《金刚般若经》说：“佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　次释“舍破”。此论十品，立名有二，一“舍”二“破”。初《舍罪福品》名“舍”，次余九品名“破”。如《破神品》、《破一品》等皆言为“破”，今问：破舍二字，是同是异？解云：有同有异。言其同者，“舍”是远离义，“破”是毁坏义，言有轻重，大意是同，故舍就是破，破就是舍。此论最后说：“如是舍我，名得解脱。”言其异者，罪福报应，是相对的真理，不能言破，因为六道轮回，是大过患，愿修圣道，脱离三界，所以只能说舍。外道横计的常遍神我，一异等法二谛不摄，无而谓有，但是妄心分别，为摧毁外道的虚妄邪见，所以言破。

　　三　略分章段
　　此论两卷，文有十品，古旧但明，百偈蝉联，十章钩锁，偈偈显道，章章破邪不别立科文。这既然为古德赞美，今还依此解义。但天亲释《破空品》时，将此论大分三段。谓前舍罪福，中间破神我，后洗一切法。这样分段很好。这是说明学习佛法的一般次第。前明世间教，谓依福舍罪。次辨出世法，出世教法，要依空舍福，先明我空。五阴无我，为三乘所共修。故次破神我，最后明一切法空，名为大乘。故《法华经》说：“如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。”即是一乘教义。但此三章，只就提婆经本分段，未是全包天亲释论，今依嘉祥，更分三段。第一，从初“顶礼佛足”至“是皆邪见……后当广破”，为论的缘起分；第二，从“外曰：佛说何等善法相”至《破空品》末，“随俗语故无过”。正明破邪显正，为论的正体分；第三，从“外曰：知是过，得何等利”至论完了，明破邪显正利益分。

　　一、 缘起分
　　就缘起分中又分为二，一是归敬称赞三宝，请威灵加护，以发起论端，二是与外人交言辩论，争三宝真伪，以判明外人为邪。今释归敬三宝，先明二义：一略释三宝的名义不同，令认识所归依的对象；二说明归敬的时节，以显提婆所立的论宗。三正释归敬颂。
　　三宝的名义不同，略有三种：一是一体三宝，二是别相三宝，三是住持三宝。
　　一体三宝，是约理体说的，举一真如法身来说，觉照义为佛，轨则义为法，和合义为僧，故佛法僧三宝，皆以真如法性为体，因此名为一体三宝。如《维摩经》说：“佛即法，法即僧，是三宝皆无为相，与虚空等”。别相三宝又分大乘小乘。大乘别相三宝，法报化三身佛为佛宝，六波罗蜜为法宝，三贤十地菩萨为僧宝。次小乘别相三宝，以丈六化身为佛宝，以四谛十二因缘为法宝，以四果四向为僧宝。住持三宝者，是佛灭度后，能令佛法住持世间，流传不绝，名住持三宝，以铜像木像画像等佛像为佛宝，以经律论等文字书籍为法宝，以剃发出家受比丘戒者为僧宝。这三种三宝，前一种是理性的，应存在我们的心念中。第二两种别相三宝，是大福德利根人方能见闻，是佛在世时的形声，末法时代的人，罪障深重，无缘亲近供养，现在我们所能亲近供养的住持三宝，也是极难得的，应当尽心护持，令正法久住，自植佛因，也令一切众生得种善根。
　　二说明归敬时间，以显提婆所立的论宗。提婆论主作归敬颂，是在何时何地？是在辩论之前，还是在辩论之后？关于这一问题，嘉祥大师说：“提婆在王庭，击于论鼓，八方论士，一时云集，先登论座，立：一切诸圣中佛圣最第一，一切诸法中佛法最第一，救世福田僧众第一，若能屈我此言，斩首相谢。破邪已后，还于闲林，撰以为论，方有此归敬。”这就是说，论主在辩论之前，辩论会上，还没有此归敬颂，当时只是直接称赞三宝最为第一，即以此言，为辩论立宗，由此即引起与外人的争辩。破邪已毕，回到林间兰若，撰写《百论》时，方才作此归敬颂。今谓：按理应如嘉祥所说。
　　然今总观论文，虽有上来的义意，但此归敬颂未标明“修妒路”，恐未必是提婆所作，因为提婆的偈本，都有“修妒路”的标记，此归敬颂及以下三番问答都无“修妒路”，可能这是天亲注释时作的，若是天亲注释时所作，他所依的历史背景，还是根据提婆当时的实际情况作的。据《提婆传》记载：论主与外人辩论，开始就立佛法僧三宝第一，并说：若有谁能驳倒我这一论宗，将斩首以谢。破邪已毕，提婆返回山林，撰集辩论会上的记要成为《百论》，这时就应该有归敬颂，如嘉祥所说。但今观察论文，似乎论主只撰集与外人交言辩论的主要内容，还未作归敬颂，所以论文从“恶止善行”开始，才注有“修妒路”。在此已前可能是天亲注释时追叙而作的，并以开头这段论文作为缘起序分，所以没有“修妒路”的标记。此论文中有不少的内外问答，没有“修妒路”者，都是天亲的释义发挥。这是为阐发论中的奥义所建立的一种文字体裁，用问答的方式，解释论文的深隐要义，此论若是没有前一段的缘起分，开章外人就问：“佛说何等善法相？”会令人感到很突然。有了前一段的缘起，由于论主的归敬和赞扬三宝，这才引起与外人争论三宝的真伪，以及已后的破立，这样才比较顺理成章，合乎常情。所以天亲根据提婆当时的可能情况和本论的需要，作此缘起分，这是缘起分没有“修妒路”的真正原因。此归敬颂，是提婆自作还是天亲所作，存在这两种情况，很难确定是谁作，但也不必多追究。总之，不管是谁，都是菩萨，赞扬三宝，对外道而立的佛法正宗。今此缘起分，既是《百论》的组成部分，就应当看成是提婆论主的根本正义，假使是出于天亲之手，那还是属于发扬弘赞提婆奥义的注释。提婆论含有这种义理，天亲释就应当有这种发扬。

　　(一)正释归敬三宝
　　顶礼佛足哀世尊　　于无量劫荷众苦
　　烦恼已尽习已除　　梵释龙神咸恭敬
　　归敬三宝，先归敬佛宝。佛是本师教主，故先归敬。“归”谓归依，归投依靠，是归依意，心归身依，故名皈依。“敬”为礼敬，顶礼膜拜，以表敬意。归敬三宝的意义，略明三种：一者提婆为欲如实的破邪显正，或恐自力不足，故敬请三宝威灵加与。二是为欲发起论端，引起争论，便于破邪。三者为使外人改邪归正，示彼归宗有在，令同归三宝。这是《百论》开端归敬三宝的特有意义。
　　初句“顶礼”二字，是说归敬人的仪容和方式，佛、哀、世尊，是明所礼的尊贵佛宝。“顶礼佛足”也叫作“头面接足礼”，包括致礼的弟子和所礼的尊师。为什么叫“顶礼佛足”？顶礼的“顶”，是人头顶或头面，人一身最尊的是头顶头面，最不尊贵的是两只脚，礼拜本是对人尊敬的表现，现在以我尊贵的头面，顶戴对方最不尊贵的两只脚，这表示对师长上人虔诚尊敬之至，以头顶作礼，故名“顶礼”。礼佛要五体投地。什么是“五体投地”？就是两手两膝和头面，名为五体。礼佛时要观想，两膝著地是跪拜，两手反掌向上是接佛两足，头面著地靠近佛足，这叫五体投地，这叫头面接足礼，本论简称“顶礼佛足”。
　　释“佛”“哀”“世尊”三种尊号。具足说“佛陀耶”，简称为“佛陀”或“佛”。佛是觉悟的意思。有自觉觉他，觉道圆满三义。自觉是说自己已竟觉悟，这是对待凡夫说的。世间凡夫，轮回六道，不自觉悟；三乘圣人，得出生死，名为觉者。觉他是对二乘圣者说的，二乘人不能觉他，佛能觉他。声闻缘觉是自了汉，自己了脱生死，出离三界，但无悲心，不发心度众生，不能使他人觉悟；诸佛菩萨，大慈大悲，普度一切众生，自既觉悟，又能觉悟他人，故名觉他。觉道圆满，是对菩萨而言，菩萨虽然自己觉悟，又能说法教化觉悟他人，但无明未尽，智慧不圆，觉悟不彻底；只有诸佛才能自觉觉他，觉行圆满，具足三觉，故名为佛。“哀”是悲哀的意思，是对众生受苦受难的同情心，就是慈悲，故佛名大慈大悲。这是佛的功德。佛陀大慈大悲，能普度一切众生，这是莫大的功德。“世尊”是佛陀的一种尊号，为一切世间众生所尊崇，故名世尊，同“如来”一样，十方诸佛皆可称为如来，皆可称为世尊。
　　礼佛四句，第一句总叙敬礼及标明佛陀三种尊号，次下三句，分别称赞佛陀的功德智慧，同时又是解释上述三种尊号。
　　“于无量劫荷众苦”，这是赞叹佛的功德。佛的功德无量，少文难以尽赞，今举其主要的救度众生的慈悲心作代表，“于无量劫荷众苦”，就是大慈大悲的表现。诸佛世尊，从无量劫已来便从事救度众生，说法教化，令诸众生止恶修善，断惑证真，免除生老病死无量诸苦，这是佛的最大功德。这句偈同时又是解释前文“哀”字的意义。
　　“烦恼已尽习已除，”这是称赞佛的智慧。世间凡夫，具足无明烦恼，障蔽自心使不明净，对于宇宙人生，无所知晓，由此造业轮转生死，备受众苦，称为无明。诸佛如来累劫修行，烦恼断尽，无明习气永除，心体清净，智慧明朗，无法不见，无法不知，声闻缘觉及诸菩萨，虽能断除烦恼，但还有无明习气未尽，只有如来才能断尽无明习气，彻底清净，智慧圆满，故佛名大觉，称为一切种智。这句又是解释“佛”义。
　　“梵释龙神咸恭敬”，此句释上“世尊”义。为天上人间所尊敬，故称世尊。句中“梵”字，指初禅天大梵天王，代表色界诸天。“释”是释提桓因，是忉利天王，代表欲界诸天。“龙”指海中的龙族，“神”指天地间的一切神仙和鬼神。这说明不仅人世间信奉佛陀，天上人间及诸神灵无不崇敬，为一切世间众生之所尊敬，故称世尊。
　　亦礼无上照世法　　能净瑕秽止戏论
　　诸佛世尊之所说
　　次礼敬法宝，也分为总别二义，初句正明能礼所礼为总，后两句分别解释。“亦礼”者，前顶礼佛足，今次礼法宝，故言“亦礼”。“无上照世法”这正叙述所礼的法宝。礼什么法宝？礼“无上照世”的法宝。何谓“无上”？何谓“照世”？言“无上”者，这里说有几个层次，第一一切异道经书论著既是邪言，名为有上，佛法正经，名为无上。二者就佛法中，人天乘是世间法，名为有上，出世三乘是无漏法，名为无上。第三就三乘中，声闻缘觉，法不究竟，名为有上，一乘佛法，究竟了义，名为无上。就一乘中，有因有果，菩萨因行未极，名为有上，佛果德智圆满，最极究竟，最为无上。言“照世”者，中道实相，能生正观智慧，以此智慧，说法教化照明世间，故名“照世”。又“照世”者，佛一切智，说法教化，能令众生，分别邪正，晓了善恶，应作不应作等，名为“照世”。所言“法”，即是实相，即是般若。故《摩诃般若经》说：“般若波罗蜜，能生诸佛，能示世相。”古德说有四种法宝：一是无为法宝，谓无上涅槃；二为境界法宝，谓真俗二谛；三是善业法宝，即六波罗蜜；四者文字法宝，谓经律论著。又嘉祥大师约三般若，说三种法宝：一是境界法宝，谓实相般若；二是正智法宝，即观智般若；三者文字法宝，谓经教语言。
　　“能净瑕秽止戏论”。前明“无上照世法”是辨明法宝的理体，今此赞叹是说明法宝的作用。此法宝有何作用？有“能净瑕秽止戏论”的作用。瑕秽戏论是不好的东西，是指瑕垢污秽的烦恼。令人心烦意恼名为烦恼，烦恼在心便是垢秽。古德以贪嗔痴三根本烦恼配释此文。“瑕”配嗔恚，“秽”指贪欲，“戏论”为愚痴。无上法宝，能净除和止息贪嗔痴等无量诸烦恼，故是大用。复次，此句称赞法宝，就是说明《舍罪福品》的意义。烦恼是罪恶的根源，净除瑕秽，就是依福舍罪；世间取相之福名为戏论，止息戏论就是舍福，“无上照世法”就是舍福所依的无相慧。依福舍罪，依空舍福，这就是《舍罪福品》的纲领要义。
　　已上分别解释，今合释三句。初句是总的归敬“无上照世法”，次二句解释。“能净瑕秽止戏论”。是释上句的“照世”义，如何“照世”？此无上法能使众生烦恼清净，令生智慧光明，故是“照世。”“诸佛世尊之所说”是释“无上”义，诸佛无上，故佛名“无上士”，无上人所说，故所说的法也是无上。又“无上照世法”是生善义，无上甚深微妙法，是真善美，故是生善义，“能净瑕秽止戏论”是灭恶义，净除无量烦恼，止息分别戏论，岂非灭恶！佛法虽广，不出生善灭恶。真正生善灭恶的教理，只有诸佛才能如实地说，故下文云：“佛知诸法实相，明了无碍，又能说深净法。”故言“诸佛世尊之所说”，又“无上照世法”，谓实相般若，以无上法宝，教化众生，照明世间，故名“照世”。“能净瑕秽止戏论”，是观智般若，正观智慧能灭除烦恼，止息戏论，故名观智。“诸佛世尊之所说”是文字般若，诸佛所说，录成文字，便是佛经，即此佛经，名文字般若。以此三句敬赞法宝就是敬赞般若，一切佛经皆属文字般若，一切佛法皆是般若所摄。
　　并及八辈应真僧
　　前言“顶礼”，此言“并及”，意谓顶礼佛宝法宝，并及应真僧宝，三宝同礼。四果四向名为八辈。依声闻位次，果位有四，初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。声闻果位，以阿罗汉为最高，四向就是初果向，二果向等。向前进取故名为向，如趣向初，果名为初果向，趣向二果名二果向等。四果四向名为八辈。“应真”是说：思想与法性真理相应，名为应真。小乘见到无我的真理，大乘见到我法二空的真如法性，都叫“应真”。又名见道，证见真空法性的道，故名见道。见了道就不同于一般的凡夫，便成为圣者，成为圣僧。梵语僧伽耶，简称为“僧伽”或“僧”，汉文译为“和合众”，不是指的一个人，四比丘以上才称为僧，所以一位比丘不能称僧，只能称我比丘某某，若谓是僧众的一员，这样也可以称僧。寺院僧团是弘扬佛法，住持佛法，依法修持的和合体，佛在世时，有佛说法教化，有八辈贤圣僧助佛宣扬，可谓是三宝盛世。佛灭度后，弘扬佛法，住持佛法，全靠一般出家的凡夫僧，其中也常有高僧圣僧。凡夫僧能住持佛法就是僧宝，假使连凡夫僧也没有了，那么，佛法也就不存在了。所以无论出家在家佛教徒都要尊重护持出家僧众，这才能使佛法常住于世。
　　设有人问：这是大乘论，为什么归敬声闻僧？要知道“八辈应真僧”通大小乘，不局限于声闻僧。所以龙树释三乘共十地时，以声闻菩萨两相对释。如《大智度论》卷七十五说：“乾慧地有二种：一者声闻，二者菩萨。声闻人独为涅槃，故勤精进……虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地；于菩萨则初发心，乃至未得顺忍。性地者，声闻人从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八忍地者，从苦法忍乃至道比智，是十五心；于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。见地者初得圣果，所谓须陀洹；于菩萨则是阿鞞跋致地乃至成佛，断诸烦恼，余习亦薄。离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，名阿那含；于菩萨离欲因缘故得五神通。已办地者，声闻人得尽智无生智，得阿罗汉；于菩萨成就佛地。”这是龙树解释三乘共十地，具有声闻菩萨两种。从八人地至已办地具足包括四向四果，可见“八辈应真僧”通大小乘。

　　(二)与外人争三宝真伪

　　外曰：偈言，世尊之所说，何等是世尊？
　　提婆归敬三宝，称赞三宝，外人明知所归敬的是佛法僧三宝，却故意要问：“何等是世尊？”这是问何人是世尊？或是问那一世尊？这就意谓着不承认释迦牟尼是世尊，至少不承认只释迦牟尼一人是先觉世尊。因为各种外道都信奉他们自己教派的创始人为先觉世尊，是为佛宝，信外道经为法宝。如后文外人说：“有人言：韦纽天名世尊，又言摩醯首罗天名世尊，”乃至勒沙婆等仙人皆名世尊。又说：“诸馀导师亦能明了诸法相，亦能说深净法。”这就法宝，再加上他们的弟子，就是外道的三宝。
　　争三宝真伪，总有三番问答，次第相生，若就问答分别说，便有六段文意：第一外曰，令偈定尊，第二内曰，惊问反质，第三外曰，出疑呵内，第四内曰，对邪显正，第五外曰，叙德齐内，第六内曰，悬非指后。今文是第一外曰，领偈定尊。“世尊之说，何等是世尊？”这是领会上偈，是世尊所说，但不知是哪一世尊所说？这正是审定谁是世尊。佛灭度后八百年时，各种外道繁兴，所宗不同，各称第一，皆说自己是先觉世尊，是故生问。又虽有三宝，以佛宝为主，佛宝若定，则三宝皆立，所以要争谁是世尊。
　　总说辩论双方用语，凡有二种：一称“问答”双方，二用“内外”两词。用“问答”二字，宾主便固定下来，以问者为宾，答者为主；“内外”两词，则宾主不定，或是提婆升座，外道问难，或时外道立宗，提婆设问。又别的论典，多是对同学佛教者说，故称“问答”二语，今对外道异宗，故应用“内外”两名。今此《舍罪福品》是提婆升座立宗为主，外人发难责问为宾。
　　内曰：汝何故生如是疑？
　　第二提婆惊问反质。惊问，是惊其不该问而问，反质，就是反问，我要反问，你为什么要这样怀疑？谁不知道，天无二日，国无二主，三千世界，唯有一佛，为什么还要问谁是世尊？你这样生疑发问，实在使我提婆诧异！惊怪外人实不应该这样问。这一反质，使外人难堪，令其气势萎缩，从心理上挫败他。同时，这又是责怪外人，不领会前言，我前面曾明言，“诸佛世尊之所说，”既已明佛是世尊，你为何再问。你还是不该问而问，不该问而问，使我惊怪，所以反质。
　　外曰：种种说世尊相故生疑。有人言韦纽天(此言遍胜天)名世尊，又言摩醯首罗天(此言大自在天)名世尊，又言迦毗罗，优楼迦，勒沙婆等仙人皆名世尊，汝何以独言佛为世尊！是故生疑。
　　第三，叙外人生疑发问的理由，又是出疑呵内。第一句总叙所疑根据，前文论主反问：“汝何故生如是疑？”今外人回答说：“因种种说世尊相故生疑。”这是说：各种不同的教都说他们自己的创始人是世尊，所以生疑。一切智名为世尊相，外道六师皆说自己是一切智人，故称世尊，因有种种人世皆称世尊，故我生疑。“有人言”以下别叙所疑事，说有三仙二天皆称世尊。第一“韦纽天名世尊”。韦纽天本论译注为“遍胜天，《智度论》译为遍闻天。韦纽天的来历：劫初之时一切皆空，众生福因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水，水上有一人，一千个头，两千手足，名韦纽天，从水化生。其人脐中有一千叶金色莲花，放大光明。花中有人结跏趺坐，此人复放无量光明，名曰梵天王。此梵天王作念：此处何故空无众生？作是念时，光音天子命尽之者，应生于此，有八王子一时化生。此八王子自念，我从梵王生，梵王亦念，我生此八天子，八天子生天地人民万物。八天子是众生之父，梵王是八天子之父，韦纽天是梵王之父。韦纽天手执轮戟，有大威势，故言万物从韦纽天生，名为世尊。
　　梵语摩醯首罗，此云大自在。此天在色界之顶，为大千世界之主。大自在天有两种：一者名毗舍阇摩醯首罗，二是净成摩醯首罗。毗舍阇为鬼类名，摩醯首罗论师所祀奉，有三目八臂，骑白牛，住于色界。密教说：是大日如来所应现。又言：此大自在天现种种形，有种种名，韦纽天、那罗延天，皆是大自天的别名。《涅槃经》卷十七说：六师外道中第五，迦罗鸠陀之所崇奉。中古以来盛为印度拔西派供奉。拔西派供奉的神就是大自在天。二是净居摩醯首罗者，此是第十地菩萨，将成报身佛时，在色界之顶，五净居之上，现大自在天报，以胜妙天神，绍继佛位，成就佛果，为一切世间依止。《智度论》九云：“四禅有八种，五种是阿那含住处，是名净居，三种凡夫圣人共住，过是八种有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。”
　　《智度论》列有三天，二天如上说，第三名鸠摩罗伽天，此云童子天，是初梵天王，颜貌如童子，故名童子天。又名那罗延天，那罗延译为生本，因他是一切众生出生的根本，别有提婆论云：韦纽天名那罗延天，从脐生莲花，莲花生梵天，梵天为众生祖。从梵天口生婆罗门，从臂生刹帝利，胁生毗舍，脚生首陀。《智度论》列三天和《中》、《百》二论只列二天，凡有二义：一者，三天是外道的三身义，以大自在天为本，犹如佛家的法身，韦纽天犹佛教中的应身，韦纽脐中化生梵天便是化身。《智度论》具明他们的三身义，故列举三天。二者外道又有二身义，故《中》、《百》二论但列二天。提婆论云：六道众生，天地之间，皆是自在天身，故自在天略明三身：一自在身、二那罗延身、三梵天身。自在天身总有八分：虚空为头，日月为眼，天地为身，江海为尿，山丘为屎，风为命，一切火为热气，一切众生是身内虫。破大自在天能生万物，如《十二门论》广说。
　　“又言迦毗罗”以下，次举三仙以为世尊。“迦毗罗”翻为黄头仙，也翻赤色仙。相传云：劫初时从空而出，自然有四德，一法、二智慧、三离欲、四自在。总此四法以为其身，如佛法常乐我净涅槃四德。此四法属觉谛摄，故觉谛有八分，有净有不净，净的就是法，智慧等四分，不净分翻此四净分，就是四不净分。迦毗罗仙见世间沉没盲暗，起大悲心，咄哉众生在盲暗中！遍观世间，见一婆罗门，名阿修利千年一祀天，迦毗罗不现其身，唯见其赤色，对阿修利说：“你游戏吗？”答言：“游戏”。仙人问罢便去。满千年黄头仙照样又来问阿修利，“你游戏吗？”答言：“游戏！”如是过三千年，迦毗罗方才问道：“你能出家修道吗？”阿修利答言：“能！”迦毗罗遂为说二十五谛，度为弟子，从是以来，名迦毗罗为世尊。
　　“优楼迦”，也是仙人名，此译为“鹤留仙。”“鸺留”是鸟名，就是猫头鹰，此人在释迦前八百年出世。他白天著书讲学，夜间出外游行，信徒们若要供养他，必须在夜间营办饮食，才与弟子前来受供。因为他常在夜间才出来行走，如猫头鹰，所以名为鸺留仙。所造经法名《卫世师》，有十万偈，明六谛义，说因中无果，神觉异义为经宗，就是胜论外道。
　　“勒沙婆”此云苦行仙。其人计人身有苦乐三分，若现世将苦受尽而福乐自来。所说之经名《尼犍子》，有十万偈，明因中亦有果亦无果，亦一亦异以为经宗，也称世尊。“等仙人皆名世尊”者，古代印度外道说有九十六种，今此略举二天三仙，以“等”字摄诸异派，名称世尊。此之三仙并是释迦以前出世，盛行天竺。释迦出世正值三种外道六师。罗什说：“六师有三部，大同小异，皆以苦行为本，初六师诵《四韦陀典》，中六师自称一切智人，即通常所说的外道六师，后六师得五神通。此三部六师，初从闻慧生，次从思慧生，后从修慧得，或称为十八一切智人。
　　“汝何以独言佛为世尊”句，此是总说理由后，明外人呵责提婆。
　　内曰：“佛知诸法实相，明了无碍，又能说深净法，是故独称佛为世尊。
　　第四举德显人，对邪辨正。上来直明人尊，此下举法显人，人无贵贱，道实则尊。佛具二义，故独称为世尊，一者深知诸法实相，二者能随机说法。深知诸法实相是大智，能随机说法是大悲。又知诸法实相是自觉，随机度生是觉他，自觉觉他觉道圆满名为佛，故独称佛为世尊。
　　外曰：诸余导师亦能明了诸法相，亦能说深净法。如迦毗罗弟子诵《僧佉经》说诸善法总相别相，于二十五谛中，净觉分是名善法。优楼迦弟子诵《卫世师经》言于六谛，求那谛中日三洗，再供养火等和合生神分善法。勒沙婆弟子诵《尼乾子经》，言五热炙身，拔发等受苦法是名善法。又有诸师行自饿法、投渊、赴火、自坠高岩，寂默、常立、持牛戒等是名善法。如是等皆是深净法，何以独言佛能说耶？
　　第五外曰，举德齐内，是外人举他们的所谓“善法”与佛法齐等。既是善法齐等，则应同为世尊，何以独言佛为世尊！此文凡列十家外道：第一迦毗罗，第二优楼迦，第三勒沙婆，此之三家具列“三宝”。第四师以“自饿”为道，第五师以“投渊”求圣，第六师以“赴火”为善法，第七师以“自坠高岩”求解脱，第八师以“寂默”为道，第九师以“常立”求道，第十师以“持牛戒”为妙法。此之七师皆以修不同的苦行著称。言前之三家具列“三宝”者，第一家，迦毗罗仙人是其“佛宝”，其弟子为其“僧宝”。《僧佉经》是其“法宝”。《僧佉》此译为“制数论”，因它说一切法不出二十五谛，将宇宙万有皆摄入二十五谛，故名制数论。此派通常被称为数论师。
　　“说诸善法总相别相，于二十五谛中净觉分是名善法”者，娄论师说：出家在家同受五戒是为总相，在家教徒于危难中为全身命，或为行道，许可开通是为别相。又宇宙万法为大有，是为总相，瓶衣等物不同为别相，知此总别二相名总相别相智称为善法。如佛法中第一义谛是总相，世俗差别法是别相。二十五谛是数论派对宇宙人生总的观点看法。二十五谛第一是“冥谛”，又名“自性”或“世性”。数论师执一切世间万物都从冥谛产生，冥谛是人生万物的本性，相传外道修禅定，得五神通，前后各知八万劫内事，八万劫以外的因果事相便不能知，故称为“冥”，冥是暗昧的意思，迦毗罗仙对八万劫以前的事相不能了知，便谓人生万有都从此“冥昧”处而生，说此“冥谛”是一切法的自性。第二是“觉谛”，又名为大，《智度论》卷七十说：“于世性初生觉，觉即中阴识。”外道不知此识的本原，但见身中始中阴识，而自思维，此识是从因缘而有，还是无因而有？若从因缘而有，因缘又是什么？若不从因缘而有，为什么会有此识？外道思考不能知晓，便谓从前冥漠处生。以中阴识微弱，有知觉，异于木石，故称觉谛。第三名“我心”，又名我慢，中阴识自我意识稍强，即持我相，分别彼此，故名我心。于佛法中是为识支，外道不达谓为我心。其次，从我心生五微尘，即色声香味触五种，五尘即为五谛。我心既粗，便有五尘为之相应，在佛法是名色支，外道不达，便谓从我心生五微尘。次从五尘生地水火风空五大，五大又是五谛。外道说尘细大粗，故言从五尘生五大。次从五大生十一根，十一根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。此五根有知觉能缘外尘，名五知根，次意，手、足、大便道、小便道，此五种能造业，名五业根。还有心平根、眼耳等五根各缘一境，心能遍缘五尘，故名心平等根，这都是六入支以后的事了。以上二十四法，以我为主，加神我为二十五谛。
　　“于二十五谛中，净觉分是名善法”，觉谛中有八法，分净不净，净觉分有四：一是福德，谓杀生祀天；二是智慧，指知二十五谛的智；三者离欲，谓四禅定；四者自在，谓五神通。不净觉分也有四：谓罪业、愚痴、贪欲、障难。今只明善法，不言不善，故言“净觉分是名善法”。
　　“优楼迦弟子诵《卫世师经》”，这是叙述第二家“三宝”行世。优楼迦仙人是其“佛宝”，其弟子为其“僧宝”，《卫世师经》是其“法宝”。《卫世师》翻为“异胜论”，说诸法异体故名。又异于数论，胜于数论，故名异数论，通常称为胜论派。“言于六谛，求那谛中”者，胜论派说诸法不出六谛，是哪六谛？一是陀罗骠，此云主谛，这是事物的主体，计有九种：谓地、水、火、风、空、时、方、神、意。二名求那，此译依谛，为事物的属性，计有二十一种：谓一、异、离、合、数、量、好、丑、苦、乐、憎、爱、愚、智、勤、惰、色、声、香、味、触等。三名羯摩，此翻为作业谛，谓上下屈伸，所有活动或动作。四是三摩若，汉语译为总相谛，谓宇宙万有，为一大有总相。五名毗尸迦，此云别相谛，谓瓶衣等各种差别事物。六名三摩婆夜，汉翻为无障碍，又译为和合，谓各种因素合成一种事物而互不相碍。此胜论六谛，唐玄奘法师译为六句义，谓实、德、业、同、异、和合等六义。“求那谛中日三洗，再供养火等和合生神分善法”，苦乐愚智憎爱勤惰八法为“依谛”所有，故言“求那谛中”。苦乐等八法，属于神、意二主谛。求那谛中苦愚憎惰四法为不善，若能去恒河中每日三次洗浴，再供养火等，便能转苦为乐，转愚为智等，故言和合生神分善法。外道说，恒河是吉祥河，于此河中洗澡能灭罪垢，故要一日三洗。“再供养火等”就是烧火供，将衣食宝物供品用火烧掉，以此供养天神而求福佑。外道说：火是天口，用火烧了，就是供养天神吃了。故佛经里说：外道有事火婆罗门，今此胜论师也信行此法。
　　“勒沙婆弟子诵《尼乾子经》”这是叙述第三家“三宝”行世。“勒沙婆”译为“苦行仙”。此人认为，身有苦乐二分，苦若受尽，福乐自来，故励修苦行。《尼乾子》此云“无结”。结是烦恼的异名，谓依《尼乾子经》修行，能离烦恼结，故名无结。“五热炙身”是用火炙烤五体而受苦。人身两腿脚、两手臂和头，称为五体，以火炙烤，名“五热炙身。”拔发是拔头发，是受苦的一种形式，这一派即以此等苦行为道。“又诸师”以下七家，皆是勒沙婆部中的枝流，皆是以受苦为妙道。“行自饿法”就是不吃东西或少吃东西，有的一在只吃几个水果，或只吃一点奶油，或只吸风服气；“投渊”是往深水中跳；“赴火”是往大火里扑，“自附高岩”是跳岩摔跌自苦；“寂默”是不说话，此派有若提子论师，说有六障六自在，六障：一不见障、二受苦障、三愚痴障、四命尽障、五不得好性障、六恶名障。翻此六障，就是六自在，如所见自在，福乐自在等。其人立非有非无为宗，他说：万事万物，若言是有，无一法可取，若言是无，万物历在眼前。又说：以心取境，而无境称心，以境取心，又无心称境，即不可是有是无，故常默然无言。“常立”是不坐不卧，经常站着，以此苦行为道。“持牛戒”是尊重牛法，对牛不恼害，不吃牛肉，任其自由，以表尊奉。持牛戒者，有时低头吃草，学牛的生活。有外道五通仙人，见一牛死后得生天上，便寻找这牛死后生天原因，见此牛八成劫以来，唯受牛身，不知此牛八成劫以前曾造有生天的善业，外道神通力短，便不能知，因见此牛多劫牛，死后生天，故外道待众相与学牛，持于牛戒。
　　以上这些外道，没有正确的知见，虽见冥想，研法修道，企图离苦得乐，求得解脱，但没有像佛陀这样，彻悟宇宙人生的先觉大圣，说法教导，怎么能知什么是正道？如何修行才能获得解脱，终是一些无知的盲徒，枉受无益苦行，害人不浅！既是邪说误人，所以菩萨造论破之。《智度论》卷八，呵苦行外道云：“汝等以灰涂身，形无耻，以人髑髅盛粪而食，拔头发，卧剌上，倒悬薰鼻，冬则入水，夏则火炙，如是等种种所行非道，皆是狂相。”《成实论》说：“持牛戒若成，则堕牛中，如其不成，则入地狱。”故诸外道皆是愚痴无知，盲修瞎练。
　　内曰：是皆邪见，覆正见故，不能说深净法，是事后当广说。
　　第六总非指后，就是先总予否定，别指后文广破。所以须要先加否定，正因为外道邪见蔽心，愚昧无知，不是正道认为是正道，真实的正道，反不以为是正道，故言“皆是邪见，复正见故”。言“不能说深净法”，这既是说外道没有深净正法，又是为要引起外人的后问，故下文外人问道：若别人不能说深净善法者，“佛说何等善法相？”就由此为开端，便引起一场激烈的辩论。
　　上来三番问答，内曰外曰无“修妒路”者，这是天亲根据提婆当时辩论开始情况追叙的，即以此文为本论的缘起分，缘起分到此为止。

　　二　释正体分

　　本论文分三章，初章释缘起分已完，从此以下，正释论体，辨回邪归正。就释论体分为二章：第一《舍罪福品》明二善三空，示初发心人入道学修次第，就是申明佛法渐进之教。第二从《破神品》起，至《破空品》后段，明破邪显正，而正详于破邪。就此二章，各开三段：初章三者，一明舍罪、二辨舍福、三示能舍福善的空慧。次章三者：第一《破神品》明众生空，第二从《破一品》终《破常品》明一切法空，第三《破空品》明空亦空。初章《舍罪福品》第一舍罪者，罪名罪恶舍罪就是舍恶。本论的要义，是依福舍罪，依空舍福，所以欲舍罪恶先立二善，方成舍义。福就是善，作恶招罪，行善感神速，这是必然的因果规律。欲舍罪恶，要先树立二善依此二善才能舍去罪恶，故须先明二善。此下每品，各自为科。

　　科分为三：
　　甲一　舍罪
　　　乙一　建立二善

　　外曰：佛说何等善法相？
　　此论文字，皆是钩锁连环，次第生起，义显易知。外人此问还是承接上文而来。上文外人广列三仙十师，言皆能说深净法，论主总与否定，说这些外道皆是邪见，不能说深净法。故今外人问：若三仙十师皆是邪见，不能说深净法者，你的导师佛陀说何等善法？
　　内曰：恶止善行法――修妒路
　　论主很简要地回答：“恶止善行法”。“恶止善行”四字，在言虽简，含义无穷，它是佛法总纲领。“恶止善行”，换句话说：就是“诸恶莫作，众善奉行”。佛法虽然广大精深，用这两句话来概括也就无遗。“恶止”约戒律说，受戒不犯，止一切恶名为“恶止。”“善行”就经论说，六度万行，八万法藏，无不奉行，名为“善行”。论主所以举二善以答外人，嘉祥大师说有七义：第一前文论主皈敬三宝，为示外人回邪归正，授其三皈；今答以二善，因外人转心请教，就此明传其戒法，令学佛者，诸恶莫作，众善奉行。法门虽是无量，要以皈戒为先，故前明三皈，次示戒法。第二开示初发心学佛人的方法要轨，要先修福舍罪以离三涂，其次依空舍福以出三界，最后归宗佛乘成就无上菩提。这是一般修学佛法的正规次第。第三破外道的颠倒邪见。他们杀生祭天祈福，以恶为善，说不杀生求福，难免罪恶，这是以善为恶，应当戒止，不杀为善，应当奉行。故下文云：“断邪见故，说是经”，就是证明。第四外道经初皆安以“阿沤”二字，以为吉利，佛法建立二善总贯诸经。“阿沤”本是虚构，哪有吉义，二善本是现实，体性吉祥。第五立此二善名为通戒，就是戒律总的原则。如释尊成道后，说法度人，未制别戒，先以此二善通戒教诸弟子，十二年后方制别戒。过去七佛相承也是如此，未制别戒之前，先说此通戒。又佛法化世，只是诫劝二门：诸恶莫作，此是诫门；众善奉行，名为劝门，本意令人分清善恶，自觉诫恶从善，佛法教化，从不强加于人。第六为欲说明佛法是中道，远离二边，双遣断常，故是中正之道。又“恶止”明其所离，是非有义；“善行”明其所得，是非无义，非有非无，故是中道。第七明义趣无定，随问而答，因机施教。外人既问佛说何等善法？今还答其所问，故言“恶止善行法”。
　　又二善义者，“恶止”就是舍罪，依善行而舍罪，就是依福舍罪。又“恶止”意即破邪，“善行”就是显正。此论重在破邪，故开端即说“恶止”。此一问答，外问无“修妒路”，内答有“修妒路”者，详审文义，提婆论主，归敬三宝完毕，就立“恶止善行的宗旨”，但天亲为了前后联系，次第生起，案形势需要，发起前问，故无“修妒路”。后文凡是没有“修妒路”的内曰、外曰，皆是天亲为使沉隐之义，彰显于笔墨，令学者易懂，作的演义训释，标有“修妒路”的，方是提婆的偈本。
　　佛略说善法二种：止相行相。息一切恶是名止相，修一切善是名行相。
　　这是天亲的注释。就此注文，分为三段：第一总释二善，第二别释“恶止”，第三别释“善行”，今是第一总释。“善法二种”是哪二种？就是“止”善和“行”善，注文中叫“止相行相”。何谓“止相”？何谓“行相”？论文自译，“息一切恶是名止相，修一切善是名行相”。换句话说：就是止恶行善。佛弟子都应信守奉行。经律中教诫不许作的一切恶事坏事坚决不作，经律中教导弟子必须作的一切善事好事，在力所能及的条件下一定要作。这作止二善，在戒律中，叫“作持”和“止持”。
　　何等为恶？身邪行、口邪行、意邪行。身杀、盗、淫，口妄言、两舌、恶口、绮语、意贪、嗔恼、邪见。复有十不善道所不摄，鞭杖系闭等。及十不善道前后种种罪，是名为恶。何等为止？息恶不作，若心生、若口语、若受戒，从今日终不复作，是名为止。
　　第二解释“恶止”。就此二字，先释“恶”，次释“止”。恶事虽有无量，以身口意三业分摄，略为十种，身有杀生、偷盗、邪淫三种；口有妄语、两舌、恶口、绮语四种；妄语是谎言虚语，两舌是挑拨彼此是非，恶口是粗语咒骂，绮语是无益的美言。意业有贪欲、嗔恼、邪见三种。邪见别处多叫愚痴，他是愚痴的一种表现。这身三、口四、意三，总起称为十恶、又叫十不善道。还有“十不善道所不摄”的事，如鞭抽、杖打、绑系、关闭等，虽不是十恶正罪，同样也是恶法。以“及十不善道前后种种罪”。就是指杀人、偷盗、妄语等罪的事前策划准备工作，和事后逃匿灭迹行为。这都是属于恶法。“是名为恶”，此句总结。“何等为止？”第二释“止”字，“息恶不作”就是“止”。但要恶人息恶不作也是不容易的，要有外缘督促方可，佛有方便，说法教化，讲因果报应，说善有善报，恶有恶报。令人闻知，恶有恶报，若人畏将来恶报受罪，便不敢作恶；善有善报，令人希望未来福乐，便竞相行善，若人相信这种因果道理，便自动舍恶从善，故言“若心生、若口言、若受戒，从今日(起)，终不复作，是名为止。”若人相信因果能自觉不作犯罪行为，这对国家、社会和个人都有利益。可惜！多不被人理解，遗憾。
　　何等为善？身正行、口正行、意正行。身迎送、合掌、礼敬等，口实语、和合语、柔软语、利益语，意慈悲正见等，如是种种清净法，是名善法。何等为行？于是善法中，信受修习，是名为行。
　　次释“善行”。善法也是无量，约身口意三业归纳为十善，故云：“身正行、口正行、意正行。翻前十恶就是十善，但这里有更具体的说明。身迎送翻前杀生，合掌翻前偷盗，恭敬翻前邪淫，实语反前妄言，和合语反两舌、柔软语翻恶口，利益语翻绮语，慈心反嗔恼，悲心反贪欲，正见翻邪见。以此十善为根本，能摄无量善法。《智度论》说：“十善为总相戒，别相则无量戒。”最后释“行”，“信受修习，是名为行”。若能信从佛化，人人行善，则社会安定，国家太平，人民安乐，这是佛法行世的本愿。