一、“邪因邪果”者，有外道名迦罗鸠陀迦旃延，主张大自在天是天地万物的创造者。万物命终还归于大自在天，所以叫自在。正因为自在天是万物的创造者，破坏者和决定者，所以此天嗔怒的时候，其创造的万物就感苦患，若此天喜悦时，万物随之得到快乐，所以《十二门论》说：“有人言，众生从自在天生，苦乐亦从在天生”(作者门第十)。这种说法虽然也是从无生有的因果思想，但实际上大自在天不是万物的因，万物也不是自在天所生的果，这种因果只是由不正确的心理构划而生，所以说分别计度而来的因果叫邪因邪果。因为“因果”是自作自受，而不能自作他受，这种邪因果，在印度当时有八种，即大自在天之外另有言从韦纽天生；有言从和合生，有言从时生；有言从世性生；有言从变化生；有言从自然生；有言从觉尘生七种。当然自在天生是邪见，余七种亦是邪因邪果，今应并破之。
二、“无因有果”者，为末伽梨拘舍黎子的主张，只承认现前事物的结果，不承认这种结果有一定原因，主张事物的产生是自然而有的。他们推究万物的最初原因而得不到结论，于是便说无因。但他们仍然承认当前的一切万物肯定存在，故谓“有果”。如我国的庄子《齐物篇》所说的魍魉问影的寓言，认为影是由形体而来的，而形体是从造化而来的，而造化是自然的变化，没有任何原因。因此说万物是无因而有。由此可言“无因”与“自然”只是名称不同的概念，而其含义原是一样的，没有什么不同。而只是说“无因”是表示没有原因的意思，而“自然”是肯定结果的存在，如果合起来说，还是所谓的“无因有果”论。
如果说万物是无因有果者，那就会失去因果相待的理论，因为一般来说，对长才能说短，因果的道理也是如此，既然说有果，又怎能说无因呢？如果是无因，那又怎么会有果呢？如说有豆芽，必定有豆种，若无豆种，怎么会有豆芽？所以如果按“无因有果”论者所说，那就是说行善应堕地狱，作恶该升天堂。因为修善不是天堂的因，作恶不是地狱的因，所以会因果颠倒混乱。又如果说虽无因，但有些事物会自然而有，不能一概而论者，即是说“自然”为既是有因，又是无因二种。今言既然是自然有，就是说不凭借任何其它的因素的意思，如凭借其它的原因而产生，则不是“自然而有”了。所以说自然则不能说有因，有因就不是自然，现在说是自然又说有因，有因又说自然，这两种道理是互相矛盾的，是不能成立的。外人主张“无因有果”不出无因与自然二种(自然论者有两种过错，破坏因果相待理论和无穷过)。今破此二种皆是错误因果。
三、“有因无果”者，为六师外道之一的阿耆多翅舍钦婆罗所主张，此是古印度最早的唯物论者，主张世间万物只有现世，否定过去和未来，是属于断见外道。此文主要就三世因果说，断见之人只相信今生现在的事实，不相信人死还有后世，如同草木，一期一度皆归枯灭。虽然否定了未来的果报，但仍然承认现在之有，故是有因无果。
如果世间之事真是有因无果者，则世间一切无有善恶，好坏之分。做坏事的人会得不到惩罚，做善事的人也没有善报。这样则破坏了因果道理，何谈“有因”。再者，因果是相待，有因必有果，因是果之因，无果则不名为因。既然世间现前是实有，则必有前世因，既有前因则有后果，怎能说是“无果”呢？如影随形，有形体必有影，因此因果不相离，有因无果是不能成立的。若有这种见解的人，皆是不明三世因果的义理。因为关于三世因果义理、心识、精神的道理，很多人由于愚昧而迷惑不清，这种道理当年孔丘也没有搞明白，后来经过周公还是模糊不清。可见因果的道理是幽深玄妙。唯有佛陀才完全彻底的，淋漓尽致地讲清楚三世因果的道理，佛比喻为如雀鸟在瓶中，用绸布盖其口，布破而雀飞去。如人死，身坏而神识转世轮回一样。又如慧远大师在《神不灭论》中比喻，以火传薪，前薪传于后薪，薪尽而火不灭，如以神传于形，今形传于后形，形尽神不灭。因此今生所造之业必然感来世之果，因果不昧。有因无果之断见之谈，理应破之。
四、“无因无果”者，是指拔无因果论者，是六师外道之一的富兰那迦叶，否定了世间之因果报应学说，既不承认有后世善恶果报，又不承认现世作的善恶业因。为六师之中最邪见重的一个，认为世间根本没有所谓恶业和恶的业报；也没有善业和善的业报。在四种邪见中，这种罪恶是最大的，因为不相信因果报应，就不能克己止恶，存心修善，所以说现世断善根，来世堕恶道。非佛教所主张，故破之。(断灭见外道有两种过失：即破三世因果之道理和现在断善、后生恶趣)。
