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关于三论宗“境智”之关系(理净)
 
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关于三论宗“境智”之关系
  中国佛学院  理净
  修习观法,所言“观”有能观和所观,所观是所观的对象,即外境。能观是能观照的内心。“二智”是从能观性上讲,“二谛”是从所观性而言。能观是智,所观为境。虽然“智”能观“境”。但同时“智”由“境”发。因此“境智”是因缘关系。正因为智由境发,因智名境,所以境智又是因缘义。境智二者相待而言,相即相异,二而不二,不二而二。名为中道正观。如《大乘玄论》云:“夫智不孤生,必由境发,故境为智本;境非独立,因智受名,故智为境本。”说明“境智”不是独立的,都是相待而有,如二谛观从体上讲名为二智,若从境上而言名为二谛。二谛义是义相观,心照是心行观,故境智皆名为观。同时境智是能所关系。二智能观照二谛境,因境而名观智,也因智而名为所观境。所以《大乘玄论》又云:“非境无以发智,智为所发,非智无以照境,故智为能照,境为所照。”由此可明,境智是互为能所,相资相助。是一种能所互资的关系。三论宗通常说二谛是教,不关理境,今为何说二谛是境能生二智?如《大乘玄论》有所解:“如来常依二谛说法,故二谛名教;能生二智,故二谛名境。”通常是对理,并未涉及观法。观真谛境能生真实智,观俗谛境能生方便智。这里二谛是佛所说的教,菩萨修学二谛之教。教转名境,菩萨依教修观便能生二慧,二慧成就就是二智,二智圆满就是佛位。所以《璎珞经》云:“二谛能生佛”道理就在这里。
  今从各个方面说明了境智的二而不二的关系,约能所关系而言,诸佛二智能说二谛教法,那么,二智为能说,二谛境为所说。而众生闻二谛之教,依教修观,观成能发生权实二智。二谛则为能生,而二智则为所生,则能所互为因果。不二而二,名为二智,二而不二,即是中观,故二智即是中道正观。所以说非实非方便名为一中道正观智,非真非俗名为一中道境。境和智是因缘相待义,“智”是对境而言智,故非定智,称为“非智”。“境”是对智而称境,则非定境,名为“非境”。此非境非智,泯除能所,即是境智不二,归于无所得,名为“诸佛境界”。

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