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因明发展简史(宏度法师)
 
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因明发展简史
宏度法师

  大凡一种学说根植于社会,自必有它存在的客观条件、历史背景并社会根源。因明的产生、发展,同古印度学术文化的繁荣和辩论风气的盛行是紧密联系的。公元前四世纪笈多王朝时期,是印度文化史上诸教派的争呜时期。极盛于当时且影响于后来的学派有:数论派(Sankhya僧伽)、声论派(Mimamsa前弥曼沙)
、 胜论派 (Vaisesika吠世史迦)、吠檀多派(Ve-danta后弥曼差)、正理派(Nyaya尼耶也)、
顺世派和佛教。其中,注重思维考察的弥曼沙派、被称做“因论者”的顺世派、引导人们寻求主真谛的正理派、世人誉为“觉悟之学”的佛教等宗教派别,各自运用独特的辨论方法,作为阐扬其教义的工具,常常立于不败之地。至此论辩之术才引起了们的重视。
  大约公元前三世纪,正理派学者足目(生平不详),依据论辩之实际,把诸学派以及前人积累的逻辑知识作了全面整理,编集而成《正理经》。以十六句义━━第一句义“量”即知识的来源(知识论)、第二句义“所量”即知识的对象(人生观)、第三句义疑、第四句义动机即对知识的追求、第五句义至第九句义是论议的过程、第十句义至第十二句义是论议法的种类、第十三句义至第十五句义是谬误论、第十六句义堕负是论议的败北等,论述的核心在于逻辑形式与论辩方法。现在读到的《正理经》是经过其门徒不断修改、补充,至少在公元四、五世纪才最终完成的。
  于此之际,佛教徒中的有识之士针对当时“百家竞相论争义理之长短得失,非善用论述不足取胜”之现实,亦积极研讨辩论之学。于正理学说的基础上,去粗取精、去伪存真,继承正理学派着重论证方面的特质,并予以发展。其殊胜功德在于确定了“因明”这一名称,且把“因明”和佛家自宗学说“内明”等五明一概立为佛弟子之修学要典,自此“因明”为佛教所专有。其间著名的人物有:
  1、龙树(Nagarujna)著有《方便心论》一卷,后魏吉迦夜译;《回诤论》一卷,后魏昆目智仙、瞿昙流支共译。
  2、弥勒(Maitreya)《瑜伽师地论》。
  3、无着(Asanga)著《大乘阿毗达磨集论》七卷,唐玄奘译;《显扬圣教论颂》一卷,唐玄奘译。
  4、世亲(Vasubandhu)传说有《论式》、《论轨》、《论心》、 《如实论》等著作。
  以上属古因明。
  公元五世纪,佛教大师陈那对因明又作了创造性的改革。撰有《观三世论》、《观总相论》、《因门论》、《正理门论》、《取事施设论》、《集量论》等著作,计有八论,而以《因明正理门论》及《集量论》最著。前者“立破真似、以详正确的论式”;后者“释成量义,以详正确的知识”。一重悟他、一重自悟,该摄自悟、悟他二门。陈那大师对因明的伟大贡献在于:
  (1)、将五分论式改成三支作法,删去重加详说前三分合、结二支;
  (2)、重新划分能立与所立,创立宗体、宗依说;
  (3)、用“三相具阙”判定因的正似, 实质上是在“九句因”的基础上增加了遍是宗法性一相;
  (4)、改造喻支,以古因明的喻体作新因明的喻依,另外增设喻体。
把古因明喻支从特殊到特殊的或然性类比推理,改创成假言命题,提高到必然性的演绎推理。
  陈那大师将五分论式革新为三支作法,不只是简单地砍去合、结二分论式,其不朽的功绩在于对喻支的改造。经此革新改造,因明学取得长足进步,进入全新阶段,故后均认陈那为新因明的开祖。陈那往下,可分两系:
  一是商羯罗主(Sankarasvamin),为陈那高足。
他的《因明入正理论》是新因明的代表作,论述更趋缜密、系统。商羯罗主传法称(Dharmakivti公元七世纪),因明经过他的重新组织发挥,打开了新的局面,西藏方面将因明说成“陈那法称之学”可见一斑。他在学习陈那的《集量论》时,感觉有些论点不够满意,就著了《量评释论》,并自注其中为自比量品,尔后又作《量决定论》、《正理一滴论》、《因论一滴论》、《辩论的方法》、《成他相续论》、《关系的研究》、《关系研究的注释》等,为因明学者所必读。《正理一滴论》尤其重要,现译有多种文字,引起西方学者的重视。他的学说影响极大,后世注释他的著作的,现存藏书中就有十五家、二十一部、四百余卷之多,资料极为丰富。因明在西藏盛行开来。
  一是陈那的另一弟子护法(Dharmapalg),也是精研因明的大师。他的《唯识三十颂释》等,纯熟地运用了新因明。护法传戒贤(Sila-bhadra)、戒贤传玄奘。玄奘大师在印度求法十九年,于公元六四五年,唐太宗贞观十九年,满载盛誉携带六百五十七部梵文经卷(其中包括三十六部因明论著)回到长安。于公元六四七年,唐太宗贞观二十年翻译《因明入正理论》,于公元六四九年,唐太宗贞观二十二年翻译《因明正理门论》。从此因明在汉地传播开来。
  窥基是玄奘的继承人,作有《因明入正理论疏》留传日本,不少日本朋友还为他作了释论,其中以日释凤潭的《因明论疏瑞源记》最为详备。玄奘的另一朝鲜籍弟子圆测撰有《因明正理门论疏》,学成归国,又把因明带到了朝鲜。
  综上所述,因明学是从正理学学派发展而来的。陈那之《因明正理门论》及弟子商羯罗主之《因明入正理论》都保留“正理”二字,就是极好的佐证。因明传入我国有二支:一是商羯罗主、法称系的藏学因明;一是护法、戒贤、玄奘系的汉学因明。史学界一般认为因明是经唐玄奘大师的翻译传入汉地的(
然而在玄奘之前,因明于后魏由吉迦夜翻译,已传入我国,但影响不大,故鲜为人知),
再由汉地远播日本和朝鲜,至今约有一千三百多年的历史了。请看下表:
  人类的开始
  语言的产生
  辩论的展开
  足目编集《正理经》
  佛教徒(龙树、弥勒、无着、世亲)取精成(古)因明
  陈那改创为新因明──以下分三支:
   ┌─自在军──法称──西藏(帝释慧、释迦慧)
陈那┼─商羯罗主        ┏窥基《入正理论疏》─日本
   └─护法、戒贤、玄奘─汉地┫
                                            ┗圆测《正理门论疏》─朝鲜


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