《安乐集》讲记

第二十一集

明忻根据录音整理

原文：

第四、破愿生秽土，不愿生净土者。

问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？

答曰，此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变；如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦，若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没；如似逼鸡入水，岂能不湿。

是故《智度论》(卷二九意)云：「若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。」何意然者？龙树菩萨《释》(卷二九意)云：「譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。」

道绰禅师的《安乐集》在净土教言中给我们作了诸多提示。在“愿生秽土、不生净土”这个问题上给我们举了一个例子。“身居不退，为化恶众生，处染不染，处恶不变，如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处浊拔苦。”这是个很平实的问题，也很贴切，在我们每个人学佛的愿望中都会表现出来。经常会有这样的说法，经常会遇到这样的善知识安于在此浊土利益众生，不愿意舍弃沉沦有情。象近代的来果老和尚发愿人寿十岁的时间亦不舍此娑婆世界，以自己所发的四十八愿来利益这个世间。那这到底是个什么样的说法？ 道绰禅师说这要有个前提，就是处于不退位，若不如是，恐如“逼鸡入水”，会出现问题，相互地沉沦。

唯恐自行未立，

愿望未立，法则未立，发心未立，或者说现世成就未立。

逢苦即变。

没有深刻体会这个娑婆世界苦难逼迫的人对“逢苦即变”的感受还不是太强。象我们现在的学佛人，往往福德因缘各方面比较聚积，身体、年龄、自我把持力，或者说审视力都比较自如，对这感触比较少一些。象年龄稍微偏大，把持力稍微弱一些(的人)，对往生净土这个愿望从感知上要强一些。此娑婆世界之苦常常是莫能忍受，那法无自性能不能忍受呢？这是需要观察审视的这种抉择。

是故《智度论》(卷二九意)云：「若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。」

圣意不许，最主要是怕我们不自量力，并不是说能不能发这样的愿，而是说在浊土度脱众生，历代净土祖师们都有在浊土度众生的一个前提——就是不违安养入娑婆，不违往生之愿在此浊土饶益有情，不舍弥陀摄化，在此浊恶世间饶益有情。它这个前提就是象印光法师所说“不愿往生之徒，非愚即狂”。那么这个说法是不是有点偏重呢？需要我们自己来对比审视。因为这个愿往生的心——愿往生浊土、净土的心，一定由我们各个业力的分别承担者所表现的，我们自身要审视。要是不愿意往生彼国，你就是圣者智者亦不得往生。你不愿意往生，你说我是圣者智者，已经了生脱死，于诸烦恼海已出离，何在于往生净土不往生净土呢？

阿弥陀佛净土的教言有个特定，就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提，这是一个不可思议的功德,就是以佛果地回施，能令众生现世中于无上菩提得不退转。就是那些已经破除了生死的缠缚，在一生成就菩提于不退转这个法则中得以成就(的人)也不尽然，我们要知道八地以下的菩萨也多有退失菩提之因缘，你看《无量寿经》说：“有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，有一亿菩萨因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。”世尊一方面这样讲；一方面讲“若遇到阿弥陀佛殊胜愿望功德名号，有听闻者已发愿，今发愿，当发愿，于无上菩提皆得不退转。”这两种授记给我们作了一个法的抉择，辅助我们来作抉择。

有时我们择法的因缘并不是十分清晰，无始以来的业力不可思议，佛力的确是不可思议，若随顺，若不随顺，皆有不可思议的力感化十方有情，机遇一熟，必然得以成就；机遇不熟之人，尚是用弥陀的这种功德的呼唤，以唤醒此类有情，发起愿生彼国之愿。愿生之愿，我们凡夫心智能生起来愿生彼国的愿望吗？这是后话。我们自身生起来的愿生与不愿生的愿望是真切的吗？是有力的吗？这还真是一个需要讨论的话题。龙树菩萨举了一个例子。

譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。

他比喻我们凡夫在五浊恶世中，欲以净法净化世间，欲净而不能，欲升反降，欲净而更浊，这不是哪个人所能涉足能改变的。很多人就发愿要改此浊恶世间为清净国土，转此正法末际为正法之际，这样的宏愿是很感人的。

共业是什么呢？共业跟这宏愿有没有一个直接的能相应的法则呢？我们都知道共业中有别报，象有些大善知识或者说不可思议的威德者，他们在别报中会出现很殊胜的功德与利益，在整体的共业中所现究竟是什么呢？我们看到人们的道德、社会的风气趋向于减劫的这种大的滑坡，不要以为实有，不要以为虚有，现状如是。这种社会的现状究竟在什么人的业缘中生效呢？在什么样人的业缘中无意义呢？当然跟学佛不学佛有很大的关系。共业中我们能不能以自身的修持或者说(以)佛陀的愿望来使它有个转化，或者说使它有一个升华呢？这都需要大家真正的去在佛法的实践中观察，在发愿的心地中审视。草草地下一个定论，往往与我们生命的现状不相应。龙树菩萨举这个例子使我们审视，乘业力和乘愿力当然是有很大的差别，这是在业力处说。许多有情在这个地方以自身的修持发起无畏的增上信心，有的人于佛陀的愿力功德发起了无上信心，所依从不一样。古来已久的善知识讲有真有妄，妄者以九界为妄，真者以佛陀清净功德为真。真者必定能转妄，这是有实际利益的；若是以妄转妄，实在无力。他举这个例子就是以妄转妄之说。

凡夫在此发心救苦，亦复如是

这是让我们观察的，不能轻易带过，也不能去当真当假的，你不去观察不行。

以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。

这个地方干脆掐断我们不愿意往生的心智，予我们唯一的出路——你不管是有能力也罢，没能力有罢，舍弃浊恶，往生净土就对了——给我们这样一个抉择，这段文字就是一个抉择性的说法，来激励我们通过观察生起这种决定心。实际大部分念佛人在往生上是徘徊的，或者往生的愿望是徘徊的。弥陀的摄化决定是令众生咸得往生，无有疏漏；就众生的心愿表述来说，多不愿意舍弃浊恶世界。这个是什么因缘呢？我们可以善自观察。他会找种种理由不愿意往生阿弥陀佛国土。

我们看到第五个问题。

原文：

第五、破若生净土，多喜著乐者。

问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？

答曰：既云净土，无有众秽；若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》(卷下意)云：「彼国人天，往来进止，情无所系。」又(大经卷上意)四十八愿云：「十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者，不取正觉。」《大经》(卷下意)又云：「彼国人天，无所适莫。」何有著乐之理也。

这段文字比较多一些，因为这段整体的题目是破除异见邪执。异见，就是不是净土之见；邪执者，就是说他会利用种种教言来证实自己的所见法则，称为异见异解者。异见异解是教内之说，就净土一法若不把异见异解一一地化解掉，或者说消融掉，或者说会通，那么往往就会阻碍我们念佛人愿生净土的这种彻底的信愿，心中就模糊，或者相似。你可以仔细观察观察，现在念佛愿意往生彼国已无挂碍之人、没有疑虑之人是很珍稀、很稀有的。我们可以如实地，不要去笼统地，如实地观察自己的心念，每个心念是不是真正地在往生上作抉择，在往生彼国作抉择，还是在此娑婆世界有什么作为啊，有什么知见的传达啊，有什么度化众生的心愿啊？(能不能)清晰地、毫无迟疑地在每个因缘现前的状态下，都是以往生的心做回施的，或者说作守护，作传达的？我自己审视过自己，十有九个心还是浊土之心，就破相的法则来说是另外的说，但是在习气中多有对此浊土染着，好比说有很多事情要做呀，很多有情不了晓佛法的道理呀，很多伟大的事业没有完成呀……很多很多的自我理由。

第五、破若生净土，多喜著乐者

这是比较普遍的一种认识，因为《阿弥陀经》上讲得很清楚，“彼国但有诸乐，无有众苦”。那么是不是因为贪图安乐才往生彼国呢？玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》里有比较清晰的文字，阿弥陀佛的愿望中有这样的文字，道绰禅师可能没有看到玄奘法师译的这个经典。我们把玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》这个文字找找看，是不是这样的。玄奘法师翻译的经有这样的话——往生彼国的有情是不贪著彼国的受用的。玄奘法师译这个经典是直译本，不是意译本，罗什大师所译的经典是意译的，我们读这个本子是十方佛，是十方如来，而《阿弥陀经》是六方如来，译的文字上有差异，在意义的差异肯定是没有的，因为不管是意译也好，是直译还好，它必然会把佛的经典的内容译过来。但还是提倡大家关于净土法门的教言，读一读《称赞净土佛摄受经》，它是很详细详细的文字。往生彼国无有乐著，文字我们翻一翻。

“又舍利子，极乐世界净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色。虽令见者身心适悦，而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。”它本身就有这样的利益，大家得到不可思议的利益，又不贪著。这个经典象《无量寿经》一样，很多句子很周详地来讲净土。

问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？

有人这样说，“在此浊土的修道一日比在佛国修道百年，我们在这修行多好。”你看看是不是这样？要是你能把握的时候，在此娑婆世界修道一日比在他方佛国百年，就怕你把握不住自己的时候，在此堕落一日，那就不知道到哪一道轮转。这是一个问题，就是所谓修持力的问题，佛讲法决定不会是矛盾的。象我们现在心智畅明，能在此娑婆世界习法闻法，比在他方佛国学佛机遇是甚难稀有遇到的，得到的利益也是不可思议的，所以比在他方佛国修道的百年，那功德是什么样子？我们要是在此娑婆世界精勤于道业，实是不可思议之人！在此浊恶世界，不行放逸法则，常精进于佛法的实践与听闻，实在是不可思议的利益者！能不能人人都这样子呢？这是大家应该去观察的，自心应观察自业。

答曰：既云净土，无有众秽；若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？

“佛告阿难，彼国无有邪定聚及不定聚。”我们都知道，世间所彰显有三种聚——正定、不定、邪定。正定者诸贤圣之类，不定者就是在善恶中尚有徘徊之业无有抉择，邪定者是诸堕落有情,把这分成这三类。彼国无有不定聚与邪定聚，皆是诸上善人聚会一处，远离贪著之有情，皆是阿弥陀佛愿力所摄，清净果德给与。他贪著诸乐的心愿是我们浊恶世界的妄想分别心所现，非是佛愿力成就。我们一旦被佛愿力(所摄)，就是被阿弥陀佛光明照触，也自然会身心调柔，远离贪著，就是断除烦恼，身心柔软，自然向善，三恶消除。若是用情计来说，就会推导多乐之处就会贪著，这是情计所推导，阿弥陀佛的报德回施不如是的。道绰禅师的这段文字的引用也是使我们放心往生。

时间又到了。我们还是鼓励大家能看一看《称赞净土佛摄受经》，有因缘能翻一翻、读一读。