《安乐集》讲记
第四十二集
录音记录：明忻
每天二十分钟《安乐集》的学习继续进行。
《安乐集》的文字十分平白，本来不需要什么提示，提示可能比较啰嗦，但和我们的意识比较贴近一些，古代善知识通过一些啰嗦的提示，给我们带来一个回味观察的机会。要是不去提示，很多文字我们一看就过去了，因为粗糙、生涩啊，这对我们末世学佛人来说不失为一个好的机会。因为什么？你在带过去的时候，你有一个感触，有一个思考观察的机。这个机表现在这个比较粗糙的现前的因缘上。
诸佛菩萨证得无上菩提，于我们纷纷世上原无增减，如实地安住在本觉的光明之中。我们每个有情亦复如是，在本觉光明中也在放大光明，也在说微妙法。那为什么现前轮回、无明遮蔽着我们呢？不能觉悟呢？你看周边各类菩萨、善知识表现着种种的如法不如法、顺缘违缘的作为，无外乎在梦幻中确定一个得失，确定一个取舍，确定一个爱憎，确定一个凡圣，把它确定下来，以为实有，来延续得失，心就会生起得到的爱染、失去的嗔恨，种种对待的心智延续延续……
净土一法也好，其它教言也好，就一个目的，欲使我们回到自己本有的利益上来，(回到)智悲力上来，(回到)本来的觉悟的法则上来。为什么世间人认为净土法门是斋公斋婆的行持方法呢？用平庸的心去贬低斋公斋婆呢？这些斋公斋婆也是了不起啊，也是佛陀、世尊的功德守护者。大家为什么会有这样普遍的堕落的对此法轻视的因缘呢？我们在这个道场学习，到下面经常有人问：“哎，是不是我念个什么真言呢？是不是我再做个什么呢？”我说：“行啊，很好的，你只要有因缘，是正机决定，你在一个法上决定都是很好的。”刚才一个居士问我：“哎呀，我对象每天诵很多经，诵《地藏经》、诵《无量寿经》，诵这个经、那个经，拜佛烧香，还念很多佛，念很多真言，很忙啊，但她为什么身体不好啊？”我说：“忙还身体不好，活该呗，业缘成熟了就该不好呗。”“那她还诵这么多经？”我说：“这是认识的问题。”他说：“那念佛干什么呢？”我说，“是啊，念佛干什么呢？”
我们那一颗造作的要求好的心，造作的要求成佛的心，造作的要求健康的心，本来在制造痛苦，在制造生死，在制造高低，在制造麻烦，在制造轮回，就是诵着经你也在制造轮回啊。以前一个菩萨他一天诵四十九遍《普贤行愿品》，然后跟我说：“我要做什么官位，要挣多少钞票，要讨几个女人。”我说：“你诵四十九遍，诵四百九十遍也不要紧，你就诵去吧，但你的目的一个都达不到，起码说现前不能达到。若达到一个，可能是魔摄你的心，满足你的愿望。”你说他这个愿望能不能满足呢？春种秋收、因果相续还是可以的，但是无明遮蔽的取心、染著心、买卖心，还是因果心。春种秋收，不是说不能达到，但是被无明取舍的心蒙蔽着，他不能得到通达与自在，结果会有的，但只是未来的事情，未来什么时候成熟呢？因缘和合，无明业缘成熟，异果成熟的时候，他会表现出来这种不实的幻业、妄业。
你看很多居士、出家师父都在学佛。(学佛)最基础的东西还是出离心、菩提心、大悲心、智慧心……这么多心，我们要用哪一个心呢？实际我们基本上还是用的无始以来的习惯心，你毕竟带来的取舍心、爱憎心，凡夫嘛，所谓的凡夫就是念我们的识心。我们的识心的本源的确就是佛心，就是往生心。你轻轻一松手，一句阿弥陀佛，圆满的心智它就会全部坦露出来，不需要造作，不需要用力，不需要觅寻，也不要从外得内得，你就那么轻轻地一提，轻轻地一放，它就会全体地表现出来了。
很多人说：“哎呀，见佛很难啊！”我以前在一个地方住的时间，每天基本上都遇到出家师父跟我说见佛了，琉璃宝地、莲花啊什么的。以前骂啊、呵啊，叫他们闭嘴，怕着魔啊。实际念佛人修行人，真正的稍微心地一纯正，吉祥的感征是很正常的。这吉祥的感征，你吃个馒头可能就是个清净的莲花，你真会看到莲花的；可能你睡觉的时候，你一挨着枕头，你就感觉到靠着阿弥陀佛的膝下，阿弥陀佛的手就在摩着你脑门上，你也可能真是会随着大光明藏游历十方诸佛国土。但你心智一定要松驰的，松驰到什么(程度)呢？真正了无挂碍啊。那你是不是这样呢？你不是这样，你就不是念佛人，你肯定在念自己得失了，你在念自己的善恶了，你在念自己的对待了。这是个大问题。
我遇到说见到极乐世界、见到阿弥陀佛这样的法师还是很多的，以前接触出家师父，他们比较精进，但是心里松弛是最重要的，心里松驰到什么程度呢？一丝力都不能感觉得到的，就是连不用力的心都不能感觉得到，不能用力。那你说是什么样的？谁知道，你自己实践呗。这个地方，千佛都不传的，千圣也不说的，我怎么能跟你说呢？对不对？只能我们在每一个事情前真正地松弛下来。
前年他们翻车了，居士打电话跟我说：哎呀，人摔死了，一车人血淋淋的。我说好啊。他们问我说：你当时是怎样的心情呢？我说我在念真言，在念阿弥陀佛。(他们)有点疑惑啊。打电话说车翻了，人死了，我第一句话是很好。居士说：人都摔得血淋淋的，还很好呢！我说了三遍很好。他们一直就问我：你怎么说很好呢？人摔成那样还说很好呢？我说：你是念佛的心就是很好。念佛的心，生灭也好，死亡也好，都是很好的事情。得也好，失也好，成佛也好，轮回也好，魔也好，都是很好的。为什么？这是一个圆明的守护，这个守护就是第一个概念，这第一个概念是什么呢？遇到万事万物、遇到一切因缘——顺缘违缘就是很好。这很好不是造作出来的，不是说：哎呀，我先分析一下，若人家给道场里供养一栋楼——说“很好”；若人家说，你这个法师是魔，你这个法是邪知邪见——说“不好”。那这样可能就费力了，那这样这个“很好”就出问题了。我们念佛的心就是所谓的宁静的、真实的、平白的，不增减地面对一切事、一切因缘，那都是很好。是不是这样呢？我们看文字：
何者「自力」？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。
何者「他力」？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下。即轮王威力，故名他力。
众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。
这段文字讲自力他力的问题。轮王之力者，不需要我们用任何力，能载负我们游历于四天下，即让我们面对一切事情，顺缘违缘、善缘恶缘，身口意的过去自己造的业、别人造的业，了无畏惧！在业力面前，在业缘成熟面前，无畏无惧，但念弥陀，但念无碍光，但念清净本圆的心智、不思议光、智慧光、超日月光。“但念”是什么呢？是无造作之念，不执著。不是说，来个危险的事就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，那这样不是他力，不是佛力，不是本心之力，是什么力呢？那就是自力了。
起心立行，愿生净土。这只是个愿。这个愿是什么？阿弥陀佛、阿弥陀佛……恶缘你要走，我要生净土，我要离开这个恶浊的世间。这个愿是求愿往生，不是阿弥陀佛给你成就的愿，阿弥陀佛成就的愿是什么呢？是照十方国无所障碍之力。要用阿弥陀佛这个力就是他力，面对一切顺缘恶缘，无造无作，无取无舍，无爱无憎。那你说我做不到，那你有求生之心呗。阿弥陀佛摄化你，你就求生。
起心立行，愿生净土。这愿是向往之愿，非是圆满、不动之愿，非是阿弥陀佛究竟圆满之愿，是接度之愿。这接度尚未有生起决定，若生起决定，那你就无动无摇地守护。诸佛如来已成就大愿，普摄十方，不动法位，随机感应；诸菩萨于事事物物现前之时立愿修持，在万行之中，饶益有情，自觉觉他，这是为行愿。那你立愿，最少是行愿。行愿，尚有自力，这个自力就是说我们在事情面前的时候，还要用力，这力还有一分法执，最起码有一分法执的。要没有这个执著，那你就会回到阿弥陀佛无碍大愿中来，清净守护，无所挂碍，无碍光、无对光、智慧光、解脱光，乃至无尽的光明会在你现前的生命中、现前的意识中真正地运用出来，不假造作，不假增减，不假你丝毫地著力，也不假你丝毫说我不著力的心念设置。何以故？如实地、清净地、平白地面对。是不是这样？要不是这样，你是自力。
临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。
阿弥陀佛接迎之力，就是不费力的力量，不是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(编注：急念)。我遇到一个出家师父，临终就要舍报了，常住上安排隔两个小时有两个人来给他念佛，有的出家人就很有悲心，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(编注：平缓念)念得就很顺心；有的就很急，大力地喊，死命地叫，这个出家人心很痛苦，说：“你们不要喊，这样刺激我，我很难受。”有的人念佛就睡觉，这人快死了，(来助念的)念佛人不念佛睡觉，等着这两小时就过去了；什么样的都有。我去看他，我问：“菩萨，你需要什么呢？”他说：“我需要阿弥陀佛来接我，阿弥陀佛怎么还不来接我呢？”这就是自力，所谓的自力就是心没放下来。这个自力就是什么呢？对佛陀没有整体靠倒，没有彻底地随顺。什么叫随顺，就是不用力，彻底地放下来，不是等待，心就会生起阿弥陀佛无碍的光明力，这样很快的就会在困缘中走出，困苦啊、逼迫啊，很快就消失了。
心智比较松弛往生的，我接触过很多这样的菩萨，很简单啊，说：“哎呀，阿弥陀佛要接我来了”，你心里一放心，就结束了。很多这样的菩萨，烧出来骨头也很好的，周边的人感觉也是很好的。但有的菩萨就着急，“怎么还不接我啊？怎么还不接我啊？”苦苦哀求，有人就烧自己，燎自己，打自己，又是忏悔，又是哭叫的，这所有都是自力，对弥陀都没有放心。要放心了，弥陀对我们任何条件都没有，只要你把你的愿望往阿弥陀佛愿望里轻轻一放，象一滴水往那海里一投，你就不用再有任何顾虑了，从此再没有任何顾虑了，那就是真正地随顺佛力的人。你还有顾虑，说：“哎呀，不行，我不念佛，肯定佛不接我，我没有什么福德因缘，我没有做很多事情，佛不会接我。”——那你还有自力，这叫起心立行，这样的人不得生报土，这样的人只能生应化土。这不是开玩笑的。因为啥呢？你强制设置的阿弥陀佛国土，阿弥陀佛国土不是那样子的，是你造作出来的善恶缘所设计的一个取向。所以过去人叫邪慢国，《无量寿经》是有讲的，我们只能依经讲，不敢说其他的。邪慢国，什么叫邪慢国？你还慢，阿弥陀佛站在你面前说你省力吧，没事情了，你说我看不见你。那阿弥陀佛成佛十劫了，照十方国无所障碍，到你这儿有障碍了，什么障碍呢？你没放心，你还在用力，你还在用你的分别知见，这时候你的知见就是应化所得到的利益了，就是你取一分是一分，取多分是多分，取满分是满分，那你彻底汇入就是彻底的佛力。
临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。
这他力，就是我们彻底地放弃了自我。临命终时你还不放啊？很多人说，我不放啊。有个居士跟我说：“哎呀，我没事，我念佛。”我说：“你们学佛跟我以前学佛都一样，现在我也是这样。”茶余饭后，吃了饭，口渴了，喝杯茶，这就是佛法。什么佛法？解解渴呗。没事了，喝杯水品品，嗯，这就是佛法。结果下面去造的业，还是搞自己的无明贪嗔痴。那这样的佛法，没有临命终时。
临命终时，就是我们彻底摈弃了无始以来一切染著、善恶的染著、是非的染著，一切取舍停止造作了，没有力量了，再也用不上力的时候，那你的命真终了，只是在这呼吸之间就可以终。你不愿意终，你说，我舍报了，寿尽之终。那寿尽都散坏了，你不终也得终啊！那散坏的时候你怎么办？我散坏过，有因缘会散坏过一两次，不是说彻底散坏。今年在东北的时候，哦，不行了，心脏不行了，砰，摔倒了，摔倒以后，自己还坐那儿，因为发过愿，要坐着死。开始，人的意识就就散掉了，在空中，开始弥漫。这个东西(色身)不起作用了，越来越弱了，眼睛开始模糊了，心脏不跳了，神识散掉了，它不起作用了，我想动动手，动不了了，我动动身，动不了了，意识让它动，它动不了了。一个小孩子在我房里，我问他： “我行嘛？”他说“没事。”我说：“哦，没事。”那弥漫的光慢慢又回来，就又活过来。实际没有啥，就是死亡游戏呗。我们天天都在死，为什么呢？你意识一散，就在弥漫，你那个意识，这个妄想，那个妄想，被妄想分夺了。你不知道，你在死，不断地在死，每天都在死，每一秒钟都在死，你不相信，你说一岁中是我，还是二岁中是我，还是现在是我，明天那个还是我？实际都在死，不断在死，更迭着。但我们一般就决定了，四大散坏了，意识丢失了，这是死了。
那我们愿意死不愿意死呢？愿意承接佛力不愿意？你要愿意，你就停止你的造作，你就随顺现缘，回施阿弥陀佛的功德，无折无扣地以自心悲心爱乐一切有情，作彻底的阿弥陀佛力量的守护者，即愿力的守护者、自力的守护者、国土的接度的传达者，你没有任何挂碍，你不需要任何善恶的修持与造作，你不需要的，丝毫都不需要，你也搞不来，我告诉你，你再搞也没有用，那都是幻化的。你再要修个什么、要证个什么，我告诉你，你什么也得不到，你放心吧，根本上你得不到的，你永远也得不到！不是诅咒你，你永远都得不到，因为有为法就是生灭的，它就没有自性的，你使再大劲(也得不到)。
今天我去看人念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(编注：很用劲地念佛)，我说你把地踩烂也不顶用，那不起作用。你要把佛陀的真正的彻底的功德，没有一丝挂碍的回施给大家，不要遮蔽。某法师那天跟我说：法师，我劝你，你不要遮蔽阿弥陀佛，你不要遮蔽其他乘教言。我说：我可不敢遮蔽，我忏悔。那你不要用力，你就彻底地从现缘中把弥陀的一切功德回施给大家，不要造作自己的得失、善恶、是非、凡圣，你不要造作了，没有用，我告诉你，你放心了，一定是没有用的。很多人就是不放心，想搞出个什么名堂。哎呀，这个人是个大法师，有成就的人，住个山头，占山为王，那是什么啊？贼寇了。我们学佛的人，把佛陀的智慧、慈悲、功德，彻底地回施给自己的有缘，够用了，你就放心了。慈法要是说一句伪劣的话堕拔舌地狱，生生世世要拔舌了，这地方是不会伪劣的。你什么都得不到，你放心吧！你所有得到的，你认为得到的，一定是轮回！一定是堕落！没有其他东西的！你要真正哪天真正在那儿抉择了，什么我都得不到，通身地放下了，赤裸裸地面对着阿弥陀佛了，阿弥陀佛不会说你丑的，“你这么丢丑。”不会这么说的，他会把全部的功德无余地回施给你这个赤裸的人、赤裸的心性。你说：“哎呀，我心里还有点鬼名堂，还想搞点什么，还有很多放不下，还有很多自己要编造的故事。”那你编去吧，你慢慢地编吧，那佛力就不现前的，佛力现前也是你只取那一分。
这佛力与他力呀，今天借着佛力加持我说一点佛力，实际我感觉到也挺用力的，还是用自己的力量了。但真是这个地方一定要深刻地去思维，不要马虎自己，不要骗自己。很多人说：“哎呀，我干半天，什么也得不到，我干它干什么？”我告诉你：得不到就是你的福报！就是你的智慧！就是你的功德！就是你对三宝的守护！就是你莫大的了脱生死的一个关口！你要是说想得到，你还天天诵经、拜佛，你说：“我要得到个什么……”你等着吧，你会后悔的，那一天。
有个法师给我算账，说我得到什么。我说：你要什么？要什么我给你，要命有一条！要什么？什么都没有！他认为我得到什么了。一个居士跟我说：“哎呀，师父啊，你挺累的。”我说：“是，我得到的唯一的因缘就是别人看到挺累的，你若要，我给你一点。”真是什么也没有得到。我也想，他们在那儿拜佛是福报，还是我坐这儿是福报？我动不成也是业报也是福报，他们拜佛也是福报也是业报，染著了就是业报！不染著就是福报！
那自力与佛力，我们一定要善于思维观察，不要遮盖自己的心灵，不要蒙蔽有情的法缘。蒙蔽谁啊？你蒙蔽自己就会蒙蔽有情的，自己都欺骗，你不会欺骗别人吗，对不对？要对得起自己。过去说：上不负诸佛，下不负有情，中不负己灵。一定要学佛，在这地方一定要彻彻脱脱地，认真地、不留情地思维的。你不要留情啊，有时候我们会留情的。“保留一点吧，保留一点烦恼。”有时我们会安慰自己，欺骗自己。
阿弥陀佛无碍的光明，他的誓愿力，你只要一刹那间彻底地随顺，你放心了，你永远不会再后悔了，你永远不会再给任何人算账了。但一定要有一次彻底地南无，无保留地南无。你这南无要保留肯定不是南无，是假设。我们天天晚上念20分钟的“南无阿弥陀佛”，真正抉择过一回，真正南无过一次没有？若南无过一次，你可以下山了，你可以到其它山上去“南无阿弥陀佛”去了，不要在放光寺了，没有用了，你可以到其它山上去“南无阿弥陀佛”去了。因为什么呢？你不会再后悔了，你不会再有什么 “哎呀，我不学这个，不背那个，没有这个上师，没有那个喇嘛，没有这个经，没有那个论，是不是亏欠了？”你没有亏欠了。你真正南无一次，十方诸佛都跟你说，你没有亏欠了。关健是你南无过一次没有，你一定要问问自己的良心，一定要对得起自己心。
这六字洪名囊括三乘，我们门前挂着印光法师的话，“莫讶一声超十地，当知六字括三乘。”天天看，但是没有人当真啊！你南无一次，这三藏十二部你拿起来看，那都从你心中流出来的；你南无过一次，显密教言你拿来看，都属于你用了。关键是你南无没有，这是最重要的。没有南无，你会盗法，你就有贼心，你那染著心就想盗法，盗什么法呀？武装自己。你要真正南无一次，你所有因缘都是弘法利生，了无挂碍，我们没有高慢心，也没有下劣心，不会说：“我知道这个法，我比他骄慢。”不会的!没有骄慢的资格了，因为南无了，滴水还于大海，不得不海啊，你不海怎么办呢？!关键是你南无过没有！
这自力与他力，我们不厌其烦在这地方讲，希望有一个供养大家的机会。
好，明天我们接着学习。
