《正理经》简读之二十

刚晓法师

　　4.2.1 通过对过失的根源的正确认识可以消灭我慢。

　　当我们认识到过失的本质时，我慢就消灭了。为什么要消灭我慢，主要因为我慢是痴。

　　4.2.2 当颜色等物体成为愿望的目标时，它们就成了引起过失的原因。

　　过失是怎么产生的呢？它的本质是什么？就是把境当成了快乐的源泉，认为拥有的东西越多，通过这些东西我就可以得到快乐。经文中的“颜色等物体”就是指境。

　　4.2.3 错误地当成整体是过失的原因。

　　这个就是佛教说的不净观、白骨观。这是指男女的贪恋，要是你把对方当成部分的时候，就不会生贪爱了，但你要是把对方当成整体的话，贪爱就生起了。当成部分就是指把对方看成毛发、肉、骨、血、体液堆在一起，你想，谁会去给一堆骨肉谈恋爱呢？肯定不会。把对方看成整体，就是指把对方当成一个俊男一个美女，这就有了美、丑的区分，这就会产生爱恋。
　　说到了整体，就看第二节，部分和全体。

　　4.2.4 由于理解和不理解都有(真、假)两重性，所以这个问题有疑问。

　　理解和不理解都有真、假的不同。就是说，理解有真实的理解和错误的理解，就是说，有理解对的和理解错的。比如说我的茶杯里的茶水，这我是认识得清楚的，我知道它的真的茶水，这是正确的理解、真实的理解。再比如说我在沙漠中走，干渴之极，这时看见前边儿出现了一片草地，有一片湖水，我就往它奔去，谁知道原来这是海市蜃楼。这里看到的水就不是真实的，这理解就是错误的。
　　关于不理解也是有真实的与不真实的两类。真实的不理解比如说龟毛兔角，我确实不知道龟毛兔角什么样儿；不真实的不理解比如说虚空。
　　因为理解与不理解都是有真假的不同，就是说既可能这样，也可能那样，所以说我就想问问，到底部分之外是不是真的有整体的存在呢？这就是一个问题。

　　4.2.5 关于它(整体)没有什么疑问，理由已在前面讲清楚了(见2.1.33等等)。

　　正理派就说了，关于整体应该是没有问题的，前边儿已经说得很清楚了。就是第二章第四节。在那儿讨论过全体。

　　4.2.6 (有人说)没有(整体)存在的证据，所以无疑(它不存在)。

　　这句经文说：我们现在拿不出全体存在的证据，我们就不能下结论说全体是存在的。我们不能说整体是存在的，因为我们只能认识到部分，整体是不可能存在于部分之中的。可能大家要问了，部分是不是存在于整体之中呢？我们根本就拿不出整体存在的证据，不能肯定整体存在，所以，也就不能说部分存在于整体之中。
　　有没有把你们胡弄住？你们不知道～～那这就说明已经胡弄住你们了！你们是已经被胡弄住了，可我要告诉你们，这实际上是一个诡辩，是什么诡辩呢？是把“整体”这个概念作曲意理解。什么叫整体？就是各部分之和，它是一个抽象的概念。这句经文中说有一个实在的东西叫整体。我举个例子，比如自然数1、2、3、4、5、6、7……它们只有数学意义，在现实中根本不存在1、2、3、4、5……存在的只是一个人、两只手、……十根指头等等。

　　4.2.7 (有人说)整体不存在于整体之中，也不存在于(整体的)部分之中，所以各部分的整体是不存在的。

　　这句经文从字面上看是很简单的。整体不存在于整体之中，也不存在于部分之中。整体能不能存在于整体之中？如果说整体能够存在于整体之中，则前一个“整体”的所指肯定小于后一个“整体”的所指，“整体”能分出来大小吗？若能分出来大小，则这“整体”根本就不是真“整体”，而是个冒牌的“整体”。我们只能说“整体”是“整体”自己，而不能说“整体”在“整体”之中。两个集合完全重合，你能说一个在另一个之中吗？不能！也就是说，整体不是存在于整体之中。整体不存在于部分之中当然是大家都可以知道的。
　　姚卫群先生对于这句经文的理解是：部分不能总地占有整体，因为部分比整体小。部分也不能部分地占有整体，因为部分既不能存在于自身之中，也不能存在于其他部分之中。他的理解中的“部分不能存在于自身之中”，给咱们刚才说的“整体不存在于整体之中”是一样的道理。

　　4.2.8 (那人接着说)也不存在于各部分之中，所以整体不存在。

　　整体不存在于各部分之中，这是因为整体与部分的大小不同。

　　4.2.9 (他接着说)在部分之外没有整体。

　　整体包容部分，但我们在整体里边儿挖出一块儿，把挖出来的这一块儿叫作部分，则整体除去被挖出来的那一部分之后剩余下来的，只能叫另一部分，而不能叫整体。这一句经文就是说：除去被挖掉的那一部分后剩下的也不是整体。

　　4.2.10 (他还说)部分不是整体。

　　这一句又翻过来说。我们在整体里边儿挖出一块儿，我们现在不说挖出来的这一块儿，我们说剩下来的。在4.2.9中咱们说了，说剩下来的不叫整体，在这4.2.10中就是说，被挖出来的那一块儿只能叫部分，绝对不能叫整体。

　　4.2.11 由于一中没有多，“多”这一词用得不对，所以(整体是全部存在于部分还是部分地存在于组成部分不能成为问题。)

　　“一”就是整体、完全，“多”就是部分，这句经文说了，说“多”这个词用在这儿是不合适的，怎么说呢？整体就是指几个事物全部合起来，一个也没有剩下；部分则是指几个事物中有一些被剩下。也就是说，当我们说整体、部分的时候应该是指好几个事物，当我们在谈一个事物的时候，绝对不能用整体、部分这样的词语表述。

　　4.2.12 即使整体部分地存在于(整体的)另一个部分，它也不存在于组成部分中，所以还是不对。

　　就是说，如果说整体存在于部分之外的话，也不能说它存在于组成部分之中。就是说，我们在一个整体中挖一块儿出来，我们如果把剩余的称之为整体的话，它也是不存在于被挖掉的那一部分之中。
　　在4.2.9中说整体不存在于剩下的那一部分中，这一句经文说整体也不存在于被挖掉的那一块儿中。

　　4.2.13 (反对者说)对整体的认识就象一个眼花的人看得见一团头发一样，(同样，尽管我们看不到单个的原子，却能看得见原子组成的物体)。

　　这句经文就是说：比如说一个人眼睛有毛病，他根本看不清单根的头发而只能看见满头的头发，我们也是这样，我们看不见单个的极微，只能看见极微的组成物，比如说桌子、瓶子等。

　　4.2.14 尽管对物体的认识(能力)有锐钝之分(如眼花、不花，耳朵好使和不好使)但是由于感官不能认识到它们各自对象以外的东西(如眼不能听声)，同样，当存在物不是感知的对象时就不能显现(原子就不是我们的感官所能感知的)。

　　根与境是一一对应的，眼对色、耳对声、鼻对香……这是不能乱套的，但根的锐钝是不一样的，有的人的眼是1.5的，有的人的眼是0.7的，这不一样就是锐钝的不同。但不管根是锐还是钝，眼只能见色，锐的话对色的认识清晰一些，钝的话对色的认识就模糊一些，不管是清晰还是模糊，都是对色的认识的清晰、模糊，而不能是对色以外的境的认识。如果是色以外的境，不管眼是锐还是钝都不能认识。
　　这主要是说啥哩？主要是说极微的，说：极微根本不是五根所对境，正理派五根是眼、耳、鼻、舌、皮，五根所对境是色、声、香、味、触，没有哪一根是把极微作为自己所对境的，所以极微就不该被觉察。可是，我们却觉察到了极微的组成物，极微是部分，组成物是整体，可见整体与部分是绝对不同的，要是相同的话，不可感知的东西所组成的整体也应该是不可感知的。

　　4.2.15 (有人说)整体与部分的关系一直追溯到事物的消亡都是如此。

　　这是外人的说法，说：根本就没有整体，因为如果有整体的话，它就应该是由部分组成，部分是由更小的部分组成，这样一直推下去，则就一直推到消亡。

　　4.2.16 不对，没有事物的消亡，因为有原子存在。

　　正理派说，怎么能推出消亡呢～～放心，绝对不会的，为什么不会呢？因为有极微存在。极微就是小得不能再小，小到不可分割的实体单位。把整体分成部分，部分还可分成更小的部分，一直分分分的，但分到极微的时候就分不成了，所以，绝对不会推出消亡。

　　4.2.17 或者说是比truti更小的东西(即原子)。

　　外人说，整体分成部分，部分再分成更小的部分，一直分呀分的，最后分成消亡。正理派就说：不对，整体分成部分，部分分成更小的部分，分分分的一直往下分，最后分到truti，再由truti分成极微，到极微就为止了。这个truti就是极微的上一层，比极微大一丁点，把truti再分一次就到极微了。也就是说，极微是超越可分性的。
　　第三节就谈极微不可再分。

　　4.2.18 (有人说)原子不可能存在，因为充满着虚空。

　　这是中观派说的话，说，极微是不存在的。因为虚空要占据这地方，如果地方被极微占住了虚空就没有地方可去了。虚空遍布各处，现在我造了一个桌子出来，桌子也要占据一块儿空间，则虚空所占的地方就由原来占据的地方减去桌子所占据的地方，也就是说，虚空所占据的地方缩小了一点儿。我们说虚空遍满各处，就是说没有别的东西占据空间。

　　4.2.19 (他接着说)否则，虚空就不是弥漫于一切的。

　　我们都说是虚空遍布各处，如果是极微遍布各处的话，虚空就不能遍布各处了。

　　4.2.20 由于里和外都是对所作性的物质自身以外的质料因来说，对非所作性的东西则内外是不存在的。

　　这是正理派的话，说：里和外这样的词都是指所作性的物质自身以外的质料因的，对非所作性的东西就不能用里、外这样的词了。所谓所作性物质就是指造作出来的东西，象桌子、瓶子等这些。非所作性物质就是指极微、虚空等东西。这句话就是说，里、外这些词只能用在所作性物上，而不能用在非所作性物上，也就是说，你说虚空遍布各处，桌子、瓶子等都在虚空之中包围着这样的话就是没有意义的。你说书桌抽屉里有本《哲学大纲》是可以的，但你说虚空里边儿有极微就是不行的。你说电视机外边儿罩了个罩子是可以的，但你说极微之外有什么什么东西这是不可以的。
　　就是说，对于极微这样的常住性东西你说里、外都是没有意义的。

　　4.2.21 虚空是弥漫于一切的，因为与声的联系有遍在性。