夏坝活佛讲因明(简要笔记一)

时间：2001年10月20日晚上7-9:30

地点：北京前门西大街135号旁门二层(宣武门教堂东侧第一条胡同第一个门的二层，门面上没门牌号，为找这个旁门耽误了十分钟，没听到开始部分。)

印度六庄严：龙树，无著，圣天，世亲，陈那，法称。

世亲有四个杰出弟子，安慧精于俱舍，功德光精于律学，陈那精于因明，解脱军精于般若，是玄奘的老师，玄奘到达印度十年后，藏王松赞干布的大臣吞弥桑布扎到达印度，他是藏文的创立者。

陈那立誓用正理充分表达佛教义理的精华，写成了《集量论》，他的弟子是自在军，自在军的弟子是法称，法称也是护法的弟子。法称要使因明发扬光大，先学习大小五明，十分有智慧，后学十几年外道因明，于护法处剃度，后在自在军处学因明，第一次听讲，就就明白师父讲的，第二次听讲，就明白因明所有内涵，第三次听讲，师父未讲到的也已经悟到了。师父要他写一部《集量论》的解释。在莲花王时，法称写成《释量论》，然后又写了略本《量决定论》，又写了更略的一本《因明滴点论》，加上四个支分的论，共有因明七论。

学因明，与学其它经论不同，因明的作用，一是学习提高思辨和争辩的能力，需要反复练习。二是了解和正确认识一切有为法和无为法的规则，比如何为无常的道理等，第二，破斥邪论。原来有一种误解，认为有外道的地方，才需要因明(来破斥外道论)，宗喀巴大师说，因明也用来破除疑惑，大倡学习因明。

在藏地，学因明的教材先学"堵扎"(藏文中，堵：摄集；扎：场院)，因明要学三年，然后学般若八年，其中每年的冬天要有四十五天继续学习因明，然后再学中观三年，也是每年要有四十五天学习因明，可见因明的重要性。因明是建立在经量部和唯识的基础上的。

一、色体，

真谛，是法存在的本性，俗谛，是法存在的现象，包括有变化的有为法，和不变的无为法。分三部分，色体，识体，非色非识体，汉译叫做不相应行法。

1、外色，宏观的粗物质，指五尘：色、声、香、味、触。

2、内色，微观的细密物质，相当于现在说的神经细胞的机能，就是五根：眼、耳、鼻、舌、身根。

3、能感觉的是根识：眼、耳、鼻、舌、身识。

二、因明上的回答，只用四句话：认可，何故(否定的意思)，因不成(论据不正确)，不周遍(因果无关，论据与论点不符)。最多作简单几句解释。等对方被逼无奈，问：你是什么道理时，再说自己的道理。

三、性相是名相的定义，事相是名相的例子。性相(藏文：参泥)，是法的定义，不是本性(本身)。性相与名相之间的关系，必须存在八周遍。例如，所知，定义是能知，是可以知道的都是所知。必须具备八周遍：

是周遍：是所知，必定是能知；是能知，必定是所知。

非周遍：不是所知，必定不是能知；不是能知，必定不是所知。

有周遍：存在所知的地方，必定存在能知；存在能知的地方，必定存在所知。

无周遍：没有所知的地方，必定没有能知；没有能知的地方，必定没有所知。

(开庆法师问：是与有的区别？)有没有，范围广，不知道这地方有没有这东西。是不是，已经具体到一个东西上了，东西肯定是有了，就是判断它是不是某个特定的东西了。

(慈林居士在黑板上把活佛提到的重要的藏文和汉文词汇写出来，这时写了如下的字：

四正：同正周遍，逆正周遍，顺正周遍，违正周遍。

四倒：同倒周遍，逆倒周遍，顺倒周遍，违倒周遍。)

我提出一个"人"的定义：会说话，会听话，有人的思维方式的人种类型的动物。你们谁来破我这个定义。(没人会破，活佛自己来破)哑巴不会说话，听不见声音，是不是人？植物人没有思维，是不是人？你们来提"人"的定义，我来破。(有人说，人是会制造和使用工具的动物)现在试验证明，大猩猩、蚂蚁等动物也会制造和使用工具，是人吗？(又有人提出几种定义，活佛都轻易地就破了。)

只存在智慧的高低，不存在绝对的定义。

存在的定义：正理能知道，或正量所得。

性相与名相之间的关系，有三种情况：

1、八周遍：是、否、有、无。

2、所知，包括有为法和无为法。有为法是所知，无为法是所知，但不能说所知是有为法，应该说所知是无为法。

3、总体和个体的关系：有为法包括色、声、香、味、触、法等。色、声、香、味、触、法等是有为法，有为法不是色、有为法不是声......香、味、触、法等。

宝瓶的定义：大肚，下圆，能装水。(套八周遍)

究竟观察所得本性，是胜义谛；观察所得现象，是世俗谛。

无为法是常恒，定义：不是刹那变化的法。

有为法是无常，定义：是刹那变化的法。

刹那，打一响指的时间，分作65分。这是经量部的说法。中观不承认有最短的时间，只有更短的时间。也不承认有最小的灰尘，只有更小的灰尘。

虚空的定义：没有造作，没有因缘的结合，不起任何作用，无法变化。谁破？

(我说：虚空能容纳东西，有这个作用。)虚空是没有阻碍的意思，"没有阻碍"不能容纳东西。(我问：虚空是不是存在？)是存在。(是存在，就是有。)这个存在，是存在一个没有任何东西的空间。(刚才您说虚空是空间，空间就能容纳东西。)虚空是空，这地方没东西，虚空是空，这地方有东西，虚空还是空，虚空本身没有变化，有没有东西虚空都是空的，所以没有作用。(......)你可以这样破：这个杯子里没水是空，这个杯子里倒上水就是满，空和满的区别是什么？

(有人说，您这是诡辩。)这不是诡辩。诡辩是抓刺儿，比如，藏文里有个词是"米-达巴"，本来是"无常"的意思，可有人把这个词拆开解，"米"有两个意思，一个是"无"，一个是"人"，"达巴"是"恒常"，他说这个词不是"无常"的意思，而是"人恒常"的意思。这才是诡辩。

常恒有两种，一切现象的常恒，部分现象的常恒。前者如无为法的虚空，虚空的定义：无阻碍，无接触的无遮。"无"和"非(不是)"的区别，无，是彻底否定其存在，非，是只否定不是这种存在。

一切现象的常恒，比如，太空是可知的，所以是存在，但无因无缘，不变，不依因缘而成，永远不变。

部分现象的常恒，比如，瓶里的虚空，也叫个别的永恒，因为瓶是个别，常变化。"瓶里的虚空"这个名字，与瓶有关，"瓶里的虚空"不依赖于瓶，但"瓶里的虚空"这个定义依赖于瓶，瓶没有了，"瓶里的虚空"的说法也就没有了。

总结：讲了几个争论点。

一、所知与有为法、无为法之间的关系？所知既有有为法，又有无为法，本身为何既不是有为法，又不是无为法？有何弱点？

二、人和人的定义，人种类的动物，你规定了人种类，当然是人，这是"狡猾"。破了之后的定义？

三、按我说的瓶的定义，大缸也成瓶了，小壶也成瓶了？

四、八周遍。

五、虚空。

十五年前，我在印度，色拉寺有四千人学习辩论，每天晚上辩经，可以得到很多新的东西，你想都想不到的。我们班三十六个人，是个坚强的班，很不服气，我们商量好，明天要收拾上一个班的某个人，今晚大家都不睡觉，查资料，背经论，第二围住那个人就辩，我们有几个人口气很大，专说难听的话，使那个人生气，一生气就乱了，我们几个喜欢看书的，就想办法让他卷入我们的口袋，然后抓住他的弱点辩倒他，这个方法有点"卑鄙"(哈哈)。我们收拾了上一个班之后，又去收拾上上个班，最后收拾上上上个班，只有一个从香城来的比丘我们收拾不了，他不大看书，但思维非常清晰，一个小时之前自己说过的话，记得清清楚楚，提起话头就辩，辩了五六次，最多辩到一个小时，我们就尴尬得都没话了，一笑了之。我们班经常受表扬，增长智慧非常快，多说，就多想了，就得多找书看，师父讲个方向，自己要翻很多书。