夏坝活佛讲因明(简要笔记四)
 
时间：2001年11月2日星期五晚7-10点
地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。

前面的"堵扎"(《因明学入门》毛尔盖·桑木旦著)就简单介绍完了，我们学"堵扎"要学三年，你们就学了三天。今天开始讲一世达赖写的因明《量理宝藏海论》。为什么要学因明？在弥勒五论里有这样的话，如果我们没学过因明，没有通达因明，圣人他也无法得到一切周遍智，所以必须要学因明。学因明主要为了三项：一、驳斥别人的邪见，比如不信佛法的人，对佛法反感的人等，要能说服他。二、摄受弟子，能给他讲明道理。三、为了自己能够通达一切教证二法。
无所不通，无所不达，这是大觉佛陀，要通达三乘的基、道、果，弥勒菩萨《现观庄严论》说，小乘通达灭寂就行，大乘则要通达一切道，为了解救三乘一切众生，所以不懂因明就成不了佛。有人说，因明不是佛法，但佛教的因明，是用因明表达佛果和得到佛果的方法的。经里讲有三种量：果因量，自性因量，不可得因量。
一、果因量：具慧菩萨通过行为表现能说明的。如：有火，见烟故。
　　在辩论之前，必须注意是对谁说的问题，一个论式，不是对谁都是真因，如上面的论式，对方必须承认冒的是烟，还必须承认有烟必有火，上面的论式才能用，才能把对方说服。如果对方不承认上面两条，你就不能说服对方，这个论式就成了似因。
　　二、自性因量：与上面真因不同，这叫真论式，是这样表达的：
　　凡是生的必然会灭，如花，我也是生的。
　　凡是所作的必是无常的，如瓶，声是所作的。而用真因表达就是：
　　声是无常的，是所作故，如瓶。
　　自性因量不需要周遍，可以不倒回来说。如：不见得凡是无常的，就都是所作的。
　　三、不可得因量：如：补特伽罗(有漏者)相互无法明白底细，因为都是无明者。佛可以明白一切众生的底细。

　　具有三相者是真因：宗法，同品遍，异品遍。
　　一、宗法：于宗所有无过欲，解前陈之上依理立量，确立有此因者为宗法。如：声无常，所作故。这个宗法，必须具备三个条件：一、所作必在声上有，声必是所作的。二、凡是声，必是所作。三、对方也必须承认这个观点。这就具备了宗法。
　　二、同品遍：唯在立量之同品中确定为有(周遍)。如：凡是所作的，必是无常的(不必倒回来说)。凡是冒烟的，必有火。(因果不可能同时存在，必因断才生果。)
　　三、异品遍：与立量所立事物反义相属故，与立量异品之中决定是无。如：凡不是无常的，一定不是所作。凡无火处，一定不会冒烟。
　　对方承认这些观点，才成真因。而双方论点有异，才成真因。

　　为什么要学佛法？因为众生轮回无尽，所以必须寻求解脱的道理和出路，但这些道理和出路必须是真的才有效，因明就可以识别真假。陈那的《集量论》我们已经介绍过了，现在介绍法称因明七论的内容。有本体三论和四支论，本体三论中，《释量论》最广详，《定量论》稍略，《滴量论》最略。先讲《释量论》。
　　一、《释量论》。
　　所量的对境能无倒(没有错误地)通达，然后能说服别人。
　　(一)先讲推理八事。为自悟的，有现量和比量；为他悟之法有能立和能破。这四项各有真似两项，所以成八事。
　　1、现量：有四：根现量，识现量，自证现量，瑜伽现量。
　　现量，是直接了悟的方法，一不经过推理，无分别，二无错乱，三是真实的心识。现前识不一定是现量，现前识是现量的基础(祖宗)，而量是重新生的，刚刚知道的才是量。
　　2、比量：通过争议的方法，说明事物真实正确的道理。有三种：果因量，自性因量，不可得因量。
　　3、能立：用论式方式去说服别人。如：一切所作都是无常的，如声。眼前瓶是所作的。
　　4、能破：不立论式，只破对方。如：一人认为没有来世。可先问对方：为什么没有来世？他说，没人见过有来世。问：没见过的就是没有吗？答：当然。问：好，因为谁也没见过没有来世，那就肯定是有来世了。
　　再如，眼识是否识？是。是否明知？是。它知什么？它知道是色相吗？不。它不知道是色相，它能知色相吗？对方就无话了。因为它不知道那是色相，即使知了那个东西，也不能说它知道色相。(这只是辩论胜了，这个道理并不对。)其实，意识是分别事物的本相，眼见色相后只是汇报给意识，眼没有分别能力，不知道是什么。什么都不知道，是否识体？不是能分别的才是识体，只要能知某些东西，可以汇报给意识的就是识了。所以眼，虽然没有色相的概念，但也是识。
　　(二)现前识品。
　　瑜伽识(现量)品专门说明佛是一切众妙智(正遍智)，是难得难悟的，所以佛讲的一切教法是无过的，法称用现量品对陈那的成量品作了弥补。一、现量品，二、成量品，三、自利品，四、他利品。
　　对一切众妙智有两种邪见，一、无此因，不可得此果，所以没有佛，因为万物太多了，不可能全部知道。二、能得一切众妙智的人是没有的，除非你自己就是一切众妙智者。
　　邪分别，不正确的判断有三种，一、不悟，二、邪见，不但不悟，而且生出另一种想法。三、疑惑，分有因、无因、不计或平等三种：①有因疑：如：善恶有报吗？可能有。②无因疑：如：善恶有报吗？可能没有。③平等(或不计)疑：如：善恶有报吗？或许有，或许没有。
　　二、《定量论》
　　这本书不是颂词，写得随意一些，比较容易明白。主要不是讲辩论，有三品：现前品，自利品，他利品。这是1300年前写的书，现在看起来仍是佩服得五体投地，道理讲得无可辩驳。比如书里说，母亲肚里刚怀胎的婴儿的知觉，必是前世转变来的，因为是有为法，就像今天的意识是从昨天的意识转变来的一样。佛教认为一切都是刹那刹那生灭的，前刹那与后刹那之间不是有个不变的东西移动过来，而是因果关系，后刹那的意识是由前刹那的意识演变过来的代续，因为意识也是有为法，有为法都是无常的，就会发生变化更换，所以，今天的意识一定是昨天意识的代续，明天一定会有今天意识的代续。当今科学也说，能量是不可能消失的，只可能转移。所以人必然是有前生和后世的。
他利品，先把外道的观点列出来，然后反驳，这才会发现佛教哲学的精彩，在辩论中充分地展现出来。
三、《滴量论》，或叫《量学理滴论》
很简略，也是三品：现前品，自利比度品，他利比度品。
四、四支论。《因滴论》，《关系论》，《悟他论》，《辩难正理论》。
《因滴论》，在自利品中所量的对境，要推理，最主要靠因，都是比量的方式：一是论式，如凡是所作的都是无常的，如瓶，声是所作的。二是真因，如，声无常，所作故。
中观应成派用破法说明问题，所以不成立因。有常见派承认六个量(因)。也有的不承认因，说比如豆角里面有豆，凤凰的尾巴有花纹，谁也没作，所以不存在因。灵魂如灯光，灯灭了光自然就没了。所以善恶也都没有报，怎么快乐就怎么做。只承认现量，认为看到的就是有，看不到的就是没有。
佛教只承认三种因：果因，自性因，不可得因。
果因，确切因果关系，有因必有果，有果必有因。
自性因，要承认物质的本质。
不可得因，看不到的不一定没有，看到的不一定是这样，人是常有错误的，比如春天我们常看到远处似乎有水流，那是真的吗？人还容易看成是同类的，人们看到的，会受自己各方面的影响，比如有的人自私，常有怀疑，恐惧心，从不站在别人立场上考虑问题，别人对他好，他觉得是想利用他，他对人好，是想得到好的报答，他对人坏，说成是想让人得恶报，别人好，是为了得到名利，所以他的眼里没好人。而也有乐观的人，从不计较别人的好坏。