大师是禅宗第三代祖师，出身不详，以衣谒二祖而得度；得法后，初隐

于皖公山，后周武帝毁佛法，自此住无定处。十余年后，至隋开皇十二年，

始设法席，接引众生。

　　当四祖道信礼祖时，有一段颇耐人寻味的对话。

　　信曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」

　　祖曰：「谁縳汝？」

　　信曰：「无人縳。」

　　祖曰：「何更求解脱乎？」

　　信于言下大悟。

　　复问：「如何是古佛心？」

　　祖曰：「汝今是甚么心？」

　　信云：「我今无心！」

　　祖曰：「汝既无心，诸佛岂有耶？」

　　信于是顿息其疑。

　　这一连串对话，很明显地道出了「即心即佛」无用外求，也可以说是「心外无佛」求之何益？由是，可以看出璨大师的思想，仍然是溯自佛陀释迦牟尼的正统尼想，所谓「心，佛，众生，三无差别。」这也印证了「忏罪」和「安心」同样的体系，是一脉相承的；当然，这种思想是否与「衣」有关，则非本文着意了。

　　信心铭：

　　「至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔，欲得现，前莫存顺逆，违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静，圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如，莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽

，止动归止，止更弥动，惟滞两边，宁知一种，一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空，多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通，归根得，旨随照失宗，须臾返照，胜却前空，前空转变，皆由妄见，不用求真，惟须息见，二见不住，慎莫追寻，纔有是非，纷然失心，二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎，无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉，境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空，一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党，大道体宽

，无易无难，小见狐疑，转急转迟，执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住，任性合道，逍遥绝恼，系念乖真，昏沉不好，不好劳神，何用疏亲，欲取一乘，忽恶六尘，六尘不恶，还同正觉，智者无为，愚人自縳，法无异法，妄自爱着，将心用心，岂非大错，迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌，梦幻空花，何劳把捉，得失是非，一时放却，眼若不寐，诸梦自除，心若不异

，万法一如，一如体玄，兀尔忘缘，万法齐观，归复自然，泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止，两既不成，一何有尔，究竟穷极，不存轨则，契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直，一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思量处，识情难测，真如法界，无他无自，要急相应，惟言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗，宗非延促，一念万年，无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表，有即是无，无即是有，若不如是，必不须守，一即一切，但能如是，何虑不必，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」

　　璨中师着信心铭，其主旨在「不二信心」，至道无难；心为罪薮，心为道源，树立正信，许下愿心，如是行道，无有不达目的的。不过，行道之时，如偏拣择，拟心义解，则西天路遥，永劫不出也！