静坐讲义(—)
畅怀法师
释畅怀法师一九二九年生于河南省武安县。年十五，随性崇和尚出家。旋参慈舟律师、圆瑛法师、倓虚法师学佛。诸大德之为法忘躯、言行合一，遂启畅公智慧之门。
数十年来，畅公持戒精严，自奉俭约；好学不倦，深入经藏；慈悲喜舍而平易近人；故深受信众之拥戴。
畅公以弘愿弥深，行菩萨道，为普度群萌，辄仆仆于中、港、美、加各地敷演正法。每作无畏布施，办放生法会，抚慰病人。或遇缘谢娑婆者，念佛助其生西。又常法施于难民营、监狱，随缘度生，不退而恒。
自畅公之长中华佛教图书馆也，印赠佛籍数百万册，为初机之士燃无尽法灯，识者咸以大士目之。
自序
十余载前，愚任香港工商日报佛教刊版编辑，当时，虽四出恳请十方大德惠赐佳作，惟时有稿件不足之苦。为令佛刊能如期出版，故虽自愧才疏，亦勉力缀文充数。再因仓卒成篇，未遑斟酌字句，文辞粗拙，势所必然矣。其后，佛教刊版载竣，佛青同人即拟将“静坐讲义”编辑成单行本印赠结缘，辞谢再三不果，勉应其请，遂付印5000本，广结善缘。
后于天台精舍举办静坐班，迄今已有十载之久，每次人数平均皆超过百人之众。其间发现香港人因生活紧张，患各种慢性疾病者甚多，如神经衰弱、体弱失眠等，故特将“静坐讲义”所载，参考儒道书籍加上近数年教授所得经验，增入教材资料，发愿将之再版问世，希以此书与诸同修共享禅悦，法喜充满。
虽则以愚所知，仅若沧海一滴，谨乞经验丰富之内行，惠赐南针，以便纠正，则不胜铭感矣。
佛历二五三八年十月
释畅怀于天台精舍
A.概说
静坐是修养身心最好的方法之一，它非但能治生理上的病，也能治心理上的病，可以说，对一切身心的病均能作根本的治疗。
身患病者，如：神经衰弱、先天不足、后天失调、血气失调、失眠健忘、消化不良、贫血体弱、阴虚火盛、形容枯槁、消瘦孱弱、肝火旺盛、口干津少、头晕眼花、伤风感冒、冬天畏冷、夏天怕热、从小受伤、风湿骨痛、大便结滞、夜多小便、血压高、血压低、肺结核、胃下垂等。心患病者，如：愤怒悲伤、忧郁烦闷、恐惧退缩、提心吊胆、悭吝嫉忌、忿恨热恼、精神紧张、性情暴躁、心神恍惚、以及种种情欲悲欢等。
中国古籍载述人体内本具治百病之潜能，若患者能有决心，放下万缘，静坐日久，当可根治诸等身心的病。
静坐的好处可使人精神充沛、恢复疲劳、心平气和、增进思考、促进血液循环、加强免疫机能，进而举止安详、头脑聪慧、反应敏捷、音声清脆、皮肤滋润、变化气质、减少执着。如果工作辛劳，或用神过度，形容憔悻，精神昏昧，若能静坐半小时，精神便能恢复，面容重获光彩。静坐对人的利益岂是药石所能企及。因此，不论士、农、工、商、僧、俗、道、儒，各行各业各阶层，皆宜学之，恒而习之。
香港是一个商业社会，一般人的生活都非常紧张，致使不少人患上了神经衰弱。此症会令患者甚为困扰，并能影响饮食和睡眠，也不是短期可以服药治愈的。此症既是精神引发的问题，自然也不能单以外服药石为功，所谓：“解铃还须系铃人”，始易为力。
笔者早年也曾患此症，而且相当严重，食睡皆有困难，终日惊惶失措，动既怕烦，静又觉闷，度日如年。虽求治于中西医师，却久未见功效。终求诊于上海名医周某，其诊断结果谓：“起因乃由于牙齿生菌所致，若要痊愈，需将全部牙齿拔除。”我向他解说：“当辛劳时，牙齿表面便生白物，然静坐半小时，白物便会消失的。”医师不以为然，并称：“如果你讲经，我就听你说；现在你看病，就要听我说。”从此以后，我不再看医生，终日于寺内拜佛和静坐。拜佛是动，打坐是静，一动一静，调养身心，所谓：“养身之道在于动，养心之道在于静。”经过半年，病好一半，再经一年，遂告痊愈。故我现今虽在百忙中，也要抽空于早晚静坐两次。以前经常患感冒，而今近十年来未见发生，可见静坐之功实大矣。
笔者近邻有一位杨先生，患此症多年，食欲不振，长期失眠，神经过敏，坐立不安，虽然到处求医，药石纷投，迄末见愈。更有医生对杨先生说：“你根本没有病。”杨说：“我没有病，为甚么花钱来求诊，岂不是发疯吗？”后常对人说：“我已没有甚么希望了，就等死吧！”杨于百般无奈下，经友人介绍前来见我。当时我也在抱恙，我即教他学习静坐，陪他一起坐，坐后和他一起拜佛。他不是佛教徒，只是想将病治好，而我亦在病中用功期间。如此两人时而拜佛，时而静坐，周而复始，动静相调，约经两小时之久，他始离去。翌日早上他便再来，对我说：“多月来，每夜只能睡一两小时，昨晚一睡竟有四个多小时。”他相信这正是打坐之功，往后他即经常打坐。此事距今已十多年了，杨先生身体至今仍健康正常。
前年有位马女士患有严重神经衰弱、消化不良、睡不安席。四处求医，非但无效，而且病况愈趋严重，其夫见其药石无灵，带她来见我。首先我劝他俩人皈依三宝，然后教她打坐。半年之后，其人身体已恢复健康，体重增加了十二磅，还开设了一间玉器店。
又有一位刘先生，是我家乡邻村的人，不知患的是甚么病症，能吃能睡就是不能做事，身体软如面条，行走数步便觉疲倦，坐下来也只能支持十分钟，就要躺下来休息。看病求医一年多仍末见转机，病中偶然读了我写的《静坐讲义》，便自习打坐，半年后渐见效果，此时适遇我回乡省亲，再教他拜佛以增功效。又复过一年，当我再回乡时，他已可自己步行两里路来见我。再经半年的打坐，知道他可以亲自建筑房屋。由此可知静坐功效，实在不可思议。
学习静坐，一定要有恒心，不能一日暴之，十日寒之，习者必须抱持积极的态度，并以喜悦之心对之。因初学静坐会感觉心烦意乱，腿部麻木，妄念纷起，枯燥乏味，但若静坐日久，不单可以降伏妄想，更能发生无穷乐趣，此时便如孔子闻韶而沉醉其中，不会轻易放弃这种轻安快乐，一坐数小时而不愿下座。这是绝非世间五欲之乐可以相比的。
有人认为打坐是消极的，是出家人的事，非世人所为。其实不然，无论那一个行业，那一个团体，那一个人，假使纯是消极而无积极的话，决然无法生存下去。有如世人日间劳作，晚上休息，如果终年动而无静，或静而无动，决无生存之理。但人只知身有动静，不知心也有动静。身动静者，工作是动，休息是静：心动静者，有思想为动，无分别为静。一般人工作八小时，其余时间均可休息，何况于八小时之内也会间歇休息；而心则不然，除在睡眠不思想外，余时未尝静止，况于睡眠之中，仍会有颠倒梦想。由此可知，身静多于动，心动多于静，二者不能平衡，所以世人多病。
欲想健康长寿，务必把身心协调平衡。除身体恰当运动外，仍要设法多静其心。身体的运动与方法，大多数人都知其梗概；惟静心的功夫和方法，世人多未加注意，故笔者略陈所知，供诸有缘一起分享。
B.体验与功效
我们如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。相反，若心情时常被愤怒、恐惧、悲伤、忧郁等情绪困扰不安的话，则必令气血失调，久之必引致百病丛生。
如人发怒伤肝，欢喜伤心，悲观伤肺，恐怖伤肾，思虑伤脾。又缘色多生肝病，缘声多生肾病，缘香多生肺病，缘味多生心病，缘触多生脾病。又久视伤血，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤气。总之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之七情，或眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲，无论有那一种发生，都能影响全身的机能变化。身是以心为主，心能控制各部机能。如心平静，似水无波，七情六欲不妄生。若再能清心寡欲，六脉调和，则百病不会发生。
初学静坐，两腿会觉麻木，妄念也难以收摄。但静坐日久，酸痛便会消失，妄想也可控制。而且，双腿盘坐约五分钟，身心便能宁静稳结，如坐四十五分钟，或一小时，更觉舒畅，此时下座，精神奕奕，感觉轻安愉悦。
若于静坐中，忽因要事下座，可能发生浑身不舒服感觉，以静坐时，血气正在周身循环，未走至终点，忽然令其中止，故下座后有不适现象；补救办法，可于事后，再去静坐，至血气畅通舒适为止。若静坐日久，此种现象便会消失。
静坐也比睡觉有益，常人熟睡时，消耗能量比清醒时，降低百分之十六左右。打坐如有功夫，甚至能下降百分之三十四。
书中有说：“人从生下来，脑内约有一百四十亿个脑细胞，其中只有百分之二十五左右的脑细胞在工作，而静坐的人可能有百分之五十的脑细胞在活动。”
若人年事已高，体弱多病，冬天感觉手脚寒冷，静坐半小时，会觉全身发热；夏天气候炎热，静坐能使身体清凉。所谓：“息灭心头火，除热得清凉。”又说：“心静自然凉。”因此，打坐不只御寒，亦能去热。更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为过肥过瘦皆是病态。由此可知，静坐能消万病，且对人有百益而无一害。
儒家有说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛家则说：“由戒生定，由定发慧。”其义大致相同。
静坐有功夫时，身体会发生不寻常的变化，不知内情的人，往往说是走火入魔了，其实不尽然。心念注意丹田日久，腹部会充实，觉有一股真气，每从放谷气(谷气即屁)时，将腹内郁积逼出，时有痾肚现象，每月一至两次，或经一至两年始能停止，请勿恐惧，此是将多年累积的湿热泻出来。首先反应是满身流汗，身体动摇，指手画脚；或觉某部分痛痒，重如泰山，轻若鸿毛；或觉身大丈许，小如拳石；或觉身体升高，如腾云驾雾；或觉下沈，如降落深渊等种种变化，不一而足。若遇此种现象，切勿惊怕，此乃静坐之功效，由于气血走动，生理会发生变化，气血犹如车辆，脉管好似道路，若车辆有力，可将道路阻碍冲去。静坐若久，气血充沛，会将脉络打通，上下运行无阻。未静坐前，全身毛孔似有闭塞现象；静坐数月，感觉全身毛孔疏通无滞，呼吸也微细而慢长。
平常人之呼吸，男士每分钟十六至十八次，女士十九次左右。习静坐之人，可能减至七八次或三四次，甚至达到一两次。气息达至最微细时，几乎不用鼻孔出入，这时感觉一切毛孔有如藕孔，也如鱼网，无不疏通。
气息长短有七种状态。一、呼吸最短唯在喉头。二、胸中。三、腹部。四、丹田。五、涌泉(脚心)。六、毛孔(胎息)。七、龟息(心脏停止)。
书云：“长吸长命，短吸短命。”由此可知，呼吸比饮食重要，七天不进饮食不致于死，若有五分钟不呼吸，人便断气。
呼吸究竟是些甚么？佛说是从众缘所生之风。先由心鼓动，然后从肺边生风，风经心、胸、咽喉至口、鼻而出；息入时又从鼻、口、咽喉、胸部、心至脐而入。息在母胎中原无，故知由身始有，四禅以上无呼吸，故知由心而有，身心和合，始有呼吸。有如风扇，众缘和合，始有风出。息之出入，亦复如是。
息有三种。即大息，中息，微息。一、口有所言，大息即止。二、修道之时，中息即止。三、得四禅时，微息即止。
少年入息长；老年出息长；中年出入均等。生时先入，死时后出。又若人心细，其息则细。若人心粗，其息也粗。如人疲极，止息欢喜，息即细长。譬如人遇恐怖，疾走上山，其人心粗，呼吸便短。又身安心静，出入息俱长。若身不安，心多散乱，出入息俱短。又烦恼生时，呼吸均弱且短。若自卑感生，吐气慢且长，吸气强而短。西藏有句说话：“呼吸急躁，思想粗暴。”是故心与呼吸，息息相关。
有人怀疑，呆坐不动，将使血气不通，消化结滞，何能除病？当然，若身端坐，心里胡思乱想，或阅书，或写作，或作其他事务，则会影响血气流通，食量也相应减少。而佛教的静坐，不仅要身体稳如盘石的端坐，也要令心不能胡思乱想。所谓：“静极生动。”若心静到极点，则血液自会流动，导致横膈膜运动增加，对于肺部交换气体功能大有裨益。据书所载，静坐时的活动范围，要比平时增加三四倍。因气脉一通，就会带动血液环绕全身。所谓：“气为血之帅，血为气之母。”意谓血能生气，气能带血，气血畅通，万病消除。
我国医书也曾说：“心属于火，肾属于水。”若人用心过度，心火上升，肾水下降，由于肾水不能上潮，引致水火不济，便会毛病百出。若心能宁静；或系念下丹田；或止心于足部，心火会下降，肾水便上潮，水火既济，则百病消除。其实人的失眠，多由水火不济所致，心火不能经常得到肾水润泽，便会幻想多端，思潮无法控制。若心能将万缘放下，专心一意观注小腹，或膝盖，或两足间，约二十分钟，水火便能互相接应，此时如有两节火车，骤然结钓，幻想立刻停止，两眼蒙眬，约五分钟，便可入睡。
C.静坐之前方便
一、静坐前的身体准备
静坐之前，要将万缘放下，行动从容安详，不可粗犷。首先将身摇动数次，使各部分血液流畅。用手按摩全身，两腿、膝盖、腰部、脊梁、胸部、两臂、后脑、脸部、头顶，再以手浴脸，犹如洗脸式样，功用可以醒脑，降血压，减皱纹。
二、静坐前的情绪准备
静坐前后，切勿发脾气。若静坐前动肝火，于静坐时则难以入定。若在静坐后生烦恼，由于气息仍在细脉中运行，尚未散至粗脉，会引致血液突然沸腾，使人感觉烦躁不安，胸部似有物件梗塞，此种情形，有时会延续数日不散，故不可不注意。
三、静坐的环境
静坐需找一处清静地方，离开热闹的环境。若无清幽闲静之处，于嘈杂的地方用功，也并非不可以，不过需要置心一处，不可随境所转。又须注意，面对喧闹声音，切勿生讨厌心；或生恐惧之念；或想办法躲避，须知此心一生，便是随境所转，仍是分别妄想，应将一切声音置之不理，一心照顾功夫，如是练习日久，则闹处一样可以入定，此时定与声音两不妨碍。不过，功夫未曾用到纯熟，不易了解个中奥妙。比如三人屋内款款深谈，对房外火炮声恍若不闻，如俗语说：“视而不见，听而不闻，食而不知其味。”因“心不在焉”也。此也如是，以心系念一处，外声不能扰乱。古德有说：“十字路口，正好打坐。”即是这个意思。
坐时空气要流畅，但不要受凉，尤其是后脑，膝盖，脊梁骨。如果着了凉，仍以打坐医治。坐垫要软，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，气不能升起。静坐之处不可过光，过光心易浮动：也不可过于暗，过暗心易昏沈。
四、静坐的时间
每日抽出一些时间，静坐两次，每次由十分钟增至二十分钟，再由二十分钟加至三十分钟，若能经常坐半小时，三个月后，必见功效。第一次静坐最好在上午大便之后，因大便后气稍转虚，静坐可以大补元气。第二次静坐可在下午沐浴之后，以洗澡后气血畅通，静坐加速血液运行。
子午二时(中夜十一时至零晨十二时尽及中午十一至十二时尽)不适宜坐，因气走至病处，加重其患。也有人说，子、卯、午、酉四时打坐最好，因为天地正气感交时刻。这两种说法，不知谁是谁非。据我经验，子午二时最好小睡，尤其是患病者，得益更大。西医也曾说：“午后小睡对人有益。”密宗有说：“练功时间，上午以早晨太阳刚升时为宜，下午在傍晚，太阳下山时为宜，以免日照强烈，损害眼睛。”当然，平素练功有术之人，则无论何时都可静坐。
五、静坐的姿势
静坐时需将两腿盘起来，盘腿可以减短血液通道，其心容易入定。每有人于公园运动之后，端坐于石上或椅上，两腿垂下来，双目紧闭，如是静坐，实未得法，极难得到入定功夫，因身心有连带关系，所谓：“四肢缩，心必宁：四肢舒，心必散。”因身体舒散，其心不易人定。佛家之静坐，要人四肢蜷缩起来，由于身体收敛，其心容易入定。
静坐示范图
静坐有两种坐式：
一、双跏趺坐，也名结跏趺坐。分两种方式—
甲、不动金刚坐。是将左腿放在右腿上，再将右腿放在左腿上。
乙、如意吉祥坐。将右腿放在左腿上，再将左腿放在右腿上。
如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。假使初学静坐，或年车已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用单跏趺坐。
二、单跏趺坐，也名单盘膝坐。分两种方式—
甲、金刚坐。是只将右腿置于左腿上。不需再将左腿置于右腿上。
乙、如意坐。是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上。
此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。
以上两种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两股的下面，也名交叉架坐。儒家多取此坐法。
传说大陆有一僧人，夜在墓地结跏趺坐，众鬼见是一座金塔，大家争来跪拜；僧后改为单盘，众鬼见变为银塔，依旧跪拜；后再改为交叉坐，众鬼见变为土堆，于是停止跪拜。因为佛家主张双坐或单盘，故有此传说故事。
若两腿麻木不能忍时，可以将腿上下交换，如再无法忍耐，可伸直数分钟，等麻木消失后，再重新盘腿坐。
学盘坐通常有三种情况：一、有些人生来骨骼柔软，开始便能单盘或跏趺坐。二、要经三五个月或一年，始能单盘或双盘，此是血气冲过骨节所致。三、有些人静坐虽经数年，仍旧无法单盘或双盘，这是气血不通所致。直至一旦气血畅通，静坐一小时亦不觉麻木，所谓：“气血通则不痛，痛则不通。”
两手安放的位置。
先将左右手掌伸直，手背放于手掌上面，左手在下，右手在上，贴近小腹；置于腿上，两大拇指轻触，有如结弥陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不弯曲，也不高耸，头不低垂，也不昂仰，脊骨要直。总之，不可东倒西歪，前俯后仰，身坐不正，气血不通，气血不通则心难入定。
六、眼耳鼻舌身心的处置
眼宜轻闭，也有主张微开，轻闭恐人昏沈，若不昏沈，还是以闭为宜。因眼对境，容易分心。
耳不外听，以心缘念一境，不去注意外声。
呼吸用鼻，不可以用口。用口呼吸，会引致白血球增加，氯化钠升(盐分升高)，对身体不利。从鼻孔徐徐吸入清气，用口吐出浊气，观想气息从全身毛孔出入，至三五七次，然后闭口：唇齿相着。呼吸顺其自然，不可用逆呼吸，或止息法，亦不可深呼吸，更不可用闭气法。
嘴唇轻闭，舌轻舐上颚，功用可以调摄细脉。天井有水(口水)，应将之慢慢咽吞。古人称口水为“玉醴仙浆”，道家称为“玉液还丹”，或“长生药酒”或“炼津成精”等。其功用可以灌溉五脏六腑，增长脾胃消化，镇定神经。
坐久若觉身体有俯仰斜曲等事发生，即应随时矫正，否则，日久会生毛病。坐时若觉身体摇摆，此乃气血结滞不通所致；或神经紧张；或心理作祟；或任意放纵，坐时需要精神集中，时时提高警觉，以免摇摆扩大，无法收摄。坐时不论时间长短，务要排除妄念，切勿摇动身体，四肢也避免移动，以身动故心动，心既驰散，何能入定。
若身体觉冷，用毛巾被等盖之，若有出汗应以干毛巾擦，用湿毛巾擦容易受凉。
心不可追求功效迅速，有追求便是妄想。既不可以无心求，亦不可以有心得。所谓：“只问耕耘，不问收获。”
七、日常生活的配合
除久坐有术之人外，不可以坐代睡，疲极要休息。
食不可过饱，过饱百脉不通；也不可过饥，过饥精神不振。
平日要注意饮食，不可吃五辛，以五辛生吃生瞋，熟吃发淫。避烟酒，守五戒。
切忌情绪暴躁，遇善境不喜，遇恶境不忧。
静坐有四字真言。所谓：“松、静、守、息。”松，是将全身放松，头部，两肩，两眉及口角，全身悉令放下，宜穿宽身衣裤。静，是宁静思想，不使七情六欲生起。守，是将意念安守丹田(小腹)，令心聚精会神。息，是调和气息，逐渐入于微、细、慢、长的状态。
本来练功的人，于行住坐卧，出入往返，均可历境习禅，由于初学，心粗意乱，必须以坐入定。佛住世之时，及后来佛教传到中国，弟子修行证果，皆以打坐为首要。古德偈说：“得道惭愧人，安坐若龙蟠，见画跏趺坐，魔王亦惊怖。”故于四威仪中，以静坐为胜。
D.修身与摄心
静坐虽有三种姿态，用心和旨趣，则各有所不同。一般人学习打坐，绝大多数是为保健，却病延年；儒家以修心养性为其目标；道家运气炼丹，以求飞升；佛教则以明心见性，成佛度生为终极。广述虽有千差万别，总括言之，不出修身与修心。上述前三者以修身为原则，后一种则纯粹是属于修心。
佛经有说：大凡世间一切有所作为之法，既落于形迹，便不免有生有灭。身体既由父母所生，当然也是有为之法，既是有所作为，不论将它修得如何坚固，就是仙家修得寿千万岁，也不过后死而已。
黄龙禅师曾说：“饶经八万劫，终是落空亡。”吾人之身虽由少至壮，由壮至老，由老至死，但心灵从不随生死而转移。不仅今生未曾改变，即父母未生之前，及生命结束之后，心灵依旧湛然不动，可谓亘古不变，永久常恒，佛经称此为：“常住真心。”世人若能回光返照，明其心、见其性，则可臻至不生不灭之境地。
关于修身的方法也有多途，于此简略介绍数种如下：
假使有人能独居静室，将万缘放下，无思无虑，悬心如虚空，调和气息，安稳身心，由于心平气和，肌肉松弛，肺量扩大，血液畅通，如此安坐，可以导致身体健康，无病延年。或平息妄念，专心想着自己在打坐，不令其心向外奔驰，一意贯注全身。或将心系缘一处，安守一境，日久也可见功。或坐时用气脉上下前后循环不息，吸气时气由丹田盘旋而上，直通大脑，呼气时气由大脑盘旋而下，再归丹田，如此往复不停，可使全身舒畅，身体康强，但未经人指导，则此方法不可随便运用。或运用增长呼吸方法，可以导致保健的作用，如道家所用的服气法，养精安神，宁静思想，能增长地水火风的四大元素。
中国人的静坐方法，分有两派。
一、无为派。不作任何冥想，专注一事，端身正坐。
二、有为派。意念系缘一境。此派又分三种方法。
甲、默念法。不必出声，心想默念。思想宁静，心情舒畅，气血流通，精神愉快，飘飘若仙，如入云中，身轻若海绵，如腾云驾雾。如果血压低，念血压升高，若血压高，念血压降低等词句。若念与观想一起并用，功效益见迅速。然不可超过七个字，字多易生杂念。若是佛教徒，可默念“南无阿弥陀佛”，或念“南无观世音菩萨”均可，因没有超过七个字。
乙、意念专守外境。用心去想身外之物。例如百花齐放，海洋无边，晴空万里，中夜星辰，青松柏树，宇宙一体。或注意目前一卧牛之地。俗语有说：“笑一笑就少一少，恼一恼就老一老。”若人经常想开心事，就会健康长寿。
丙、意念系缘内境，专心注意内身，有八种方法。
丙一、百会穴(头顶中间)。道家所谓：“双眼遥思运顶门。”密宗有灌顶法，顶门若开，阳神由此而出，可以成圣成贤。佛经说：“圣顶眼生天，人心饿鬼腹：旁生膝盖离，地狱脚板出。”故有静坐之人，专守顶门。
丙二、祖窍穴(两眉中间)。《法华经》妙音菩萨品说：“释迦佛从眉间放出白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。”由此可知，眉间也是重要穴道。
丙三、中宫(两乳中间)。此处乃为人之中心点，常守亦可打通奇经八脉。普通人只通十二脉，奇经八脉非静坐不能通。奇经八脉即阴维、阳维、阴蹻、阳蹻、冲脉、任脉、督脉、带脉。八脉中更以督脉，任脉为重要。督脉起于会阴，循背而行；任脉起于会阴，循腹而行。若通督脉任脉，名为小周天。并通其他六脉，则名大周天。
丙四、肚脐。人之有生，脐在最先。脐带系于胎根，外通母腹。在母胎时，全靠脐带吸取元素而生长，是以脐为人生的重要部位。古德要人观想肚脐如豆般大，首先解衣详细审视清楚，然后闭起眼睛，令身心调和。若心向外攀缘，立即收摄令返，过后若想念不清，再解衣细看，务令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以却病，且能进入禅定。
丙五、系念丹田。道家以心之灵气为丹，如田可以植禾，意即一切成长，不出此丹田外。其云：“常伏气于脐下，守神于身内，神气相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此内丹不死之道。”此不过是其权宜之说，其实宇宙人生，森罗万象，无一不是有生必有灭，有好必有坏，高低、长短、大小、方圆莫不皆然。要想不死，须求无生，无生则无死，方是究竟解决生死的大问题。丹田也有它的部位，在脐下边的是下丹田，在心窝处的是中丹田，在两眉间的是上丹田。今教人观想的乃指下丹田。佛教显宗说丹田在脐下二寸半，密宗说在脐下四指中脉之间，道教说在脐下三寸位置，以人之高低不等，是故各说也不一。又密宗称此处为“生法宫”，意谓宇宙万有一切皆由此而生，亦名“气海”，全身之气集聚于此，然后由此分布遍身。若心贯注丹田，心到则气至，气到则力至，力到则血至，有力则使血液推至全身。有说观想脐下有一红色明点，或想内中有火，由于身体虚弱的人，大多下冷上热，病轻者易发觉，患重者则不知。如人透支过多，辛劳不易发觉，愈是休息，愈觉疲倦。如人健康不受补，与虚弱不受补，二者不能混为一谈。意守腹部，久而感觉发热，小腹会咕噜咕噜地响。如果心火不足，可藉外火相助，用艾条燃烧脐下四寸之处，每次三十分钟，早晚各一次，如此不仅却寒，且能大补元气，畅通气脉。若身体发热，则不适宜烧，此外，余一切时均无妨碍。
丙六、止心于足底下之“涌泉穴”。此法能治一切病患，由于五识处于头部，心多向上攀缘，心属于火，火向上升，水往下降，水火不济，诸病丛生。若心向下想，火便往下降，水则向上升，水火既济，阴阳调合，万病消除。
丙七、运心病处。无论何种毛病，若能专心一意，运心病处，以心为果报之王，心至何处，病患即除。心比如王，疾病如贼：王至何处，贼便逃走。又有相克之义，如水大之病，用紧张的观想医治；火大之病，用松弛的观想医治；地大之病，应将意念集中于头顶医治；风大之病，应将意念集中于足下医治。
得病也有三种因缘。一、四大五脏得病。二、鬼神所作得病。三、宿世业报得病。
四大生病者：常止心在下，多动地大，而生地病。常止心在上，多动风大，而生风病。常止心急骤，多动火大，故生火病。常止心宽缓，多动水大，故生水病。又地大增者，肿结沈重，身体枯瘠。火大增者，煎寒壮热，肢节皆痛。风大增者，身体虚悬，呕逆气急。水大增者，痰阴胀满，食欲不振等症发生。
四大不顺得病者：行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是为增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。水火风三大增害于地，名等分病。或身分增，害水火风，亦是等分，属地大病。若此四大不调，则会生四百零四种病。
五脏得病者：身体寒热，头痛口燥，是心病相。身体胀满，心闷鼻塞，是肺病相。忧愁不乐，头痛眼闇，是肝病相。肤痒疼痛，饮食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹胀耳聋，是肾病相。
六神发生之病：若多怕惛惛，是肝中无魂。多忘前失后，是心中无神。多恐怖癫狂，是肺中无魄。多悲观喜笑，是肾中无志。多回旋疑惑，是脾中无意。多失意不欢，是阴中无精。
应知养生之道，眼不多见而魂在肝。耳不多闻而精在肾。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多尝而神在心。身不多劳而志在脾。意不多思而神守舍。老子谓：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”即此义也。
如得四大五脏之病，应求诊中西医生调治。若是鬼神作祟得病，当勇猛精进，以坚固志，加以咒力，或念《心经》，《大悲咒》，《往生咒》，或诵大乘经典，可以痊愈。若是宿业果报病，如生意失败，家属不和，贫病交加，一切不顺利，则应存好心，说好话，行好事，戒杀放生，断一切恶，修一切善。经常跪在诸佛菩萨面前，生大惭愧，发露众罪，求乞忏悔，可以消除一切罪业。
丙八、观息遍身。放松身体，将万缘放下，一切顺乎自然，不可过于拘束，观想气息周遍全身，随诸毛孔，或出或入，无障无碍。如此用心，非但通诸气脉，更能消除病患。
禅波罗密门有五门禅。
一、系心顶上，久则心动于风，如得风病，自己以为得到神通，有飞的感觉，易出偏差。
二、系心发际，久则眼好上瞻，能见黄色，或赤色种种颜色，或见种种光明，常用会生过患。
三、系心鼻端，出息入息，易悟无常，心若宁静，能发禅定。
四、系心脐间(气海)，能除万病，内见三十六物，能发特胜等禅。
五、系心地轮(两足中间)，气随心下，四大调和，能发根本不净观。
心如猿猴，以锁系于柱上，其心自然调伏，将心系于五处也是如此。此五种观想方法，前二久用会生过患，后三久用可生禅定，学人应知从中选用。
入定时有三事要注意：
一、调伏心中乱想杂念，令其专注一境，或想丹田，或观于心，使不乱动。
二、调伏心中昏沈，初学静坐总觉妄念比平时多。静坐日久，妄想就会减少，但妄想减少时，瞌睡又会相应缠扰。不过这是一般用功人之通病，行者务要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。
三、摒弃外缘，使眼耳鼻舌身之五根，不缘色声香味触之五尘境界。
住定时有三事要注意：
行者于一坐时，始从入定，终至出定，于其中间，或长或短，必须认识身、息、心之三事，调不调之相状。
一、调身不宽不急，宽是放纵，急是约束。过宽易生懈怠，过急易生病症。若坐久疲劳，其身有时东倒西歪，或前俯，或后仰，觉已当即纠正，不可随它而去。
二、调息不涩不滑。涩是酸涩，滑即不凝滞。使息出入微细，似有似无。坐时，觉息出入有声，或息虽然无声，而结滞不通，或出入不微细，皆是不调之相。息之出入，需要无声，不结不粗，出入绵绵，似有似无，身心和顺，此是调相。
三、调心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮则妄想纷飞。身息虽然调得适当，而心浮动或昏沈，或觉宽急不定，当安心向下，系缘脐下丹田，制诸一切妄念。若心昏沈则观注鼻端，其心自能调适。
出定时有三事要注意：
初入定时是从粗入细，后出定时则由细至粗。
一、行者坐禅，觉欲出定时，于未出定前，先将心放下，由细转粗，思维名相，逐渐攀缘六尘境界，因其最初入定，收摄诸念，如今出定，需将一心散于诸念。
二、开口吐出浊气，令身中热气外散，观想遍身毛孔，一时同出秽气。
三、微微摇动其身，次动肩膊及手头颈，再动二足悉令柔软，然后以两手遍摩毛孔，继擦两腿两足等处，再用手揉两眼后，始将双目张开，稍歇片刻，方可离座。
坐时应放松裤带，以便气行，免腹内存气过多，日久致疾。昏沈重时，振作自心，或思日月光明，或以冷水洗脸，或起立经行。系心过猛，易生掉举。缓懈宽松，易生昏沈。故要调适心念不昏沈、不浮动、不松散、不逼迫。
静坐讲义(二)
畅怀法师
E .欲界定
“坐禅”是佛教专有名词。六祖谓：“心念不起名为坐，自性不动名为禅。”又说：“外离相为禅，内不乱为定。”梵语禅那，译为静虑，思维修习，功德丛林等名。以禅为因，能生智慧神通妙用为果。又名三昧，翻译为定，正受，调直定，正心行处。息虑凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中则直，故名正心行处。今人作事，得奥妙处，亦称三昧。
禅有大乘禅、小乘禅、凡夫禅、外道禅、世间禅、出世间禅、出世间上上禅，还有如来禅、祖师禅之种种名称。
世间禅有二种。一、根本味禅。二、根本净禅。
一、根本味禅。
即四禅天，四无量心及四空定，名为十二门禅，是凡夫、外道和小乘共修之禅。方法是用：“厌下苦粗障，欣上静妙离”之六行观去修。若厌欲界的散乱心，即修四禅。欲求有大福德，则修四无量心。若厌离色身，则修四空定。因为其生出世善法的根本，又于禅定中生着爱味，故称其为根本味禅。根本味禅，为凡夫外道以六行观修，发有漏智，不生无漏慧。
根本味禅者，人之思想，如瀑流水，静坐数分钟，便觉思想更多，坐久则会凝静。犹如浊水，若放白矾，便见沙土下沈。又如阳光透过门缝，方见微尘上下飞扬。妄想分别，正是如此。
未得初禅之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身摄心，由于摄心之故，气息调和，觉此心路泯泯澄净，贴贴安稳，不复攀缘七情六欲等事，名粗心住。
虽不攀缘外事，心之微细流注，剎那不能停止，逐渐愈凝愈细，忽见气息出入长短，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，似有似无，名细心住。
心既精细，觉心自然明净，由于定法持身，坐不疲倦，任运不动，或经一坐无分散之意。此时觉身如云似影，爽爽空净。虽若空净，犹见身心之相，而未有定内之功德，是名欲界定(欲界指色欲、情欲、食欲、淫欲)。
得欲界定，因为定心既浅，未有功德支持，很容易失去。失有六种因缘：即一、心有期望。二、疑惑不决。三、惊怖心生。四、生大欢喜。五、爱着不舍。六、忧愁悔恨。
未得欲界定有一种不正心，即希望心。
正在欲界定时，则有四种，即一、疑惑。二、恐怖。三、欢喜。四、爱着。
出定之后，则有一种，即多忧悔。若能离此六种邪心，则易入定。
而后再修未到地定，诸禅中间，均有未到地定。得欲界定后，未得初禅前，别有境界，能生初禅。于其中间，浑然一转，身心虚豁，虽然未去欲界身相，于静坐中不见身首，衣服床座等物，犹如虚空，是名未到地定。即是初禅的方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。
得此定时，须提防邪伪。其中有十种相状。
一、增减相。增者，身动手起，脚也如此，外人见其身心不安，或如着鬼，身手纷动，或坐时见诸外境，如得神通，此为增相。减者，若上若下，未及遍身，即便灭坏，或坐时疏旷，无法持身，此为减相。
二、定乱相。定者，识心及身，为定所缚，不得自在，或复因此便入邪定，乃至七日不能出定。乱者，心意扰乱，攀缘不止。
三、空有相。空者，触发之时，都不见身，谓证空定。有者，触发之时，觉身坚硬，犹如木石。
四、明暗相。明者，见外种种光色，乃至日月星辰，一切色相，无不悉见。暗者，即心闇暝，如入暗室，无所觉知，如熟睡人，亦如死人，无心相法。
五、忧喜相。忧者，其心热恼，憔悴不悦。喜者，心大庆悦，涌动不能自安。
六、苦乐相。苦者，身心处处疼痛，烦恼不安。乐者，甚大快乐，贪着缠绵。
七、善恶相。善者，经常念外散善觉观，破坏三昧。恶者，即无惭无愧等，诸恶心生。
八、愚智相。愚者，心识愚惑，迷惛颠倒。智者，利使知见，心生邪觉，破坏禅定。
九、缚脱相。缚者，五盖及诸烦恼覆蔽心识。脱者，谓证空无相定，得道得果，断结解脱，生增上慢。
十、强软相。强者，其心刚强，出定入定，不得自在，犹如瓦石，难可回变，不顺善道。软者，意志软弱，易可败坏，犹若软泥，不堪为器。
如是等十对恶触，扰乱坐心，破坏禅定，令心邪僻，是为邪定发相。分别邪正之相，则以三种方法验之，真金则以烧、打、磨便能知道。定喻于磨；修治喻打；智慧观察，譬如火烧。
于未到地定，虽不见身首床座等物，并非实无，如灰覆火、如夜噉食、如盲触妇，不畅其情。行者见身息心，如芭蕉相，无有坚实。入定渐深，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不坏，应守护增长，于此定中，忽觉身心凝结，运运而动，动时还觉渐渐有身，如云似影，动发之时，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。从头至足，多成退分，从腰发则成分，足发多是进分。总之，上发多退，下发多进，动触发时，功德无量。
略说十种善法眷属与动俱起。
一、定。二、空。三、明净。四、喜悦。五、快乐。六、善心生起。七、知见明瞭。八、无累解脱。九、境界现前。十、心调柔软。有此胜妙功德，庄严动法，如是或经一日，或经十日，或一月五月，乃至一年，此事既过，又有余触，次第而发，名为初禅发相。
余触发者而有八触。
一、重如下沈。二、冷如冰室。三、热如火舍。四、轻如缕烟。五、涩如树皮。六、滑如磨脂。七、粗如糠秕。八、软如无骨。
此八种相，是由四大变化而来。重涩是属于地大；冷滑是属于水大；热粗是属于火大；轻软是属于风大。
又八种触，因息出入所致，入息顺地大而重，出息顺风大而轻，入息顺水大而冷，出息顺火大而热，入息顺地大而涩，出息顺风大而软，入息顺水大而滑，出息顺火大而粗。
若于中间定前，未有十种善法，先发八触，多是病相。如重涩坚沈，是地大病生。如冷滑软凉，是水大病生。如热粗暖痒，是火大病生。如轻软掉浮，是风大病生。
若从入息所得重冷涩滑等病，则用出息而去治疗。如从出息所得轻热软粗等病，则用入息而去治疗。
又因重涩坚沈等，生睡眠盖；因冷滑软凉等，生疑惑盖；因热粗暖痒等，生瞋恚盖；因轻软掉浮等，生掉悔盖；又因四大合成世间诸法，会令众生生起贪欲盖。静坐者不可不防。
因欲界色、受、想、行、识之五阴，转换色界五阴，粗细有所不同，故有八触发生。譬如世人，忧愁烦恼，内起结滞，壅塞不通，俾令四大发生变化，从心而生，乃至得病至死，此苦不从外来。今此禅中，有触乐事，亦从心有。八触之事，未必发尽，或发三五种，应先发何种，若论其次第，亦无定前后，强者先发，多见有人，从动而发。
F .四色界定
初禅名为离生喜乐地。
离欲界之粗浊，而生初禅得喜乐，故名离生喜乐地。
初禅有五支功德。
一、觉支。于禅定中，得大清净，知色界细触，非欲界粗触，如大寐得醒，如贫得宝藏。二、观支。即以细心分别禅中诸妙功德。三、喜支。获得初禅，定中所得利益甚多，如是思维，欢喜无量。四、乐支。喜心既息，恬然寂静，受禅定乐。五、一心支。证初禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若将喜乐心息，则心与定为一，故名一心支。
得初禅人，能离五盖。
一、离贪欲盖。欲界乐粗浅，今得初禅之乐细妙，以胜夺轻，故能离贪欲。
二、离瞋恚盖。欲界苦缘逼迫，易生瞋心，得初禅时，无有逼迫，乐境在心，故无瞋恚。
三、离睡眠盖。得初禅时身心明净，定法所持，心不昏乱，触乐自娱，故不睡眠。
四、离掉悔盖。禅定持心，任运不动，故能离掉，由掉故有悔，无掉即无悔。
五、离疑惑盖。未得初禅时，疑有定无定，今亲证定境，疑心即除，故得离疑惑。
昔日常为欲火所烧，得初禅时，如人入清凉池，是以偈说：“如贫得宝藏，大喜觉动心。”初心粗念名为觉，后细心分别名为观。若得初禅，即具信、戒、舍、定、闻、慧等种种善心。需知初禅觉观二法乱心，譬如人睡眠，有呼唤声，心大恼乱，故应遣觉观。
初禅所生之喜乐为粗，障二禅内净，初禅唯与身识相应，故名外净。二禅则与心识相应，故名内净。初禅心有觉观，名为内垢，二禅无寻无伺，故名内净。
既知初禅之过，障于二禅，今欲远离，当用三种方法遣除。一、不受不着。二、呵责过失。三、观心穷检。由此三法，可离初禅觉观之过。譬如雇用佣人，后见其有过失，心欲令去，亦用此三种方法。如是上人利智，不与颜色自动便去。若是自不知去，应与数数责备始去。如果再不去，则以杖遣出。呵责初禅觉观方法，亦是如此。
二禅名为定生喜乐地。
此定生时，与喜俱发，勇心大悦。二禅未发时，于其中间，亦有定法，从此静坐，加功不已，其心忽然澄静，无有分散，即是未到地定。如此经久，不失不退，定心与喜俱时而发，如人从暗室出，忽见外边光明，其心明亮内净，十种功德俱发，具如初禅发相。
二禅有四支功德。
一、内心清净。既离觉观，依内净心发定，皎洁分明，无有垢秽。二、喜悦无量。定与喜俱时而发，行人深心自庆，内心生喜定等十种功德善法。三、甚为快乐。行者享受喜中之乐，恬澹悦怡。四、一心不动。受乐心息，既不缘定内喜乐，又不缘外念思想，是故一心不动。
三禅名为离喜妙乐地。
入此定时，离于前地之喜，而得胜妙之乐，身诸毛孔，悉皆欣悦。
欲得三禅，又当呵责二禅喜悦之过，亦如舍觉观，由爱故有苦，失喜则生忧，如人知妇是罗剎女，弃舍不生恋着，仍用三法遣除。一、不受不着。二、呵责过失。三、观心穷检。喜则自谢。
三禅未生，中间有定，加功不止，一心修习，其心湛然安静，即是三禅未到地定。而后其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，心乐美妙，不可为喻。
乐定初生，既未遍身，中间多有三过。一、乐定既浅，其心沈没，少有智慧。二、乐定微少，心智勇发，不能安稳。三、乐定之心，与慧力等，绵绵美妙，多生贪着，心易迷醉，是故经说：“是乐圣人可以舍，余人舍为难。”
三禅欲发，有此三过，是故乐定不得增长遍身，当用三种方法调适。一、若心昏沈，当以念精进慧策起。二、若心勇发，当念三昧定法摄持。三、若心迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不着。虽对五尘，不发五识，乐与意识相应，以识内满，故遍身而受乐。
又者，初禅之乐，从外而发，外识相应，与意识不相应，内乐不满。二禅之乐，虽从内发，然从喜而生，与喜根相应，乐根不相应，而乐依于喜，喜尚且不遍，何况于乐乎。今三禅之乐从内发，以乐为主，内无喜动，念慧因缘，令乐增长。
三禅有二时乐。一、快乐乐。乐定初乐，未能遍身。二、受乐乐。乐既增长，遍身受乐。譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，遍满沟渠。三禅之乐，正是如此。
三禅有五支功德。一、舍喜心不悔，并离前三种过失。二、既得三禅之乐，仍念用前三法守护，令乐增长。三、善用三法离前三过。四、快乐，乐遍身受。五、受乐心息，一心寂定。
四禅名为舍念清净地。
此定发时，体无苦乐，与微妙舍受俱发，乐受暂灭。欲得四禅，当应深见三禅过患，初欲得乐，一心勤求，大为辛苦；既得复要守护爱着，是亦为苦；一旦失坏，益加受苦。因见三禅之乐，有大苦恼，应当一心厌离，求四禅不动定。时于三禅边地，当修六行观法，仍用三法遣除。一、不着。二、呵责。三、穷检。行此三法，三禅之乐便谢。
行者精进不止，心无动散，于后忽然开发，定心安稳，出入息断，定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明寂静，此时心如明镜不动，亦如静水无波，绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空，是名世间真实禅定。于此禅中，若欲转缘，学一切事，随意成就，转粗形为妙质，易短寿为长年，一切神通妙用，说法自在，莫不从此定出。
四禅有四支功德。一、不苦不乐，此禅初发，与舍受俱发，舍受心法，不与苦乐相应。二、既得不苦不乐定，舍弃胜乐，不生厌悔。三、心念清净，禅定分明，平等智慧，照了无遗。四、定心寂静，虽对众缘，心无动念。
以上四禅，乃依寻伺喜乐，有具不具，分为四种差别，若具寻伺喜乐，名为初禅定。离寻伺但有喜乐，名为二禅定。离寻伺喜三种，但有乐一种，名为三禅定。具离寻伺喜乐四种，名为四禅定。
G .四无量心
静坐修禅定的人，视有色相，犹如牢狱，不得自由，所以达到四禅以后，直修四种空定，期望生四空天，脱离色笼。此乃不知破色之方法，误以为心无忆想，便证涅槃，实则当其命终，生无想外道天，唯离粗欲，并末脱出色笼。
若佛弟子的修习方法，当四禅定相应之后，便进而修四无量心，自利利他，方为正定。为甚么不在欲界进修四无量心？由于欲界和未到地定皆浅，不易修习四无量心。
初禅觉观分别欲界，则生悲易；喜支生喜易；乐支生慈易；一心支生舍易。再者，初禅以觉观为主，深知欲界苦恼之相，此处修悲容易。二禅内有大喜，此处修喜则易。三禅内有遍身之乐，此处修慈容易。四禅妙舍庄严，此处修舍容易。无色界定，无有色相，修四无量心，不便于缘境，因此，唯色界定，可修四无量心。
四无量心是：一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。
此四心通名为无量者，是因菩萨利益众生之心，广大无边，不分怨亲，不别爱恶，不仅遍及人类，即蠕动含灵，凡是有知觉者，莫不饶益。所缘众生既无量；能缘之心也无量，利生之心既无量；培德植福也无量，所以菩萨经无量劫，难行能行，难忍能忍，修得功圆果满，便证无上菩提。
一、慈无量心
慈能对治自己的瞋恨心。既要想种种办法，俾令众生得到快乐，无论他人如何毁谤和恼害我，也不应该生起瞋恨心。视他身如自体，当自受乐时，见他人无乐，便起慈悯心，令其得快乐。行者欲入定时，先作誓愿，愿望一切众生，悉得受乐。然后用清净心，先系念最亲爱的人，如自己父母或兄弟受乐之相，一心系缘不散，若有异念，摄之令还。若有外境现前，也皆不取，单以一心观想得乐之相，历历分明，日以继夜，相续不断，日久三昧便发。行者以三昧力，即以定中，则能真见彼人受乐之相，身心悦愉，颜色和适，了了分明，见亲人受乐之后，逐渐将范围推广，次见他人，乃至自己的冤家对头，由十人至百人，千人万人，以至十方五道一切众生，悉得受诸快乐，能如此修慈心，便可离诸忿怒，是名慈心相应。
二、悲无量心
悲能对治自已的恼害心。既要想种种方法，拔济众生的痛苦，众生无论如何欺负和凌辱我，也不应该生恼害心。若见众生受诸苦恼时，等同身受，当应生起悲悯心，令其得大解脱。行者于慈定中，常念欲与众生快乐，然而从慈定出，犹见众生受种种身苦心苦，于是心生怜悯，心念口言，五道众生，受此大苦，而我不能知不能见，乃与盲人无异，应发勇猛心，加功用行，愿于定中悉知悉见，拔众生苦，与众生乐，如是立愿，而入禅定。仍如慈心之观法，先系念一亲爱的人受苦之相，乃至十方五道众生，亦复如是，以三昧力，得见明瞭，以此进修，悲心自能转深，是名悲心相应。
三、喜无量心
喜能对治自己的妒嫉心。既要想种种方法，使令众生离苦得乐，无论众生得到任何利益，也不可以生妒嫉心，而且常作是想，如何能令彼等受无量乐，如何令彼受乐久住。行者于悲定中，怜悯众生，受苦逼迫，我用甚么方法拔济，令彼从苦得乐，从乐生大欢喜。此时深观众生，虽受苦恼，此苦虚妄，本无今有，有还归无，易可除灭，令得欢乐。行者即发愿言，愿诸众生，离苦得乐，我于定中，悉皆得见，作是愿已，而入禅定，以清净心，系念于亲人，从苦得脱，受乐欢喜之相，念念分明，见到亲人，其心悦愉，欣庆无量，乃至十方五道众生，受诸喜乐，亦复如是。行者于三昧中，虽见外人受喜之相，而于内心无有动摇，禅定功夫逐渐增长，是名喜心相应。
四、舍无量心
舍能对治自己的怨恨心。既要想种种方法，欲拔众生痛苦，令得安乐，并使生喜，众生虽以怨报德，也不能生怨恨心。以上虽有慈悲喜三种心，而能三轮体空，即内无能施益之我，外无所受益之人，中间也无施益之事。行者从喜定出，心自思维，若慈与众生乐，悲拔众生苦，喜令众生欢喜，假若着相，则非胜行。譬如慈父益子，不求恩德，若说我能与乐与喜，即是不德。今当舍此三心，一心发愿，愿一切众生，皆得妙舍庄严，令我悉见，如此入定，用清净心，系念最亲爱之人，受不苦不乐之相，如是乃至十方五道一切众生，亦复如是。于此定中，见诸众生，皆是舍相，无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，平等无二，三昧正受，便能转深，不取不着，坚固安稳，是名舍心相应。
若人修习四无量心，所得功德不可限量。
现世得五种功德。一、入火不烧。二、中毒不死。三、兵刃不伤。四、终不横死。五、善神拥护。
来生所得功德。若生色界，多作大梵天王，以无量心，广摄众生，若于初禅得，即作初禅王，于二禅得，即作二禅王，于三禅得，即作三禅王，于四禅得，即作四禅王。
有人问曰：“前三种心，应有福德，舍心有何利益？”答曰：“众生离苦得乐，失时即苦，不苦不乐，则心安稳，以舍饶益众生得福愈甚。其次慈喜心时，爱着心生，行悲心时，忧悒心生，入是舍心，除此贪过，无诸烦恼，故知修舍可得甚大福德。”
以上初禅三天；二禅三天；三禅三天；四禅九天；总共十八重天。
四禅第四天名无想天，此天修无想定时，身心俱灭，如水鱼蛰虫，不能断惑证入圣果，五百大劫心想不行，六识暂灭。
佛弟子修四无量心，经无量劫植福培德，以慈予众生乐，对治自己瞋恚；以悲拔众生苦，对治自己恼害；喜能感同身受，对治自己妒嫉；舍能三轮体空，对治自己怨恨；故修四无量心，名为菩提萨埵。
H .四空处定
四色界定与四无量心，皆以色法而修，只是离欲粗散，并未跳出色笼，因此称为色界。此八门禅，悉由静坐修得，故得禅名。无论修世间禅，或出世间禅，均以禅定为其根本，所以称为根本禅。
若能再向前迈进，厌色趣空，灭身归无，以入于空，则名为无色界。
一、空无边处定
因有色身，必有障碍，心为色缚，不得自在，内则受饥渴疾病等苦，外则要受寒热刀杖等苦。
其实地水火风四大组合，报得此身，已属苦事。经说：“一大不调，百一病起，四大不调，四百四病，一时俱动。”可见此身，为痛苦之根源。老子也说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”行者若能脱离色笼，虚空无碍，寂然不动，何有过患？作此思维已，一心谛观，此身九窍，一切毛孔，无不虚疏，如罗网相，内外相通；亦如芭蕉，重重无实；又如藕孔及鱼网，逐渐观至微末也尽，其心泯然，自住空缘。此后忽然与空相应，定中唯见无边虚空，如鸟出笼无碍自在。灭三种色：一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不可见无对色。证虚空定，名为空无边处定。
由于心缘虚空，缘多必散，能破于定，而且虚空是外法，缘外法入定，定从外生，则不安稳，不如识处，既是内法，缘内法入定，则多寂静。观空处定，乃受想行识四阴和合所成，非属色法。
二、识无边处定
是虚无实，应舍空定，一心缘识，此后忽然与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见现在心识，念念不住，定心分明，识处广大，无量无边，也于定中，记忆过去已灭之识，无量无边，及未来应起之识，也无量无边，悉现定中与识法相应，因识法持心，故无分散意，此定安稳，清净寂静，心识明利，不可为喻，名为识无边处定。
若于定中，心缘于识，过去、现在、末来，悉皆无量无边，而心缘无边，缘多必散，而能坏定。其次前缘空处入定，名为外定，而今缘识入定，名为内定，无论依内依外皆非寂静。若依内心，以心缘心入定，此定依从三世心生，并非真实。缘识心散，反能破定。
三、无所有处定
唯有无心识处，心无所依，方名安稳。因此要舍识处，系心无所有处。无所有者，即非空非识，无为法尘，无有分别，如是知已，静息其心，而念无所有法，是时识定便谢，此时一心内净，空无所依，不见一切内外境界，唯寂然安稳，心无动摇。得此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况其他诸法？以色空识三者，均无所有，故名无所有处定，由于不起分别，所以亦名无想定。
行者修至于此，可谓进入腹心之地，但仍不应以此为足，需更深一层修非有想非无想定。
由于前修无想定中，仍有过患，一切皆不可得，如痴如醉，如眠如睡，无明覆蔽，无所觉知，以是不可爱乐此定。
四、非有想非无想定
谛观前定受想行识之四阴，虽比色界细微，但也不免无常苦空等法，因此要舍前无所有定，而观非有非无，我今此心，过去、现在、未来求之皆不可得，既无形相，亦无处所，当知非有，若果真无，谁知其无？无不自知，由此可见，言有言无，皆是戏论，故观非有非无。如是观时，不见有无想定，前修无所有处定，便即谢灭，进而其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，怡然清净，如涅槃相，是定微妙，于世间禅，无过其上。
外道进入此域，谓是中道，实相涅槃，常乐我净，遂爱着此法，更不前进。又入此定，不见有无，但觉有能知非有非无之心，故即计此心，为是真神不灭。若佛弟子。知是受想行识之四阴和合，而有此定，是虚诳不实，并非有真神不灭。凡夫之人，入此定中，阴界入细微不觉，故言非想。
以佛法说，唯有细色，而无粗色，具足十种细心数法。一、受。即识之领受。二、想。即识之细想。三、行。即法之行动。四、触。即意之触觉。五、思。即法之思维。六、欲。即有出入定。七、解。即法之理解。八、念。即念于三昧。九、定。即心如法住。十、慧。即慧根慧身。
而无色受，无明掉慢，心不相应，诸行等苦集法，和合因缘，则有非非想定。约凡夫说，言非有想；约佛法说，言非无想。合而言之，故名非有想非无想定。
如果圣者，即修灭尽定。灭尽定者，一切领受思想，一时灭尽，使六识心、心所不能生起，都无见闻觉知，出入之息也尽。身证此定，能断见思烦恼，而证阿罗汉果，超出三界，了脱生死。
又入初禅时，不缘五尘境界，五识暂灭。入二禅时，不能生起觉观，寻伺暂灭。入三禅时，纯受无分别乐，喜受暂灭。入四禅时，心念清净不动，乐受暂灭。入无想定，六识暂灭。入四空定，色想暂灭。入灭尽定，第七识一分我执暂灭，而诸种子，实皆不灭。又四禅四空定，则第六识，微细现行，亦未全灭。无想定中，第七我执现行不灭。灭尽定中第七法执，现行不灭。以上行者修至不缘六尘境界，便妄计心识已灭。
是以如来藏识微细行相，唯有如来究竟了知，住地菩萨分证了知，二乘和外道之定慧，一切不能测量。
二、根本净禅。
即修六妙法门，十六特胜，通明禅等，不生爱着，故名根本净禅。智慧多的人，修六妙法门。禅定多的人，修十六特胜。定慧均等的人，修通明禅。根本净禅，发无漏智，生无漏慧。
I .六妙法门
天台宗之六妙法门属于“不定止观”。法门所以通称为“妙”，是说若人依此法门去修，不仅能超出三界轮回，更可证得一切种智(即是成佛)。
呼吸是生命之根源，假使一息不来，便会立刻死亡，可见呼吸对生存是如何重要了。六妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。且分为六个阶段：一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。
一、数
数息吐出名呼，入内名吸，一呼一吸成为一息。首从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数起，如是终而复始。
若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均为有过。应该在一数一，在二数二。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又应知数入息时．则不数出息，数出息时，则不数入息。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单，不可数双。
由于心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息。又随心而有差别，心粗则息粗而短，心细则息细而长。是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。
二、随
修随息前，首应舍掉前面数法。
息入竟时，不可数一；息出竟时，不可数二。其心时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离。当息入时，从鼻、口经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。当息出时，从脐、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟着，决不放松一步。
如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此刻忽觉出入息与寻常不同。由于我们平时心粗，不能觉察到息之有异，而今心已入精微，便知息之长短、粗细、温寒、有无，更能感觉到呼吸从遍身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无阻。这时身轻柔软，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，改而专心修止。
三、止
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任运令心不散。
前面修习数、随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动。止则不然，能令心闲，不需谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，牠自然不能乱跳；修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想。
究竟将心系于何处呢？其一、可以止心于自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。其次、专心系于肚脐，丹田之间均可。其三、或止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。
理论虽是如此，但初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。若人能有恒心，以数、随的方法，试用三五个月，功夫成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应。静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世间五欲可比。如若不实地去修习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。
前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散，但这仍是一种很粗浅的功夫，实际上既有所着之处，必有能缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便要弃止修观。
四、观
我人平时两目终日注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细息出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实，再观内六根对外六尘，于其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生灭法，经常有破坏，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。再观平时所用之心识，也是生灭无常，剎那不住，一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住不动，而众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。
再观法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种，地大种性坚，能支持万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长万物，此四者周遍于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。
吾人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，靠母体的四大种，来维持自己生命。一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自已的内四大种。如进食谷米菜蔬，经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。假虚空之温暖，可使身体不冷不热。依空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人妄认四大以为我，其实，假如发毛爪齿是我，则榖米菜蔬便为我；若涎沫痰泪是我，则河流海水便为我；若周身暖热是我，则太虚温暖应该为我；若鼻孔呼吸是我，则空气流动便是我。唯事实不然，外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？因为人生由外四大种，转为内四大种，人死由内四大种，变为外四大种，其实内四大种和外四大种，并无差别，一息存在便是有情，一息不在便是无情。有情与无情，又有何异？内四大与外四大，既然均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。
若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒。一、人生原是幻化无常，众生执以为常。二、人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。三、四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。四、人生九孔常流不净，众生以为清净。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。
修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，应更进一步去修还。
五、还
前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所而往，具见因缘和合方有，因缘别离则无。因有能观的心智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。此观之心智，究从何处生？若从心生，则心与观，应分为二，如父与子，为独立个体，但事实不然，由于前修数和随时，并无观心。若说从境生，则境是色尘，色尘无知，无知色尘何能生观？若此观是由心境共生，则应兼心境二者，一半属于有知，一半属于无知，如此则无情与有情混为一谈，于事实上便犯了相违过。照理能观之心智，实从心而生，既从心生，应随心灭，则为幻妄不实。
《楞严经》云：“一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求于去来，本不可得。”
外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的能缘之心智，自然也如梦幻泡影，无有真实。须知心的生灭，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，需待风平浪静，始见真水，是以生灭的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不灭，不有所以即空。由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，既知境智俱空，便与还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此需要百尺竿头，更进一步，舍还修净。
六、净
行者于静坐修六妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假如终日心猿意马妄想纷飞，则应用数息，调伏身心。或时昏沈散慢，则用随门，明照息之出人，对治放荡昏沈。若觉气粗心散，当用止门，系缘一处，安守一境。如有贪瞋痴烦恼频生，可用观门照破无明，灭除诸恶。
以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净、欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。
以上所述的六妙法门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。
数随二门，为修习的前方便。
止观二门，为修习的中心。
还净二门，为修习的结果。
止如密室，观如油灯。有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭。若入密室，离于狂风，慧灯方能烛照，破无明黑暗。又，止能降伏三毒烦恼，而不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生心中的烦恼，如用利刀可以斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息。若惛惛糊糊，为沈病所缚，非观不能明。止能放得下；观能提得起。止如澄浊水；观似日照水底。止能除妄；观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。又，诸恶莫作即是止；众善奉行即是观。
是故止观二法，可以赅罗一切行门。无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍、利自利他，皆不离此二门。止观二者，如鸟双翼，车之两轮。车有两轮，则能远行千里；鸟有双翼，则能飞翔天空。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。若偏于定，则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，到达究竟涅槃彼岸。
J .十六特胜
六妙法门，第一是“数”。行者因修习数息之故，即能生出四禅、四无量心以及四无色定，前文已略为解释。
第二妙门是“随”。行者因修随息之故，能生出十六特胜。
佛说十六特胜缘起，是初说四谛法时，弟子有不能悟者，故为他们更说九想观、八背舍等不净法。修不净观虽除贪欲，其中又有生厌患心者，因此不得无漏。故佛改变方针，教其舍不净观，转为修特胜法，因特胜法中，有定有慧，具足诸禅，故称为特胜，细分为十六。
一、知息入
息入时，知其从鼻、口、经咽喉、胸、心至脐部。
二、知息出
息出时，知其从脐、心、胸、经咽喉、至口、鼻。如是一心照息，心随于息不乱。又能知息相粗细、轻重、涩滑、冷暖。修习随息法比数息为胜，因数息心闇，无有观行智慧，多生爱见过患。习随息之时，即知此息是无常，命依于息，以息为命，如果一息不还，则命亦随之而去，息既无常，命亦无常，爱见等病，自不易生。
三、知息长短
修随息时，忽觉入息长，出息短。因心静住内，息随心入故，入则知长，心不缘外境，出则知短。又心细则息亦细，息细则入息从鼻至脐，微缓而长，出息从脐至鼻，亦复如是。如人疲极，休憩欢喜，息即随细且长。反之，心粗则息亦粗，息粗则出入急疾而短。譬如人遇恐怖，疾走上山，或担重疲极，此则息短。
四、知息遍身
修随息时，忽觉其身如云似影，又觉出入息遍身毛孔，见息入无积聚，息出亦无分散。觉身空假不实，无常生灭。亦知生灭，剎那不住。以上三事和合，方有定生，三事既空，则定亦无所依，知空亦不可得，如是了知，于定中方能不着。
五、除诸身行
行者因觉息遍身，忽发得初禅定，心眼开明，见到身中三十六物，臭秽可恶，此时方知三十六物，皆由四大而有，其中一一无我，亦无我身，此时即除心行粗受。
六、受喜
照出入息，则可除却懈怠睡眠，而觉心轻柔骜，随着定心而受喜。
七、受乐
乐从喜生，若心得喜，身便调适，身调适后，则得盛乐，乐是喜增长故。又初心中生悦，是名为喜，后遍身喜，故名为乐。
八、受诸心行
上既受乐在怀，必有心所法相随，依心乐境，入一心时，知此定乃虚妄不实，而不贪着，则得三昧正受，故受诸心行。
九、心作喜
前既止心一境，但未有慧解，必为沈心所覆没，今用喜照了，令其不沈没，故名作喜。
十、心作摄
因喜心动散，则发愈过常，摄之令还，不使驰散，返观喜性，毕竟空寂，可使定心不动摇。
十一、心住解脱
以上遍身之乐，凡夫得到，多生爱染，为其所缚，不得解脱。今以观照智慧，破析遍身乐时，即知此乐，从因缘生，空无自性，虚妄不实，观乐不着，其心便得自在。
十二、观无常
观诸法空，生灭亦空，生时诸法空生，灭时诸法空灭，于其中亦无男、无女、无人、无受、无作，如是观无常法，可得自在。
十三、观散坏
此身不久当是散坏寂灭之法，非真实有。此定亦由色受想行四阴和合而有，四阴散坏，定不可得，故心无所爱着。
十四、观离欲
凡有爱着，皆名为欲，离外而缘内，亦未免着欲，今入此定，能观破析，故观离欲。
十五、观灭
是心有生住异灭四相，多诸过患，虽修至识极少之处，也是四阴和合，无常无我之法，不可染着，故观灭法。
十六、观弃
以上处处遍舍一面，至此舍到极点，凡夫得到，以为涅槃，不能舍离，今得此定，能观其法，亦是无常、苦、空、无我，非真涅槃，故观弃舍。
此十六特胜法，其中未必尽得，或得两三种，或得四五事，因根机不等，功夫有深浅，故所得特胜，亦因之而异。
K .五轮三昧
六妙门第三是“止”。行者如修习止门，则能次第生出五轮三昧。
佛教虽有八万四千法门，门门皆可进入佛的境地，但归根究柢，不出止心一门。所谓：“方便有多门，归元无二路。”若人能止心一处，五轮三昧便可任运开发，如静水无波，则森罗万象自然呈现了。
所谓五轮者：一、地轮。二、水轮。三、风轮。四、金沙轮。五、金刚轮。此五种法门，皆是借譬喻而立名。梵语斫羯罗，中文翻译为轮。轮是车轮，如车轮上之毂辋辐等，诸相圆满具足。其义乃表诸佛如来之真实功德，圆满具足，无欠无缺，犹如车轮。
轮又是转*轮的意思，由于世尊最初成道以至在鹿野苑度五比丘时，初以示转；次以劝转；后以证转。经过三次转苦集灭道之四谛*轮，彼等乃得开悟，故又名转*轮。
轮又有二义：
一、运载义。即由此处运至彼处。如众生依法修行，则可从苦海此岸，运至涅槃彼岸。
二、摧碾义。能将路上高低不平的地方压之令平。如行者修得心静功深，便可摧折一切混乱烦恼。
三昧是梵语，华言为“正定”。定是从体立名，其心专注一处，息止缘虑，离于散动，故名为定。又名“正心行处”，是心从无始来，常曲不端，得此正心行处，心即端直。行者端身正坐，一心修习止门，勇猛精进，能一心不乱，摧破贪瞋痴等烦恼，便可转凡成圣。
五轮三昧者：
一、地轮三昧
地有二义：一是住持不动。由于行者修习止门，则功夫必能由浅至深，若证得初禅未到地定时，其心忽地湛然不动，自觉身首床褥，诸相皆空，泯然入定，定法能持心，故如地不动。二是生出万物，由于至未到地定时，可以生出初禅种种功德事，犹如大地能生出一切万物，故名地轮三昧。
二、水轮三昧
水有二义：一是润泽生长。行者于地轮中，若证水轮三昧，即能开发诸禅种种功德事，有定水滋润身心，其心自觉善根增长。二是体性柔软。由于得定之故，身心柔软，高慢心伏，其心任运随顺善根，故名水轮三昧。
三、风轮三昧
风有三义：一是游行虚空无所障碍。行者因修止门，便能觉悟因缘无性如虚空，更能开发初果以上所得智慧，此智慧如风行于虚空，无所障碍。二是能鼓动万物生长，既得智慧无碍方便，即能激发出世善根种种功德生长，如风可以鼓动一切万物。三是能破坏一切万物，即以此智慧，破除一切诸见烦恼，如风之破坏万物。故名风轮三昧。
四、金沙轮三昧
金则譬喻真实无虚，沙喻无染无着。行者进而可以破见思迷惑，开发无漏正慧，能得三果阿那含。若是菩萨，即入三贤十圣位中，能破除一切尘沙烦恼，故名金沙轮三昧。
五、金刚轮三昧
金刚体坚锐利，能摧碎诸物。行者由于修习止门，则不为虚妄迷惑所侵扰，能断除三界见思烦恼，永尽无余，证四果阿罗汉。若是菩萨，即能破除无明细惑，证一切种智，也名清净禅，依此禅定修行，可得大菩提果，故名金刚轮三昧。
此外，车轮若无牛马拖拽，终不自转，五轮禅定，亦复如是。虽然其中各有诸妙功德，若不假以止门为引导，无熏修之力，则处处有障碍，所谓：“修得有功，性德方显。”今因行者善于修止，是故能得初心，由初心转至极果，其轮大有作用。由于行者善修止门，故能具足五轮禅定，断三界迷惑，证三乘圣果。
静坐讲义(三)
畅怀法师
L .九种不净观法
六妙门之第四是“观”。行者若修习观门，则能生起九种不净的观想。
众生从无始来，贪着世间色声香味触的五欲，以为美妙可爱，耽恋不舍，因而沈沦生死苦海，未能出离。假若人能勤修九种不净观法，想念纯熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除灭，惑业消尽，得证圣果。
行者先观方死之人，便发现人既已死，追还无路。经云：“诸行无常，是生灭法。”凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何独不然。古德云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看临到我。”即以我所爱的人作此死想，专心一意，观此死尸，逐渐心生惊畏，能破爱着之心。如果是利根者，用此九种假想观法，便可成就；若是钝根者，仅以悬心存想，恐难成就，必须亲见死尸僵卧，始有所成。
九想观法：
一、胖胀想
行者见尸体渐渐膨胀，犹如皮囊盛风，其相已经转变，此身生时，容貌和悦，眼见耳闻，灵巧活泼，令人一见，心生爱乐，而今则变胖胀，是男是女，尚难辨别，昔之和颜悦色，今在何处？以此回观我现在所爱之人，等于一块冰肉，无异木石，何处可爱？又观自己之身，迟早亦复如是，彼此莫不厌恶，我为甚么因彼生爱，造诸恶业。如是起观，便可除爱。
二、青瘀想
观胖胀已；又观死尸，皮肉渐变为黄赤瘀色，或变黑青黝色，见其形相，生大怖畏，闻其臭气，难近难亲，生时一面光泽，又如春花，今复何在？我为甚么愚迷，诳惑彼色，汝身与我，现虽尚存，早晚与此无异。如是思维，则可断欲。
三、坏想
观青瘀已；又观死尸，皮肉裂坏，六分破碎，五脏腐败，臭秽盈流，恶露已现，我平时所爱的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身与我，现虽未死，迟早与此无异。如此存观，即可除贪。
四、血涂漫想
既观坏已；又观死尸，从头至足，烕身脓血流溢，我平时所爱的人，即是如此之相，汝身及我，早晚与此无异。如是作观，即可却着。
五、脓烂想
观涂漫已；又观死尸，九孔虫脓流出，皮肉烂坏，狼籍在地，好容美貌，今仍在否？我身及汝，皆是如此。如是观想，则可去爱。
六、虫噉想
观脓烂已；又观死尸，为鸟兽挑破，或为虫蛆烂，皮肉脱落，骨节解散，从前之盛妆淡饰，威仪端雅，以今观察，完全假借外饰，虚张姿态，本无有实，以此想彼所爱，及与自己，有何差别？如是思维，即可除贪。
七、散想
观虫瞰已；又观死尸，为禽兽所食，身形破散，筋销骨离，头足交横，平时我所爱的人相，今在何处？回顾我身与彼，不久与此无异。如是体察，则可除爱。
八、骨想
既观散已；又观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨，狼籍于地，或为膏血染污，或白如珂贝，我平时所爱的人，是柔软温暖，其触可乐，今唯存髑髅，与木石并无有异，见则甚可怖畏，触则令人呕吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，恋恋不舍？自念我身，亦复如是，有何可爱？如是观察，则可断爱。
九、烧想
既观骨已；又观死尸，为火所烧，或以埋葬，火烧薪尽，则形同灰土，埋葬则肉腐骨销，汝之平日沐浴香熏，华粉严饰，令人迷惑，今皆磨灭，我及与汝，莫不如此。常作此观，可了生死。
须知道父母未生之前既无此身，而今亦毕竟无有此体，其身不过是从妄而生，从妄而死，生灭如空花水月，求实了不可得。
永嘉大师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
迷则有人生世界，悟则依正二报皆空。既然一切均为幻妄，又何必于妄上起贪生爱，造诸恶业，随其业力，堕诸恶趣。
古德说：“贪瞋爱欲，能润其身，身为苦本。”
所以欲想脱离痛苦，必定无身；欲想无身，必求无生；欲求无生，首断其爱；欲断其爱，必修九想观法。九想观法修成，便能转凡成圣。
M .八念法
行者由于修习观门，则能生出八念法。
佛为甚么要说八种念法？因佛弟子端身静坐，善修九想观后，甚觉内外不净，而生厌患之心，并作是念：“我为甚么负荷此不净物，如以薄皮包屎尿之囊？”作此念已，顿生警怖。凡事心不动，则魔无奈何，现今心生恐怖，魔便乘虚而入，即作种种恐怖事，恼乱行者，欲破其道。因此，佛于细说九想观后，又说八种念法，令行者不生恐怖。
一、念佛
佛有十力、四无所畏、四无碍辩、慈悲喜舍、十八不共法，神通广大，功德无量，放大光明，遍照十方。佛是天中天，圣中圣，三界导师，四生慈父，能度十方一切众生，是我大师，常护念我，我为甚么生畏？一心念佛，恐怖即除。
二、念法
法有二种：一是佛所说的三藏十二部及八万四千法门。二是佛所说的法义。即持戒、禅定、智慧、八圣道、解脱果、涅槃等。
若人得佛法印，便能通达无碍。
佛法印有三种：一是诸行无常印。即一切有为法，念念生灭，先无今有，今有后无，生灭相续，如灯焰，如水流。二是诸法无我印。诸法从因缘生，因缘生法，本无自性，无主无作，无知无见，也无造业者。三是涅槃寂静印。了知因缘无自性，万法当体即空，空则无我无相，无生无灭，三毒之火顿息，其法既能除诸热恼，我修是法，有何畏惧？一心念法，恐怖则灭。
三、念僧
僧是佛的弟子，即菩萨，辟支佛及声闻，一切圣众，具足禅定、智慧、解脱、解脱知见，应受人天恭敬供养。如世间富贵豪势之人，为人所尊敬，佛弟子众，亦复如是，有净戒、神通、智慧、财富、解脱、解脱知见势力之故，应受恭敬礼事。三乘圣众，乃真佛子，正智无量，能救苦难众生，彼是我的伴侣，有甚么要害怕？一心念僧，恐怖即消。
四、念戒
戒有二种：一是有漏戒。二是无漏戒。
有漏戒也有二种：一是律仪戒，律仪戒能令诸恶不起。二是定共戒。定共戒与禅共生，得四禅定，身口所作自然止恶防非。
无漏戒能拔除诸恶烦恼根本。
戒为一切善法之所住处，如百谷皆依地而生，我能持戒，心自清净，不浊不乱，为佛所赞，我为甚么生惧？一心念戒，恐怖便止。
五、念舍
舍有二种：一是施舍。二是舍诸烦恼。
施舍也有二种：一是财施。即将财物布施一切众生，而布施可获大乐果。二是法施。即将佛所说的三藏十二部经，以清净心，为众生说，令其离苦得乐，舍诸烦恼。烦恼是障道法，应以戒定慧，息灭贪瞋痴。念我舍财、舍法、舍诸烦恼有大功德，我为甚么要生恐惧？一心念舍，恐怖即息。
六、念天
所以能生天者，皆由修福培德，受持禁戒，听闻善法，喜修布施，增长智慧，我既有此五法，我欲生即得生，由于天福无常，我不欲生而已，是故欢喜言天，我为甚么要生畏惧？一心念天，恐怖便失。
七、念数随
数法既成，息既虚凝，心相则细。依随修习，心息相依，意虑怡然，粗心既伏，不缘外境，其心自然不动，一心念数随，恐怖则停。
八、念死
死有二种：一是自死。二是因他死。
常念此身，不是被人杀死，自己也必会死。于一切时皆有死的可能，或胎中死、或生时死、或幼年死、或少年死、或青年死、或壮年死、或老年死，修行人不可于须臾顷生信不死之念。佛在世时，诸比丘曾白佛：“皆言我能修死想观，有说人生难保七年，有说不保七日，有说今日不保明日。”佛呵斥说：“皆是放逸之人。”后一比丘白佛：“我于入息不望出，于出息不望入。”佛赞：“这真是修死想观者。”由此可见，此身既然早晚必有死，如何为它而生惧？一心念死，恐怖即歇。
N .十种观想
端坐修观门时，可以生出十种观想。
本在干慧地时，已经修到九想观，至烦恼降伏后，则更进修无常、苦、无我三种观想，以破凡夫外道的六十二见，从而步入见道位，而证初果。然后再修食不净，不可乐，死想及不净之四种观想，以断贪瞋痴之迷惑，入修道位，而证三果。进而再修断、离、尽三种观想，则破色界及无色界之见思烦恼，入无学道，而证四果。以是修九想观后，更要修十种观想。
一、无常想
行者观一切有为之法，迁流变化，生灭不停，生时无所从来，灭时无所去处，故名无常。
无常法有二种。一、世间无常。二、众生无常。
世间无常。世间是人的依报，如山河大地，花草树木，国土房舍，台椅衣柜等，无一不有坏相，如风中灯、险岸中树、漏器盛水，终归磨灭。
众生无常。众生是人的正报，乃五阴四大和合而成，古往今来一切众生，不论男女、穷富、国王、天神，乃至罗汉、菩萨、佛陀，神通广大，智慧无量，而今何在？古德云：“百年世事三更梦，万里江山一局棋，古今多少英雄汉，南北山头卧土泥。”人生如吹尘、如流水、如风中灯、如幻如化，不可取、不可着，一切法不可得。如吾人一念中有六十剎那，一剎那中，又有九百个生灭，既有生灭，必有异住，如是则于一念中具有五万四千个生住异灭。但于生时，不得有住异灭；住时又无生异灭；异时则无生住灭；灭时更无生住异。由于四相，各有差别之故。若生中果无住异灭，则住异灭从无因而生。如生中有住异灭，则生即是住异灭，住异灭即是生，四相应该无有差别，以是之故，说生中有住异灭既不可，说生中无住异灭也不可，住异灭中有生无生亦复如是。若人了知一切有为之法，有生住异灭既不可得，无生住异灭也不可得，则四相皆空，四相既空，诸法无常也不可得，如是观想，则可断除三界见思烦恼，获证圣果。
二、苦想
由少至壮，由壮至老，由老至死，新陈代谢，不能作主，即是苦想。
苦有二种。一、身苦。二、心苦。
小乘圣人，已断十种根本烦恼，所以心中无有忧愁嫉妒瞋恚等苦，唯有宿业因缘四大所造之身，仍有老病饥渴寒热等之身苦。如佛弟子舍利弗患风热病，毕陵婆磋患眼病，只是所受之身苦也微薄。诸阿罗汉虽受最后身之微苦，但不受无常苦，因已知道真我不受生死，故诸阿罗汉得道时，即说偈言：“我等不贪生，亦复不乐死，一心及智慧，待时至而去。”因此，佛涅槃时，阿难等未证小乘圣者，均皆涕泣忧愁，唯诸阿罗汉，心若无其事。
若是真修道人，纵然未证圣果，由于定功持心，身心之苦，也能减轻。若是凡夫俗子，未曾修道，身心受苦俱重，因内受贪瞋痴等之心苦，外受饥渴寒热鞭仗等之身苦，如遭双箭同时射中。佛说：“身为众苦之本。”有身则常受苦，无身则得安乐，众生迷而不知。如坐车久而疲乏，则求经行处；旅程走多了，则欲求住立处；住立久而疲倦，又欲求坐息处；坐久困倦，更求安卧处；卧久烦极，改求去来处。由此可见，行住坐卧无一不是苦。
如说一切皆是苦，佛为甚么说有三受？所谓：苦受，乐受，不苦不乐受。由于行者欲修苦想观，故说一切皆是苦。佛在四念处中，岂不也有说“观受是苦”？其实于苦乐忧喜舍之五受中，无一不是苦。但凡夫之人，迷惑无知，为欲所逼，以苦为乐。如人患疥疮，时觉皮肤痒，近火则觉舒畅，此畅快并非真乐，若是真乐，未生疥之人，近火为何不乐？生疥之人喻凡夫，因有三毒烦恼之病患，喜欢追求五欲之乐。未生疥人喻圣人，贪瞋痴之病患业已断除，观五欲如毒蛇，是故佛说灭五种受，方能得到真快乐。由此便知，世间一切诸受，无非是苦，若知是苦，于一切法上，便不起贪着，心生厌离，是名修苦想观。
三、无我想
四大五蕴之假和合，无常一之我体，从众缘生，无有主宰，故名无我。
若要一定执身为我，则身由地水火风四大组合所成，如身上的发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆属于地。涕唾脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆属于水。温暖燥热，皆属于火。呼吸动作，皆属于风。将此四大，各各分离，身相尚不可得，而我在于何处？如说一大是我，则余三大何以不是？若四大均是我，则应有四个我，而宁有此理？众生迷惑无知，定执身相为我，或以名字为我，但在父母未生以前，或死以后，既无身体，又无名字，其时以何为我？清顺治皇帝云：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？”可知身与诸法，皆是幻有，本无真实，智者不应执身为我。
其身非我，言之有理，但不应言其心非我，以心能知苦乐憎爱等事，若心非我，则与木石无异，何能分别苦乐等事？其实，不仅身体非我，即心也非是我，因此心不过是前尘分别影事。由于内六根与外六尘相对之时，识生其中，妄有能缘之气分，于六根中积聚，分别好丑，而生憎爱，现前尘境如形，第六识心如影，识心随尘起灭，尘有则有，尘无则无，其苦乐等事与心相应，缘随心行，心有便有，心无便无。是故《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”若人能知一切法中无我，则不应于境生其心，既无我心，也无我所心，我与我所两者均离，则不被内外境所缚，无缚便是解脱，是故行者，应当修无我想。
四、食不净想
行者观食是从种种不净因缘而产生的。
例如肉类，乃从精血水道而生，此处则为脓虫所住。再如酥酪乳汁，也由血变所成，乃与烂脓无异。又炊饭之人有身汗、口唾、鼻涕、眼泪种种不净。将食置于口中，脑有烂涎二道流下，与唾涎和在一起，然后饮食才有味，实在其状与吐何异。入肚腹内，变为地水火风内四大，渣滓下沈，清者在上。又喻酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，以风大吹其腻汁，散入百脉，先与血和合，由凝结变为肉，从新肉生脂肪，然后成骨髓。又从中生身根，再从新旧肉合生五情根，从此五情根生五识，由五识生意识，种种分别取相，筹量好丑，然后生起我执，及我所心生等诸烦恼，造诸恶业，受诸痛苦，由观食之本来因缘种种不净，便知内四大与外四大原本无异。
其次思维此食，经过垦植耘锄，舂磨淘汰，炊煮乃成，计算一餐，实际系工作者流汗而来。得食少流汗多，将食入口变为不净，数时之间成为屎尿，未食之前本是美味，经食之后变为不净，眼不欲见，鼻不敢近，行者思维，如此弊食，一无所值，为甚要贪？而且因食此不净食，造诸恶业，将堕地狱，噉热铁丸，从地狱出，要作畜生，若转猪狗，岂非食诸粪便？如是观食，必能生厌，因食厌故，则对五欲皆能生厌，断此五欲，便不受欲界之苦。
佛经说一故事。有一婆罗门修持净法，因有事故至不净国，自思维我何能免此不净？唯有干粮，可得清净。忽见一老婆婆卖白髓饼，即对其说，因我有事住此百日，请常送此饼来，我当与汝高价。老婆婆即照彼吩咐，常作此饼送去，婆罗门食之美味可口，欢喜非常。但其后逐渐无色无味，随问老婆婆何故如此？老婆婆答道，初因我家夫人阴处生疮，脓出以面和合成饼，日日炕熟与汝，所以此饼味好，今夫人疮愈，我当何处更得？此婆罗门闻后，大发雷霆，两手打头，搥胸干呕，我今已破净法，奈何！奈何！立时弃舍事务，驰还本国。
行者修食不净想，亦复如是。若不修食不净想，后受苦报，悔将莫及。故应修食厌离想，是名食不净想。
五、一切世间不可乐想
世间即有为法之别名。
一切有为之法，虽有千差万别，分类不出三种。一、五阴世间。五阴即是色受想行识之五法，因此五法能盖覆真性，故名为阴。二、众生世间，又名假名众生。即于五阴法上，假立众生之名，五阴和合，聚共而生，犹如五指无拳，因握假立拳名，众生世间，亦复如是。三、国土世间，又名器世间。世界如器，名器世间，即为众生所处之环境，既有能依之身体，即有所依之国土，故名国土世间。
行者应观一切世间，无有一事可乐，如众生有生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得、五阴炽盛等之八种痛苦，何处有乐？
若以情爱为乐，何以到处发生因情失恋，得神经病，或因绝望，自刎悬梁。古云：“万恶以淫为首。”正因有贪爱之欲望，则每易失去礼义廉耻，逆天悖理，杀人放火，一切罪恶，莫不由此发生。因情爱失人格，无惭无愧，为人唾弃，何乐之有？又缘情爱之故，经常生忧生怖，如未得到，便想种种方法，为达目的而不择手段，既已得到，又恐失去，所以终日患失患得。经云：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”即是此理。
如以夫妻为乐，何以到处有分居与离婚之事发生？事实上，于夫妻间也无乐可寻。假如妻子生得如花似玉，人见人爱，丈夫端正庄严，面如莲华，两人感情又极其投合，因而如胶似漆，经常出双入对。但爱情不能当饭吃，仍需衣食住行之助，故要早出晚归，各奔东西，以谋生计。由于两人感情亲密，彼此不能无有牵挂，男恐女不安于室，女怕男有外遇，以是不论出外工作或旅行，经常心生疑惧与不安。既以夫妻为乐，何故而生恐怖，其心恐怖即是痛苦。经云：“无罣碍故，无有恐怖。”今既有罣碍，何乐之有？
以上是说彼此貌美，情投意合，其受是苦，无一可乐。于此相反，其中有一生得丑陋，又或彼此意见不投，被喜喧闹，此欣宁静。于闲暇时间，妳愿打麻雀，我愿看电影；妳要去旅行，我要读经书。于信仰方面，妳信基督，我信佛教；妳敬穆罕默德，我奉太上老君。总之，两人意见时常相左，因此终日争吵打闹，度日如年，日久无法容忍，终于迈向分居或离婚之路，分居与离婚虽可暂避目前大苦，但在精神上所受的打击，比未婚前要大数倍。
笔者曾亲见几位友人因分居或离婚，导致神经失常，如果夫妻是乐，何以发生这么多问题？由此可知，于夫妻间，向好的方面讲既是痛苦，向坏的方面讲更是痛苦。虽然终日受诸痛苦，世人仍以为是天经地义，因为古今中外莫不以结婚为人之伦常，假如有人与其相反，不与和光同尘，脱离囹圄，却有人以为其怪。正因为少见则有多怪，如果多见则就不怪了。有云：“一人为之则为怪，举世能之则为恒。”即是此理。
假使以眷属为乐者，则应济济一堂，长期欢乐。何故俄而无常来临，号天叩地，肝肠寸断？于其生世，此病彼散，父母不慈，子女不孝，兄弟姊妹更相责望，小不适意，则生瞋怒。若有财物，亲戚子女莫不竞求，得者总觉为少，愈得愈为不足！百求百得，不以为恩，一不称心，便怀恶念，由于心怀恶念，导致结怨结仇。以此类推，三世怨对，实非他人，皆是我等亲戚眷属，眷属即是怨聚，何乐之有？
经云：“若无有亲，亦无有怨，若能离亲，即是离怨。”对于此理，如未深究，非仅不能领悟，恐生诽谤，故以略释说明。如有二人，异处远隔，从未相识，终不得生起怨恨之心，就是相识不久，仇恨也难生起，此皆由亲属相处日久，互相责望，或父母责望于子女，或子女责望于父母，兄弟姊妹，亲戚朋友，莫不皆然，因而结下仇怨，今生未报，再等来世。古德云：“夫妻为缘，有善缘，有恶缘，怨缘相报。儿女是债，或还债，或要债，无债不来。”因此种种皆是痛苦，故观一切世间不可乐想。
六、死想
人生未生之前，本来没有这个躯壳，由于前生种了下品五戒十善之福，故感今世投生人中。初投胎时，揽取父精母血而成此身，住在母胎中，随母呼吸，吸收营养，胎儿始可滋长。至出生后，三五岁时，便能自取外四大之物质，保育内四大之生命，由少至壮，由壮至老，由老至死，这是人生必经之过程。经云：“诸行无常，是生灭法。”行即迁流之义，意思是说，不论外四大之器界，以及内四大之根身，无一不是属于无常变化。人生存时所称的为内四大，死后即变为外四大。其实内四大与外四大并无两样，是故诸法有成住坏空，身体有生老病死。如人有生八十岁死，有生四十岁亡，有生二十岁烃，有生十岁丧，也有一生下来便夭折，此皆是无常变化之定理，任何天神与地祇也不能转移其原则。古德说：“不哭人死，应哭其生。”是以智者不应为生来欢喜死去悲，应念生死无常迅速，人的生命不过是在呼吸间，出息不保入息，入息不保出息，一息不来便同死人，若人常存死想观，则可顿舍贪欲瞋恚，以及人我是非之念，当下便觉海阔天空，轻松自在。
七、身不净想
此身九孔常流不净，如破皮囊，满盛不净。
经说有五种不净。一、初投胎时，揽取父精母血而成己身，是为种子不净。二、十月住于母胎中，生藏之下，熟藏之上，臭秽不堪，是为住处不净。三、至怀胎十月满，由阴道生出，是为生处不净。四、眼出眵泪，耳出结咛，鼻出浓涕，口出涎唾，大小便道不净常流，是为外相不净。五、死后捐弃冢间，任其烂坏，或从事火化，唯剩白骨，纵令用四大海水倾洗，终不能令其香洁，是名究竟不净。
行者若能常观不净，便与智慧相应，功夫日深，可以远尘离垢，出三界，了生死。
八、断想
因小乘人智慧肤浅，观三界如牢狱，视生死是冤家，故欲赶快跳出三界，了脱生死，先断见惑之八十八使，次断思惑之八十一品，然后便可断惑，证得阿罗汉果。
九、离想
吾人所以有生死痛苦者，皆由十种根本烦恼在作祟。
十根本烦恼，又名十大惑，分有利钝两种：五利使、五钝使。
五利使。一、身见。不知吾身为五蕴假和而成，妄想计度实有我身，又不了我身外之物无主，妄计实为我所有物，合此我见与我所见，则为身见。二、边见。既有我身起我见故，便计度死后断绝，或计度死后常住，此二义起于身见后边，故名边见。三、邪见。即拨无因果，谓作善无善报，作恶无恶报。四、见取见。以自己最卑劣的知见，取其他种种最卑劣的事，及以此为最殊胜者。五、戒禁取见。以不合理的种种戒禁，认为是生天之正因，如持牛鸡戒等，此即非因计因，非果计果。
以上五种见惑，其性锋利，故称此为五利使。
五钝使。一、贪欲。二、瞋恚。三、愚痴。四、高慢。五、疑惑。由于其性分钝，故称此为五钝使。
此十种根本烦恼，能令吾人不得自在，故须存离想。
十、尽想
小乘人修苦、集、灭、道四圣谛，断见思二惑而证圣果。见惑是迷失真理之路。先迷苦谛之理而起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪心、瞋恚、愚痴、高慢、疑惑之十惑。次迷集谛之理而起七惑，于前十惑中，除身、边、戒之三见。继迷灭谛之理而起七惑，如集谛者。再迷道谛之理而起八惑，于前七惑中，加一戒禁取见。以上总为欲界之三十二惑。然色界与无色界，各有二十八惑，于四谛下各除一瞋，因上二界不起瞋恚，三界见惑共有八十八使。小乘思惑是迷事物而起，于欲界有贪瞋痴慢四惑，于色无色界各有贪痴慢三惑，于三界共有十惑。十惑分九品尽，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，于每一地尽九品惑。
地有九地：一、欲界五趣杂居地。二、离生喜乐地。三、定生喜乐地。四、离喜妙乐地。五、舍念清净地。六、空无边处地。七、识无边处地。八、无所有处地。九、非非想处地。
以上见惑有八十八使，思惑有八十一品，将其一切断尽，方能跳出三界，故今须存尽想。
O .八背舍
行者静坐修观，则能生出八种背舍。
何谓背舍呢？背是违背，舍即弃舍，意思是说背弃三界之五欲，舍却诸有之着心，所以称为背舍。
修此观能开发无漏智慧，断三界见思烦恼尽，即证阿罗汉果，至此，八背舍即转名为八解脱。
八背舍为：
一、内有色相外观色
此即内外俱观。行者以不净心先观自己色身不净，如观身体腐烂，血肉涂地，臭秽难闻，无有一处可以爱乐。由于欲界贪欲烦恼不易断，故更要观他人色身不净，令心生起厌恶，俾能弃舍爱乐。
二、内无色相外观色
此时已灭内身色相，由于行者谛观内身骨人，虚假不实，内外空疏，渐见骨人，腐烂碎坏，犹如尘粉，散灭归空；故名内无色相。但外四大未见坏灭，故仍以不净心观外色相，令生厌恶，舍弃外贪。
三、净背舍
净即缘于净相。此时遍身受乐，故云身作证。行者于二背舍后，已除外色不净之相，但于定中谛观八色光耀，入深三昧，练此地水火风及青黄赤白之八色，极令明净，住心缘中，即能泯然入定，与乐俱生。八色光明，清净皎洁，如妙宝光，遍满诸方，照心明净，乐渐增长，遍满身中，举体怡悦，既亲证此法，故云身作证。又能背舍根本贪欲，心也不着其境，故名净背舍，又名无漏三禅。
四、虚空背舍
行者于欲界定后，已除自身皮肉不净之色；初背舍后，已灭内身白骨之色；二背舍后，又扫除外身一切不净之色，此时唯余八种净色。至第四禅，此色皆以心住，譬如幻色，依幻心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无色虚空之处，故名虚空背舍。
五、识处背舍
行者若舍虚空之处，一心缘识，当入定时，即观此定，依五阴起，悉皆苦、空、无常、无我、虚诳不实、心生厌背而不爱着，故名识处背舍。
六、无所有处背舍
行者若舍识处，一心缘无所有处，当入定时，也观此定，依五阴起，若五阴空，定不可得，均皆苦、空、无常、无我、虚诳不实、心生厌背而不受着，故名无所有处背舍。
七、非有想非无想处背舍
行者若舍无所有处，一心缘非有想非无想，当入定时，也观此定，依五阴起，五阴若空，定从何有，由此观之，悉皆苦、空、无常、无我、虚诳不实、心生厌背而不爱着，故名非有想非无想处背舍。
八、灭受想背舍
受即是领纳，想即是思想，即五阴中受想二心。由于行者讨厌此心，常时散乱，此时虽无粗重烦恼，但未灭除诸心数法，故欲入定休息，尽灭一切心数法，而非心数法也灭，今欲背舍受想诸心，故名灭受想背舍。
八胜处
端身正坐，修八背舍之后，观心已经成熟，这时可以运转自如，不论净与不净，均能随意破除，从而转修八胜处了。
此八法所以均名胜处，含有二种意义：一者不论净与不净，或五欲之染法，得此观时则可随意能破。二者能善调观心。譬如乘马击贼，非但可破前阵，也能善制其马，故名胜处。
P .八胜处者：
一、内有色相外观色少
行者或观己身，或观所爱之人，胖胀烂坏，脓血流溢，不可爱乐。观欲界中色有二种，一者能生淫欲，二者能生瞋恚。能生淫欲是净色名为好，能生瞋恚是不净色故名丑。至此观心纯熟，于好色心不贪爱，于丑色心不瞋恚，但观色相由四大因缘和合而生，如水泡不坚固，智慧能深达假实之相，住是不净门中，可以破除贪爱与瞋恚，而由于观想仍未能成熟，若观多色，恐难摄持，譬如鹿游未能调服，则不敢远放，所以要观色少。
二、内有色相外观色多
行者观心既熟，骨人未灭，尔时于定中广观外色，外色虽多，也不妨碍。首从一死尸观起，乃至十百千万一国土，乃至十百千万一世界，皆见悉是死尸，若见一切胖胀，乃至脓血烂坏亦复如是。《摩诃衍》中广说：“若但观一切人，见不净白骨是名少，若作大不净观是名多。”大不净观者，观象马牛羊等六畜飞禽走兽之类，悉见为死尸胖胀，观饮食皆如虫如粪，衣服绢布犹如烂皮烂肉，钱财宝物如毒蛇，谷米如臭死虫，宅舍、田园、国土、城邑、大地、山川、林薮，皆悉烂坏臭处不净，乃至见白骨狼籍，一切世间不净，甚可厌患，行者于三昧中，随观即见回转自在，能破一切世间好丑爱憎贪忧烦恼，故可外观色多。
三、内无色相外观色少
行者进入二禅，已灭内心色相，灭内色之理与前二背舍初开无异。今行者要破欲界烦恼，于二禅中，重修此二胜处，乃对治除灭下地结，使令无遗余，又以观心未能成熟，要观多色，恐难摄持，是故仍观色少，以自修持。
四、内无色相外观色多
行者既入二禅，已灭内身色相，故名内无色相，但也要再转变观道，令纯熟增明，牢固不失功力转胜。由于观内身色相既无，故外观色相虽多，也不妨碍，仍由一死尸观起，乃至扩至全世界，胖胀烂坏亦如此观，故名外观色多。
五、青胜处
功夫用到纯熟，观见青色照耀，胜于背舍八色光明，至此八色光明虽然殊胜，谛观此色，知从幻心而生，如幻师观，所化幻色，本无所有，故不生爱染，名为青胜处。
六、黄胜处
见黄色如檐卜华，加功用行小已，忽见黄色照耀，胜于背舍八色光明，八色光明虽胜，知是如幻有，故不生爱着，名为黄胜处。
七、赤胜处
见赤色如春朝霞，行者精进不住，忽见赤色照耀，胜于背舍八色光明，八色光明虽胜，知如水中月，故不起法执，名为赤胜处。
八、白胜处
见白色如珂雪，行者勇猛修观，忽见白色照耀，胜于背舍八色光明，八色光明虽胜，知是镜中像，故不起贪爱，名为白胜处。
行者入第四禅时，念慧已经清净，将以上四种色，可以转更光显，如妙宝光，胜于前色。又用不动智慧炼此青黄赤白四色，少能成多，多能成少，转变自在，而且欲见即见，欲灭即灭，故名胜处。又者，以前见此胜色，烦恼未断，法爱心生，今断法爱，则知此色，乃从心起，故不生取着，是以将八背舍，转名为八胜处。
Q .十一切处
修八胜处之后，还要修十一切处观。
十一切处即是一青、二黄、三赤、四白、五地、六水、七火、八风、九空、十识。以此十色，包括一切万事万物，作为一个对象，而起观照。
前八胜处，但观少色，胜八背舍，如阎浮提王，唯一胜天下。十一切处，则能遍满缘故，又胜于八胜处，如转轮圣王，遍胜四天下。若此三种观行具足，禅定功夫必能成就。
一、青遍一切处
前背舍胜处中，虽有八色光明，但是所照非广，未能普遍，是以不得受一切之名。今则不然，行者于禅定中，还取八背舍与八胜处之青，以成就自在胜色。首用念清净心，取少许青色焰相，犹如草叶之大，一心系缘其中，当与少许青色相应之后，次以观心运此少许青色遍照十方，功夫纯熟，则见光明随心普照，此时见诸世界皆是青色，遍满停住不动，犹如青色世界，故名青遍一切处。
二、黄遍一切处
行者于禅定中，仍取八背舍与八胜处中所见黄色，作为所观之境，首从少许黄色观起，与此黄色相应之后，进而运此黄色扩至一切处，久之即见光明，随心普照，故名黄遍一切处。
三、赤遍一切处
行者于禅定中，仍取八背舍与八胜处中所见赤色，从少许赤色观起，渐令遍照十方，故名赤遍一切处。
四、白遍一切处
行者摄心用念，再取八背舍与八胜处中所见白色，从少许白色观起，渐运白色遍照十方，故名白遍一切处。
五、地遍一切处
行者心无分散，仍取八背舍与八胜处中所见地色，重新起观，渐令地色遍照十方，故名地遍一切处。
六、水遍一切处
, 行者一心专注，重取八背舍与八胜处中所见水色，又复起观，渐令水色遍一切处，故名水遍一切处。
七、火遍一切处
行者心不驰散，又取八背舍与八胜处中所见火色，重新起观，渐令火色无不周遍，故名火遍一切处。
八、风遍一切处
行者心空一切，取八背舍与八胜处中所见风色，再起观照，亦令风色遍照十方，故名风遍一切处。
九、空遍一切处
行者心缘一念，亦取八背舍与八胜处中所见空色，使一切处无不周遍，故名空遍一切处。
十、识遍一切处
行者于禅定中心注一境，仍取八背舍与八胜处中所见识色，使一切处无不周遍，故名识遍一切处。
以上虽有十色，但其性体，本来周遍法界，互摄互融，由于众生迷性执相，故有差别相生。因而诸色，随众生心，由其业感，而后发现。若行者观心劣小，则应之以少色，观心胜大，则应之以遍色，色之遍与非遍，皆随观心之大小而分。
十一切处之初观青色，遍照十方，乃至空色识色，无不同遍，虽各遍照十方，但互相涉入，均不妨碍，故名遍一切处。
《大智度论》云：“八背舍为初门，八胜处为中行，遍一切处为成就。”由于根性不等，亦有未必具修，若是利根，于中随修一种，便可得道。
