第二节　律宗的创立、发展与衰微

　　论者有谓：“佛教起源于印度，但发展是在中国，佛教的许多理论、学派是结合中国社会具体情况提出的”。又说：“汉代的佛教中中国被理解为道术的一种；魏晋的佛教被理解为魏晋玄学的一派；堕唐时期佛教经典已有大量的翻译和介绍，应该不会被误解了，但在中国广泛流布的不是生搬硬套印度经院哲学的法相宗，而是经过中国自己引申发挥，甚至在印度佛学说中很少有根据的一些宗派(如天台、华严，特别是禅宗)。……也正是由于中国佛教哲学有这种特点，它便构成了中国哲学史的有机组成部分。研究中国佛教哲学思想史，也就是研究中国哲学家史。”(１２)这些话，在戒律方面也可供省察。
　　“律宗”的产生又何尝不是如此？戒律是从印度来的，而且绝大部分(可说百分之九十九以上)还是部派的小乘律；二千多年来遵行最谨的是南传(如斯里兰卡)佛教，但南传佛教也没有创出个“律宗”来，反在不太重法律的中国有“律宗”的产生，中国人的创造力亦由此可以见一斑。
　　“律宗”的本质，与其谓“弘扬戒律”，莫如说是“欲在戒律的基础上或范围中，建立一种兼摄大小乘思想的哲学”！律宗自道宣始，其主要的著作用意，显然并不是疏解条文的含义而已，其实是在建立一种“法理学”，整形人可名之名“佛教法理学”(The jurisprudence of Buddhism)。吾人以为，只有从这个高度来看律宗，才不致被那庞大的疏钞、枯燥的文字、落漠的内容所吓退，才不致于流为日本学者常用的研究方式——尽在烦琐的条文文字中转来转去——于实用时则不知价值何在。
　　上面所说，只是研究本节的一种认识前提或态度。此种前提或态度是否妥当，留待后文有关章节再深入研讨，于此不赘。

　　　一、律宗的法统
　　按此之“法统”，乃指“宗法的统绪”。这本是来自周公制定的“宗法”制度，数千年来已成为中国人深刻的观念。佛教在中国变成了十宗，其中大乘八宗里起码有五宗(华严、天台、净土、禅、律)是中国人自创的。但无论哪一宗，总有个法统图(又称“宗谱”或“系谱”)，图中的头几个“祖”总是按上印度佛教的大德(如禅宗立西天有二十八祖)。这可说是中华传统文化的“宗法观念”具体用到佛教上去了。
　　“律宗”尤其如此。唐朝的道宣(公元５９６～６６７年)是第一位超越了“疏解律义”，而企图建立一套哲学性理念到戒律上去的高僧，所以他是律宗的开山之祖，当之无愧。但他创立了“南山律宗”之后，宋朝气的元照所作的法统系谱，却把道宣列为第九祖，前面八祖一直追溯到法正(传说造四分律的昙无德)。其实在印度的部派佛教　中，昙无德(Dharmaguptah又释为法藏部)究竟是一个人还是一个部派之名？尚有疑问(１３)。
　　第二祖法时，即曹魏时首次译戒本入中土的印僧人昙摩伽罗。
　　三祖法聪算是弘扬《四分律》的关键人物。如前所述，在堕以前(两晋南北朝时代)，流行的只有《十诵律》及《僧祇律》，其余的《四分律》及《五分律》并不见奉行的。北魏孝文帝(公元４７１～４９９)时的一位僧人法聪，本来研习《僧祇律》的，据说是因为“开通精研，因穷受体”所以改讲《四分律》了，其门人自此弘扬此律。
　　但法聪未留下著作，其徒道覆才是第一位有著作(问答式疏六卷)解释《四分律》的人，故被列为四祖。
　　道覆门人慧光(亦名惠光)确实的生年不详，是北魏分裂为东西两部时人，南北朝时的高僧，有许多经论疏和重要著作，是“地论派”的宗师，对《四分律》的弘扬，他也是一位关键人物，著有《四分律疏》、《大乘律义章》等，又删定《羯戒本》。每次开讲戒律，常有千僧恭听，其著述亦传诵一时，故被列为五祖(１４)。
　　慧光的弟子众多，其中道云“奉光遗令，专弘律部”，著律疏九卷，是为六祖。慧光另一弟子道晖，道晖弟了洪理有昙隐，无、均是有弘律著作的。
　　回过头来再说六祖道云，他有二位杰出的弟子，洪遵及道洪(另作道照)。道洪为第七祖，传给其弟子智首，是为八祖。
　　智首有三位杰出弟子慧满、道世、道宣，均有弘律著作。其中道宣就是“南山律宗”的开山祖。以其久住终南山之故，而有此称。
　　又回过头来讲道云另一位弟子洪遵，也是道晕的弟子；他传洪渊，再传法砺，也是弘《四分律》的另一系统，都有著作。其中居相州日光寺的法砺创出一宗，名为“相部律”。“相部”传给法砺的门徒满意。而另一门徒怀素居西太原寺东塔，并不满意老师所说，遂立新论，被称为“东塔律”。
　　由是，戒律之学到了唐代，分成三派，各显示擅扬，诤论不已，最后甚至惊动了朝廷，唐代宗大历十三年曾敕三派之大德，集合长安的安国寺，讨论彼此的是非。集议结果虽采法砺的“旧疏”及怀素的“新疏”所长，集成《敕佥定四分律钞》十卷。但后来各派大德仍坚持各从所好，朝廷也只好允许僧众自由取舍去奉行那一派的不说了(１５)。
　　不久，相部、东塔两派衰绝，无人再学，唯有南山一派传了下来，兹将到南山道宣为止的系谱如下：(略)
　　
　　二、南山宗的传承　
　　道宣遗下的著作不少，据汤用彤统计有十八部(见随唐及五代佛教史)。但其中有三种才是主要的，称为“南山三大部”：《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》及《四分律随机羯磨疏》，此三书简称“行事钞”、“戒疏”、“业疏”。这是唐代弘扬《四分律》的是卓越著作。
　　四百多年后的北宋时代，又出了一位杰出的戒律学家——元照(公元１０４８～１１１６)，他不但高倡“律、禅、教三学一源”之说，又倡“律学”与“净土”相结合以弘法。最重要的，还是他针对道宣的“三大部”，又写了三部篇幅更大更详尽的书加以解释，即：《四分律行事钞资持记》、《四分律羯磨济缘记》及《四分律含注戒本戒本疏行宗记》，简称为“资持记”、“济缘记”、“行宗记”。元照因而成了后世公认的南山最重要的传人。元照之后虽传了几代，成就并无超越的。
　　《律宗》虽说在唐朝的道宣以前有八祖，真正的开山祖却是道宣，因为与他同时的两派(相部、东塔)除了留下几部书(１６)以外，“法统”也仅一代而斩。只有道宣这一脉，传了约七百年，到元朝才衰微下来，所以后世称“律宗”的，即指“南山宗”，莫不以道宣为创始人。
　　据释续明考证，“南山宗”自道宣以下，传了二十一位祖师，列表如下(１７)。
　　道宣——周秀——道恒——慧照——慧正——玄畅——无表——守元——元解——法荣——处恒——择悟
　(初祖)　２　　　３　　　４　　　５　　　６　　　　７　　　８　　　９　　１０　　１１　　１２
——允堪——择其——元照——智交(或道标)——准一——法政——法久——妙莲——行居(以下进入地元　　１３　　１４　　１５　　１６　　　　　　　１７　　１８　　１９　　２０　　２１
朝法统不明)　
　　以上是“南山宗”一脉相承的系谱。其实道宣的弟子很多，得被列入系谱中的人，大多是因为有著作之故。自道宣以下，解释南山律的著作共有六十家之多，卷数以千计。据日本凝然和尚考证，单以道宣的《四分律行事钞》而论，到南宋为止就有七十多家的注解(１８)。由此不难窥知，律宗的传承，其实与戒行(戒律的实践)关系并不大，著作才是最重要的。
　　道宣的影响远达于日本及朝鲜(新罗)。新罗高僧智仁是他的弟子。历尽困难到日本去弘法，成为日本律宗的开山祖之鉴真和尚，其师为弘(行)景，而弘景正是道宣的弟子(１９)。
　　
　　三、律宗的衰微
　　元朝以后，律宗已衰微。到了明朝末的，虽有数位佛教大师如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，图再弘律宗，并有戒律疏集等律学著述行世，但终如强弩之末，难有大成。
　　此外，与莲池(２０)大约同时代的释如馨，号古月(又称古心)似乎开创了一条以戒律的衬践(戒行)为主的路线，一直影响到近代。据称古月的受戒颇神奇，乃各自文殊菩萨的直接(在云中)授戒，自此即自觉大小乘律义像从胸流出似的，乃专心在江南各大寺传戒及开授戒法。自宋代以来即荒芜数百年的戒法，由古月之故而兴盛起来。一群弟子继承其志，奕叶绵长。他有一位弟子寂光(三昧)受命毕生弘戒律，在南京宝华山筑坛传戒，远近闻名。寂光逝世后传位给一位杰出的弟子读体(号见月，公元１６０１～１６７９)，主持宝华山三十多年，定制每年春秋传戒，结夏安居，寺规肃然，成为全国的模范。后来读体的宝华系谱一直传下来，其间(雍正年间)还奉召把华山律范“分灯”到北京去。总之，宝华山以开坛传戒为务，一直流传到近代。这一实践性质的系统，论者评以“到了末流，虽仅余呼号作会之形式。然出家受戒之仪制得以勉存，佛法藉以弘宣，其功亦不可设。”(２１)。
　　清朝灭亡后，一直到现在，戒律之学更加衰微了。后来，较为人所知的，只有弘一大师(１８８０～１９４２)及慈舟法师(１８７６～１９５８)，此二人除了个人“毗尼严净”(坚守戒行)之外，并有戒律学著作行世。
　　１９４９年之后，中国佛教，除西藏密乘另有其民展之途外，迄今为止大抵作“两岸三地”(大陆、台湾及港澳)的分头发展。尤其台湾地区之佛教昌盛，基至发展到欧美各国去了。但在戒律实践上，日益成为大众所关切的问题。就学者的研究成果来说，在台湾方面，如印顺法师、续明法师、李世杰先生、杨惠南先生、傅伟勋先生等间有零星的文章为戒律及佛教伦理规范而海呼号之外，较有系统的著作，似仅有圣严的《戒律学纲要》而已。