第三节　　五　　戒

　　“三归”为入佛之门，“五戒”为佛教一切戒的基本。“三归”之后，若再受五戒，就是一位真正的优婆塞(夷)——虔诚的在家佛子了。
　　“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”是为五戒。佛戒的类别层级虽复杂，其实五戒构成了各种戒的基础。“八戒”、“十戒”或“菩萨十重戒”不过是五戒的稍有变化或添加。就算是最重要“比丘具足戒”，前四条重戒(波罗夷之罪)“淫”、“盗”、“杀”、“妄语”，与“五戒”的前四戒内容差不多，只在排列次序上及“淫”戒的范围大小上略有区别而已。总之，“五戒”在佛教是很重要的，其主要根据是《佛说优婆塞五戒相经》(１１)。
　　
　　一、五戒的内容
　　五戒的内容，如果涉及“罪”与“刑”(罚)概念者，既已在第六章各节中阐明，于此不赘。以下仅扼要说明五种戒条的基本问题。
　　１．不杀生
　　比丘戒“四波罗夷”之罪中，第三条为“不刹人”，而此“五戒”的第一戒为“不杀生”，其范围扩大甚多。即所谓“不杀生”，除了人之外，且包括“一切有形、蠢动、含灵，皆不得加害”(１２)。具体言之，此戒的“生”字，乃指除了植物以外的一切“生灵”(动物)而言(１３)。而且，此戒的“杀”字，亦多有扩张解释者，甚至包括食用家禽在内(即须吃素菜)。
　　这样一来，此戒就变得相当复杂。因为“杀生”有种种不同的对象，又有种种不同的动机，犯戒后当然结果(报应)也不一样。如“杀人”为波罗夷的“性罪”，杀害虫蚁当然不应是同等的重罚了。这种种情形，在许多有关的著述都可看到(１４)。于此不赘。
　　由此可知，此戒表面简单，但若想持得圆满，着实不易。杀人的事极少有，杀家禽畜牲之事也可避免。甚至完全吃素也不难做到，且现代医学证明，有益健康。问题是连消灭微生物(如水中小虫)或害虫(如家内蚊蝇等)都在“杀生”之列，恐怕极少人能不犯戒了。这些问题，如何结合现代的“环保”观念，作妥当的解释，实有必要。
　　２．不偷盗
　　依佛经的通解，偷盗的定义是“不与(而自)取”就算构成了，这样就演成很繁琐碎细的种种态样。弘一大师认为“道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。僧祇律，释盗戒文有五卷。十诵律，四卷。善见律。三卷。南山、灵芝诸撰述中，述盗戒者，亦有三卷。盗戒戒相既如是繁密，若欲护持，大非易事。”故有《盗戒释相概略问答》一文之作(１５)。
　　如此世俗法的观念，“盗”虽然也很复杂，但不至如一些佛学论著般的纷乱。例如依现行刑汉规定，“盗”主要分三类：“强盗”(使人不能抗拒谓之“强”)、“抢夺”(使人猝不及抗拒谓之“抢”)、“窃盗”(偷)使人不知抗拒谓之“偷”)，这三类财产性犯罪，统统是“盗”。此外尚有与此有关的“侵占”(如将他人托管之理，侵吞之)，“贪污”(专指公职人员利用职务的机会取得非法财物而言。若非公职人员则可能的侵占，背信之类)。所有这些“盗”的“犯相”(态样)并不是最重要的，最重要的是这些财产性犯罪行为必须要有一个强烈的“意思要件”即：“意图为自己或他人不法所有”。因此，凡不具备此要件的，即使有“不与而取”的外观行为，也不成其为盗。例如：
　　(１)“盗人”只要两足离地，即成佛经上的“盗罪”。但因人不是物，不能为“所有”，故现代法律不构成“盗”。可能构成“妨害自由”罪。
　　(２)营商而想办法减省税金(俗称合法凶税)。依佛经解释可能认为“盗”。但在世俗并不犯法，也是商场正当必然行为。
　　(３)如纯粹破坏(毁损)他人的财物，在佛教中仍成“盗”罪。
　　(４)如捡拾零他的遗失之物，依现代法律，经过一定程序(公告招领)无人认领者，可取得其物的所有权。如有人认领，亦可合法取得报酬。此种情形若在佛教，恐怕乃属不许可之行为。
　　佛教的“盗戒”规定，凡价值超过“五钱”的财物而盗取之，即成不可悔(波罗夷)罪。这种价值是依佛陀在世时的印度法而产生的。故现代如何计算较为合理，也是一大问题。
　　总之，佛教“盗戒”之条件：(１)他物(他人的财物)，(２)他物想(明知属他人的财物)，(３)盗心(意图为已所有)，(４)值五钱(不足五钱为轻罪)，(５)与方便(用种种方法，如强、抢、窃等)，(离本处(离开原来的位置)(１６)；固庆遵守，但现代世法的有关理念也宜一体斟酌，方可期在具体事例中处理妥善；否则此戒便等于无法遵行了，对佛法的弘扬反而有害。
　　３．不邪淫
　　“淫戒”在出家人列为波罗夷的首要戒条，在此则移为第三戒。而且，出家人禁止一切的性行为，而此戒只禁“邪淫”。前者可谓“断欲”，此则为“节欲”而已，两者大有不同。
　　何谓“淫”？《智论》云：“除已妻外，余诸男女鬼神畜生可得淫者，悉是邪淫。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓非道及得妊已，亦禁之，恐伤胎故。”(１７)
　　按犯淫戒，须符三构成工件(三缘成)，才成立“不可悔”的破戒罪(失戒)，否则虽犯戒仍可悔(轻罪之故)。三构成要件为：
　　(１)有淫心。“如饥得食，如渴得饮”的欲乐之心。反之，如觉得像“热铁入身，臭尸系颈”的感觉，即毫无乐趣，仍不构成犯戒。
　　(２)是道。于人女、非人女、畜生女，三道行淫；人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二道行淫；方足以当之。否则，于非道行淫，为轻罪。
　　(３)事遂。谓“入如胡麻许”即为既遂，犯失戒罪。
　　若在家优婆塞与“淫女”(妓)淫，不给代价者，犯不可悔罪。反之，若照价给钱者，不犯戒。这是《佛说优婆塞五戒相经》所说的(１８)。
　　４．不妄语
　　妄语，即欺骗诳人之言。然而妄语有“大妄语”、“小妄语”及“方便妄语”的分别，差异很大，必须分清。
　　“大妄语”专指编人自称成圣得道、有神通之类。其他的妄语，如不见而说见，不知而说知，不闻而说闻等，概属“小妄语”。至于“方便妄语”，相当于西方的“撒白谎”(White Lie)，即无恶意的谎言。犯“大妄语”在比丘(尼)戒，是波罗夷重罪，在此也是不可悔罪(失戒)。犯“小妄语”为可悔罪。为“方便妄语”则不犯戒。
　　５．不饮酒
　　前四戒为“性戒”，唯有酒戒为“遮戒”，即其本性不是罪恶，只是佛教所不许可而已。“遮”亦有防止其他罪恶饮酒而生之意。
　　在中国人看来，酒戒是很特殊的，因为在传弘中文化中，虽在《尚书》已有“酒诰”篇，但只是警告有国者不可沉湎于酒，以免有害政事而已，并不是禁止饮酒的。
　　不过，佛教的“酒戒”，恐怕来源深远。如《摩奴法典》所载就有禁止婆罗门饮酒的规定(参第二章第四节“第十一卷·九十四条、九十六条)。至如伊斯兰教之严厉禁酒，尤属佛教只视为“遮戒”所不能比的(１９)。
　　佛教何故有此戒？很多经典记载一有趣故事：有位优婆塞，平时护持五戒，禀性仁贤。有一次口渴，误饮了一碗酒，即时便醉。其时邻家的一保鸡跑入屋内，他痴醉之下捉来杀了，煮熟即食之。不久邻妇来觅鸡，他一时淫心大起，乃予强奸即遂。随后邻人告官，审问时，他百般猾赖不认罪。于是，因为酒的缘故，其他四重戒，即杀生(杀鸡)、盗(偷鸡而食之)、邪淫(奸邻妇)及妄语(在官府猾赖)统统犯上了。据传这就是制“酒戒”的原因。
　　佛经上尚有劝人莫饮酒的偈颂，从世俗经验的眼光也是很有道理的。例如《萨遮尼乾子经》云：
　　　　“饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者诃。
　　　　来世常暗钝，多失诸功德。是故黠慧人，离者饮酒失。”(２０)
　　至于何谓“饮酒”？不论米粮或水果酿造之酒，只要含酒精能醉人的，即使吞咽一点点，都算犯戒。但如因病而须用酒作药而吞服，则不犯。若以酒作煮食的佐料，已失酒味，不能醉人，食此亦不算犯戒。(２１)。
　　
　　二、五戒的性质
　　“五戒”中的前四戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，可以说具有“自然法”(Natural Law)性质。这是同印度其他宗教规范，同西方基督教规范(十诫)，同儒家的伦理规范(五常)作一大概比较，可得的结论。
　　例如，基督教的《摩西十诫》，其中后五诫为：“勿杀”、“勿盗”、“勿淫”、“勿妄语”、“勿贪他人之所有”，都是同“五戒”的前戒相通的。
　　又如印度的《摩奴法典》之五戒：“不杀生”、“不妄语”、“不偷盗”、“不非梵行(淫)”、“不贪瞋”，更可见与佛教五戒内容如出一辙。
　　再如印度耆那教的“五戒”：“不杀生”、“不偷盗”、“不妄语”、“不淫”、“离欲”，也是同佛教五戒差不多的。
　　至于儒家的“五常”——仁、义、礼、智、性，论者向有佛家的“五戒”配“五常”的说法。即“不杀”配仁，“不盗”配义，“不淫”配礼，“不妄语”配信，“不饮酒”配智。但也有变动其配法的(除了仁、信二者之配不动外，其他三者有变动，“不盗”可配智，“不淫”可配义，“不饮酒”可配礼)(２２)。
　　所谓“自然法”，是指人类社会，无论古念中外，基于人类普遍理性而产生的一些最高最基本的“法律原则”。用罗马大哲西塞罗(Marcus t．Ciceron１０６～４３Ｂ．Ｃ．)的话说，就是：
　　　　“真正的法律，乃是与大自然相符合的正理(Rightreason)；它是普遍适用的、不变而永存的。它以其命令召唤人们负责尽职，以它的禁制防止人们为非作歹。它对好人下命令或禁制，绝对功不唐捐，虽然它对坏人丝毫无能为力。……一种永恒不变的法律将适用于一切民族与一切时代。”(２３)
　　总之，“自然法”的道理，也正如儒家所说的“放之四海百皆准，百世以俟圣人而不惑”的普遍性真理，佛教的五戒有“五大施”之说，所谓“五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛”(２４)，五戒的重要性质也就可想而知了。

　　三、受戒的方式
　　受“五戒”的方式，弹性很大。传统经典并未作特别仪式的规定，只需向师一说(如前述的耶伽父受三归即受五戒，向佛陀一说即成)。更有宽广的说法，自说自受也可以。而中国的祖师，如清初的读体所著《授三归五戒八戒正范》，授三归五戒八戒正范》，授“五戒”的仪式也同“三归”差不多。
　　惟“五戒”的授受，有五个问题须注意者：
　　１．必须先受“三归”，才可受“五戒”。
　　此据道宣《四分律随机羯磨疏》及元照《济缘记》卷十，认为必须先受“三归”方得受“五戒”。若有人不受三归而迳受“五戒”，是不许可的(２５)。
　　２．唯人才可受“五戒”。
　　受“三归”的范围几无限制，在六道(天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱)中，除了地狱道太苦无法接受三归之外，其他道，不论是人、非人、神鬼、畜生等统统可受三归。在“五戒”则不然，一些经典谓只有人才可受戒，另有些经典则认为龙、神之属亦可受戒(２６)。
　　３．受戒者有“遮难”的限制。
　　凡曾犯“五逆罪”(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧，出佛身血)及“自破净戒”及“破他净戒”者，均不得受五戒。这就是现代法学上所说的“消极条件不存在”，方可受戒。
　　４．“五戒”可以分受。
　　“三归”不可分开来归依，这是因为佛、法、僧是“三位一体”的缘故。“五戒”则不同，通说是可以分开受戒的，如自信能守一条就受一条、二条、三条、四条均可，全受当然最好。受一戒，名叫“一分”优婆塞(夷)；二戒，名叫“少分”；三戒，名叫“半分”；四戒，名叫“多分”；五戒即“满分”优婆塞(夷)。未受五戒任何一条的，只叫“优婆塞”。若受一戒为“一分优婆塞”，破了戒，则成为“无分优婆塞”(２７)。
　　５．随时可以舍戒。
　　“舍戒”就是舍弃守城的誓言之意。佛教规定各种“舍戒”方式是非常宽松的，大抵只要向一人说出，便生“舍”的效力(参第十章第三节三项)。受“五戒”之后，如不能坚守，不妨随时向人表示舍戒。经过此程序，以前的持戒功德仍算数，往后行为有不端却不算犯戒(如犯世间道德之过或国法，是另一问题)。舍戒可以全舍。也可逐条的舍。但是否可将一条中的局部而舍？例如“杀生戒”，重大的杀生行为仍坚守，对害虫(蚊蝇蟑螂等)之杀生则“舍戒”，是否可以？有关著述从未见谈及此，依拙见应该是可以的。这是在不违佛教原则下推理而得的结论。
　　
　　四、五戒与十善
　　一些律宗著述，常把“五戒”对摄“十善”，其用意是非常好的。因为谈“戒”，无非是“止持”——这事不可做，那事不可做，即属从消极面的修持。相对的，把五戒对摄“十善”，就有转化消极为积极的作用了。
　　“十善”，又称为“十善业道”，是从五戒分化出来的十种行为，又分属于“身”、“口”、“意”三业，故称为十善业。修持十善业之行，故又称十善为道。
　　惟应注意者，这“十善”不是“十戒”。沙弥有十戒，与十善有别。此之十善，只是从五戒分化出十种积极性的善行，仍属于五戒范畴。
　　“五戒”摄“十善业”列表如下以明之(２８)。