第４章　一切法与五位百法

·一切法释义
·五位百法
·心净国土净
·万有诸法之学
　　一、一切法释义
　　这一章要谈的是“一切法”的种类有哪些？其定义和所属范围。上一章曾提到“一切法”乃泛指一切有为法与无为法，又作一切诸法，即所有宇宙界所含容的精神、物质等现象，因其遍一切处，无所不在，故称“一切法”。
　　“一切法”遍一切心、一切地、一切性、一切时、一切处，都有其踪迹。尝云：“一即一切，一切即一”，因为“一”有许多妙用，星云大师说：“一水贯通五湖四海，一月遍照万国九州，一雨普润三春草木，一心广含十方虚空……”(录自《话缘录》)。所以佛经亦云：“向外驰求，经百千劫，终必无成；向内觉观，于一念顷，即证菩提。”此中的外在境界与内在的觉观都属“一切法”。
　　一切法本来是无量无边，但为使学佛者有一具体概念，所以成实宗立“八十四法”，俱舍宗立“七十五法”，唯识宗则立“百法”，以此总括万有的一切诸法。
　　一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。
　　(《大正藏》第三十一卷·八五五页)
　　二、五位百法
　　(一)何谓“一切法者，略有五种”
　　关于法的解释，前昌已详细介绍过，今不再重述。在此要补充的是就色法、心法等一切诸法而言，“法”系指所有之存在。同时，一切法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等诸法。又就诸法之分类而言，最常用的是唯识宗的〈五位百法〉。
　　宇宙间之森罗万象，其数虽然无量无边，但在《大乘百法明门论》中，将其现象界、本体界细分为五种，其实“法”岂只是这五种，一切法者，略有五种，这只不过是诸法总标的一个概括数字罢了。
　　五位百法分类的原因是，弥勒菩萨在他所说的《瑜伽师地论》本地分中，将世尊所说的“万法唯识”的道理，分为“六百六十法”，到了世尊灭后，世亲菩萨的时代，为使后人易知易从，容易入门，所以再将六百六十法浓缩为百法，而作《百法明门论》。所以论的正文中说：“略有五种”，世亲以为宇宙的万法虽多，但总不出这分成五种的一百个法。
　　在本论的开头，论主世亲菩萨采用先问后答的方式，如“何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种……”以问答的方式来标出本论的宗旨，这种发问式的教学法，可以启发学佛者思考、归纳和创造的能力，可以促进学习效果。
　　关于发问的种类在《瑜伽师地论释》中分为五种，即基于(１)不解(２)疑惑(不明是悲善恶)(３)试验(为考验对方懂或不懂而问)(４)轻触(轻是轻慢、触是触犯，为了冒犯对方而问)(５)利乐有情问(为令有情众生悉得利益安乐而问)等原因而问。本论文的问答方式是属于第五种的“利乐有情问”。所以在《百法明门论科判》中言：“初承圣言(世尊言)以标宗，后设问答以明宗(二分)。”
　　又关于发问的方式，宋代汾阳善昭禅师将其分类为十八种，即(１)请益问(２)呈解问(自呈见解请师父指正)(３)宗辨问(４)投机问(５)偏僻问(６)心行问(对修行之事请求纠正之问)……(１７)明问问(１８)默问问等十八问。
　　(二)何谓“一者、心法”
　　“心法”，是一种精神作用的主体，没有物质障碍，取境自在，对外界的尘境起缘虑的作用。这种作用可分为八种，亦即我们所谓的八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶——等八识。(关于八识的详细解说，请参照佛光出版社《谈心说识》一书。)
　　例如人的眼睛可见到物、耳朵可听到声音、舌头尝百味、身体有触觉、意念可思考事理；因有心而产生诸种对外境辨识的感觉，竟而产生好感、美丑、喜乐、哀乐、哀怒等诸般现象。这些现象随着这八种心识意念可以左右我们的情感，意志和分辨世间相等。所以一切法中，心法最殊胜。对“心所有法”而言，心法又名“心王”，王是主的意思，因其具有主动的支配力，是有情众生最主要的心理活动，且具有完成造就万法的能力，是百法中最重要的，故将其列在首位。心法的意义有六种：
　　(１)集起名心：是说心有收集、保持、储藏一切法种子的功能(集)，并且在因缘成熟之时，又能令这些种子，一一发起现行(起)。有这种功能的心法，特别是指第八阿赖耶识。
　　(２)积集名心：是说心(指前七识)有薰习成一切法种子的功能。我们假若接触好的环境，心即被它薰习而种下好的种子(俗谓印象)；假若接触坏的环境，心即被它薰习而种下坏的种子。不论好的、坏的种子，均储藏在第八识中，历劫不坏！
　　(３)缘虑名心：是说我们的心有攀缘、思虑一切法的功能。譬如我们独坐于斗室之中，可以想念山河大地、日月星辰等法，这便是心的缘虑功能。
　　(４)或名为识：是说心有时叫做“识”。识就是了别的意思，谡我们的心对于境界有明了分别的功能。
　　(５)或名为意：是说心有时叫做“意”。意就是相续不间断的意思，谓我们的心，刹那不停，前念灭，生灭之间，无有间隔。
　　(６)或第八名心，第七名意，前六名识：是说若就“缘虑”义来说，八识皆可名心；若就“集起”义来说，则只有第八识可以叫做心，因为唯独第八阿赖耶识能集诸种子，起现行故。
　　若就念念生灭，平等无间之义来说，则八识皆可名意；或就“恒审思量”义来说，则只有第七末那识可以叫做意，因为唯独第七末那识能恒审思量第八为“我”故。
　　或就了别境界之义来说，则八识皆可名识；或就了别粗显境界义来说，则唯前六识可以叫做“识”，因为只有前六识能了别色声等粗境故。(至于第七、第八所了别之境，则微细难知)。
　　(参照窥基的《大乘百法明门论解》卷上，智果《百法明门论研究》
　　(三)何谓“二者、心所有法”
　　“心所有法”，随着八识心王而生起，系属于心王，却不能自在者；换言之，心所有法是随附于心法而起，是为心法所有之法，因是心王的附属体，随心王的作用而起作用的心理，故列为第二。
　　心所有的法的意义有三：
　　(１)恒依心起——永远依着心王才能生起，心王若无，心所亦不生。
　　(２)与心相应——永远与心王相应。相应是随顺不违背之意，与心王同出同入，缘同一境界。
　　(３)系属于心——素是连系，属是附属，是说心所附属于心王，与心王紧密的连系在一起。
　　心所与心王的相应作用有四种情形如下：
　　(１)时同——指心王和心所同时作用。
　　(２)依同——指心王，心所的所依对象相同。
　　(３)所缘同——指心王，心所必定缘同一个境界。
　　(４)事同——指心王、心所的自体各一，决不会有二个心王，心所并起。
　　心所法的种类，共分为六位五十一心所。(参照文后的五位百法表)
　　“心法”指的是人的智识，具有分别能力，而“心所法”是依此分别能力去成就善恶好坏的一种心理现象。
　　(四)何谓“三者、色法”
　　前面二种心王和心所，都属于心，无形体可言，却有知觉所作用；此第三种色法，虽有形体可见，却无知觉作用。有二种意义：
　　(１)变坏，色法会转变或被破坏，有①自然变坏，如铁生锈，酒变酸等。②人为的破坏，如将铁加热到熔点一、五三五度即变成液体，继续加热到沸点二、八零零度会有蒸气体。又如豆桨加了醋、麻油等就变成豆花。一切色法都在迁流变化，成住坏空。
　　(２)质碍，有形体而互相障碍。例如个和桌子、台灯等，都是有形体的，此三者不能互相容摄、会有障碍。故无法并存占有同一空间。
　　色法是有为法之一，是质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法。大乘法相宗指五根、五境、法处所摄之十一法(五根六尘)。
　　(１)眼：以色为境、净色为性
　　(２)耳：以声为境、净色为性
　　(３)鼻：以香为境、净色为性
　　(４)舌：以味为境、净色为性
　　(５)身：以触为境、净色为性
　　这五几种称之为色法中的五根
　　(６)色：谓眼之境、显形表色
　　(７)声：谓耳之境、执受等声
　　(８)香：谓鼻之境、好恶等香
　　(９)味：谓舌之境、甘苦等味
　　(１０)触：谓身之境、冷暧等触
　　(１１)法：谓无表色、定自在色
　　这六几种称之为色法中的六尘
　　所有一切有形象和占有空间的物质皆称色法。色法可分为五种：
　　(１)内色——是指眼耳鼻舌等五根，因属因峰，故名内色。
　　(２)外色——是指色声香味触等五境，因属外境，故名外色。
　　(３)显色——是指我们常见的各种颜色，如青、黄、赤、白等等。
　　(４)表色——是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等行为之表相。
　　(５)形色——是指物体的形状，如长短方圆等等。
　　又根据《瑜伽师地论》卷一所载：
　　色有三种：(大正藏第三十册·二七九页)
　　(１)形色——谓差别物质的长短。有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
　　(２)显色——表示差别物质的颜色、明暗。有青、黄、赤、白、云、烟、雾、影、光明、闇十二种。
　　(３)表色——谓行为动作的业用差别，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。
　　盖此皆于五根五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。
　　又有一种无表色——乃无形无相，无所表示，为“心力”所摄持，有善律仪、恶律仪，五戒、十善等戒体。
　　据《大乘百法明门论解》卷上云：
　　“色法”乃识所依所缘，就是五根，五境质碍之色，亦名有对色。与“心法”无质碍相对。有质碍以能所造八法而成十一种。如眼识乃依眼根所缘，起色尘的作用。耳识是依耳根所缘，起声尘之作用等。
　　(五)何谓“四者、心不相应行法”
　　由于心与心所和色法相互有关系，且产生种种行为，而这些行为不是由“心”直接发生的，所以称为“心不相应行法”，是一种既非物质亦非心的法。这是于色、心、心所等法的作用上假立的名称，所以一离了色、心、心所就无法作用。这是第六识所皆的境界，是三法分位的假似法。(见《唯识读本》)
　　“行”是迁流变化、生灭不已之意，属五蕴中的行蕴，分二种①相应行，指与心王相应的心所有法。②不相应行，即是指与心王不相应的“心不相应行法”。此不相应行法有三种意义。
　　１、非能缘，故不与心，心所相应。
　　２、非质碍，故不与色法相应。
　　３、有生灭，故不与无为法相应。
　　(见《大乘百法明门论纂释》)
　　(六)何谓“五者、无为法”
　　前四种都是有无常变化的有为法，唯有第五种是离开因缘造作之法，非因缘所生，无行为作用可循，故称“无为法”。也就是说，直接无从表示，需藉间接事理而显明，有六种无为法。
　　其意义作用有四种：
　　(１)不生不灭，非因缘所生，故无生灭。
　　(２)绝得绝失，无为法又称法身、真如、佛性等，有圣不增，在凡不减，故无得失可言。
　　(３)非彼非此，有为法有你我、自他之分别；无为法，佛佛道同。故云：“十方三世佛，共同一法身”。
　　(４)无法无来，有为法有过云、现在、未来等三世迁流刹那生灭的变化；无为法常住不变，万古恒存，故无去来。
　　此无为法是湛然常住，自然存在，历古今而不变。
　　(参照《大乘百法明门论解》)
　　三、心净国土净
　　《卍续藏经》第七十六册·八三七页《百法明门论解》云：
　　“心法有八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，有为法中，此为最胜所以先言。谓心所常与其心王常相应故。”
　　《增一阿含经》云：
　　“佛告诸比丘，谓一切法者，只是一法。何等为一法，心是一法，生一切法也。”
　　《华严经》云：“三界所有，唯是一心。”
　　《观无量寿经》云：“是心作佛，是心是佛。”
　　尝云：“不怕念起，只怕觉迟。起念即自审，我今之念落在何处？是善耶？(令续)是不善耶？(令伏)。”
　　因此宋代儒者陆象山言：
　　“念之正否，只在顷刻之间，若一念不正，顷刻而知之，即可以正。念之正者顷刻而失之，即不正，此皆在人一心自审！”
　　所以我们常说善恶在一念之间，成功与失败也在一念之间立见分晓。星云大师说：“一个人能从内心激发快乐，纵然住的不是华厦高屋，吃的不是琼浆玉液，穿的不是锦衣玉裘，但是处处知足无缺，快乐无比。”
　　心所与心王的关系，就如同臣子跟着君王，仆役跟从主人一关。心王一起分别，心所马上跟着附和。这个随心而起的念头时善时恶。
　　例如有位公司的总裁，要新创另一间新公司或分店，于是命令下，经理就要赶紧去筹备，要请工程师，设计师，还有做土木的、打地基的；当房子建造起来后，还要室内设计师，贴壁纸、地砖，整个完成后，还要请职员上班，当然，在建造的过程中，如果总裁觉得不满意，可能随时要更改，要重来。我们的心也是如此，一天当中，善恶交替，念头不断，而且心还是善变的，才刚对佛法生起信心，禁不住他人的一句话，又起动摇了，所以“心”是变化莫端的，而这些工程师、土木设计师就是“心所”，依附心王，而起种种不同的调适。
　　举一个二十四种不相应行法中的第一法“得”的例子。有一们女，在儿女都上了学校之后，重新回到以前的工作岗位上。在事业上，比过去有更好的表现，因此她有一种获得成就的感觉。在这位妇女的潜意识(第六意识)中，有“得”(心不相应行法)的境界存在。因此，她可能因自己的成就而感到高兴，满足。这个“得”(１)不是一个攀缘外境的主体，而是独自生起的识造成。所以不与心，心所相应。(２)没有一定的空间、色彩、质量，不依五根、六尘而起，所以不与色法相应。(３)不是恒常不变，或许有一天她发觉还有人比她成就更高，或者觉得这不是她要追求的目标，这种成就感便消失了。因它依“缘生缘灭”而变化，其产生的过程乃是来自第八识的种子现起，透过凡夫我执(第七识)的作用，再由潜意识(第六识)表现出“得”的感受。虽然这个得不与心、心所、色法相应，却是不能脱离这些环境，否则，就不能有这些(二十四种心不相应)法的现形。
　　净土宗的祖师的光大师曾对初入佛道的人说：
　　“光阴迅速，时序更迁，刹那刹那，一念不住，此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常荣华不久，寻寻归路，免受沉沦，无上妙法耳。”
　　勉励我们修行要修心，好把绳头牢稳住，莫随流水任飘泊。在佛经中也记载着这么一个故事。
　　在古代印度的舍卫国，有一个清道妇，她每天一大早就起来拿扫、簸箕，在城里的大街小巷扫着，把马路打扫得干干净净。除了马路之外，她还清扫水沟，把水沟里的污泥、果皮等杂物捞起来，清理干净。
　　为了环境的卫生、整洁，她每天这样忙碌的工作着，没有人给她薪水，也没有人给她奖品，她完全是自动自发，纯义务的。
　　她为了大家，每天这样辛苦的义务劳动，而且十年如一日。按理说，所有人都应该感激她才是，可是，恰恰相反，大家不但不感激她，反而嫌恶她。因为，她每天从事打扫工作，总是把自己弄得汗水淋漓，衣服沾满污秽的东西，从她身边走过，会闻到一股难闻的臭味。所以，大家都嘲笑她，称她为“臭女”。不小心跟她擦身而过的人，有的掩鼻，有的甚至还吐口水，表示厌恶她，瞧不起她。
　　一个为大众牺牲奉献的人，居然落得这样的下场，真是令人感慨！然而，清道妇并不在意，仍然每天继续她的工作。
　　释迦牟尼佛知道这件事后，被清道妇这种服务、忍辱的精神所感动，特地派人找她来到佛陀说法的道场，嘉勉她、安慰她，还讲经给她听，使她了解宇宙人生的真理，知道做人的意义，并要她常来，好多听些道理。清道妇从来没有被人家这样看得起过，感觉很安慰，她很感谢佛陀的慈悲和受护。
　　佛陀把清道妇请至道场并亲自对她讲经说法的这件事情，城里头的人一传十，十传百，几乎人人都知道。其中有些吃饱没有事做，爱管闲事的人就专程跑到佛说法道场，要看个究竟。
　　这一天，清道妇正在河边洗衣服，她弯着腰，在石头上搓洗，清澄的河水潺潺地流着，水中映出了她的倒影，她的头上则散发出一团金黄色的毫光，十分耀眼，肉眼可见。
　　那些无聊的人路过河边，只见有个女人在洗衣服，周围笼罩着闪闪的金光，因为急着前往求见佛陀，所以，也没有特别去注意那个女人究竟是谁，以及为何有一团毫光。
　　这批好管闲事的汉子快步的爬到山顶，瞧见佛陀在树底下静坐，其中有一个代表大家说：“喂！佛陀！你常常向人们演说清净的佛理，现在为什么跟城里人人讨厌的‘臭女’讲话呢？佛陀！你难道不觉得你这样做，有失你的身分吗？”
　　“你们抵达山顶前，途中有没有看见一个女人在河边洗衣服？”佛陀不答覆他们的问题，反而心平气和，慢条斯理的反问。
　　“好像有哦！”众人异口同声的说。
　　“那女人身上好像有一团毫光，闪闪发亮。”众人一致的说。
　　“那个女人，就是你们所说的‘臭女’！”众人面面相觑，大吃一惊，佛陀继续说：“你们厌恶的‘臭女’为了城里的整洁、卫生，天天替你们扫待、清水沟，让你们住得舒舒服服，不惜弄脏自己的身体和衣服，还汗流浃背，精疲力竭，你们不感谢她，还嫌她肮脏，侮辱她，你们叫她‘臭女’，可是，她却能放射出洁净、灿烂的毫光！请问你们：你们以前所见过的衣着光鲜，打扮入时的女人，有没有毫光？”
　　众人本来是想劝阻佛陀不要理那个“臭女”，不料，反被佛陀教训了一顿，觉得很没面子。佛陀是一个很慈悲的人，知道众生皆有佛性，他们只是一时被贡高、愚痴所蒙蔽罢了，佛陀不嫌弃他们，再开示说：“所谓洁净，‘心灵的洁净’，比‘身体的洁净’重要。心灵不洁净，身体洁净能有什么用呢？反之，心灵洁净，身体不洁净，有什么关系呢？所以，洁净不洁净，不能光看外表。每天为你们扫除污秽之物，她的心早已洁净，而你们却嫌她脏，可见你们的心还没有洁净。光有洁净的外表，没有用，不能得到人家的尊敬。回去以后，她好从‘心的洁净’下功夫，做到心灵洁净才好！”所以曾子说：“吾日三省吾身”有其重要意义。
　　四、万有诸法之学
　　有《百法明门论》的正文中提到：一切宇宙间的万有诸法，可将其分为五种，一、心法，二、心所法(随心法而起之心理作用)，三、色法(有形体有相状)，四、心不相应行法，五、无为法(离因缘造作，自然存在)。这五种分类法，总称五位百法，是唯识学的分解哲学，对人的心理剖析细腻，也可说明佛教深层心理学。因其已将世间法、出世间法、假法、实法、色法、心法等本体界，现象界的一切诸法全包括了。