第11章　善心与信心

·善根之首、万德之本
·远离过愆、聚集功德
·在家居士修习之法
·信心——向上的原动力

　　一、善根之道、众德之本
　　《佛说善恶因果经》云：
　　人见欢喜为何因？前世多结善缘人。
　　台语谚云：“善心的躺着饿，恶心的戴风帽。”为何有此说，详情请看本文！
　　《唯识三十论颂》第十一颂云：
　　善谓信惭愧，无贪等三根；
　　勤安不放逸，行舍及不害。
　　接前文的“何谓定，慧？”等别境心所之后，今将继续研究五位百法中第二位心所有法中的第三、十一个善心所。
　　本文所要的讨论的是十一个善心所中的首位“信心所”，其作的精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十个心所留待后文继续研讨。
　　何以百法十一个善心中所“信”为首，因为佛经言：“佛法大海，信为能入。”面对著浩瀚的佛法大海，唯有信心才能得其门而入。“信”是修学佛法四阶段——信、愿、行、证之首；也是净土法门——信、愿、行(净土三要)的第一条。因此《大智度论》云：
　　经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。
　　《大乘百法明门论》云：
　　三、善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。(《大藏经》第三十一卷·八五五页中)。
　　二、远离过愆，聚集功德
　　名相释义如下：
　　“信”既包含在善心所之内，故先说明“善”的含义。
　　(一)何谓“善”
　　梵语kusala，指其性安稳，能于现在世与未来世中，给与自他利益之净法。广义而言，“善”指与善心相应的一切思想行为，凡契合佛法教理者皆属之；狭度而言是指唯识宗的十一个善心所(如前所述)。
　　我们称呼学佛的人为“善男子”、“善女人”，即在说明要心存善念，行慈悲给人欢喜的菩萨道方称为“善”。
　　《成唯识论》卷五：
　　能为此世他世顺益，故名为善。
　　意即，有一种法，不但在过去世，未来世顺于正理，利益众生，就是现在世也是顺于正理，利益众生，这种法，即称为善法。关于“善法”的种类，据经论所载，有以下的说法：
　　(１)二善：有漏善与无漏善
　　根据《俱舍论》、《成唯识论述记》所载：“有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来之果报。“无漏善”则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报；此无漏善亦为得涅槃，菩提之善。
　　(２)三善：指世福、戒福、行福等三种，又称作世俗善。
　　①世福指忠信孝悌之道，②戒福指守戒净身之道，③行福指大乘佛法自行化他之道(上求佛道下化众生)。
　　尚有四种善、七种善、十一种善、十三种善等，据《大乘阿毗达磨杂集论》卷三所提出的善的种类，如下所述：
　　(３)十三善：１、自性善：本质自体之善指信，惭愧等十一善。２、相应善：指与自性善相应的其他心所法。３、随逐善：指善法之习气。４、发起善：指身语二业之善。５、第一义善：指真如。６、生得善：由思惟加行而起之善。７、方便善：指闻正法而生如理作意之善。８、现前供养善：指供养诸佛如来之善。９、饶益善：以四摄法利益有情众生之善。１０、引摄善：以施戒等福业来引摄生天之果，或得涅槃之因。１１、对治善。１２、寂静善：指断尽烦恼，得涅槃寂静之无漏善。１３、等流善：指由寂静之增上力，而生起神通等之功德法。
　　由以上所述“善”的定义和种类可知，所谓的善事，并非著重于眼前或当下：行善之德注重在往后对大众是否有益，会不会产生流弊，对个人很好，对大众却有不良影响，即不能称为善。例如：帮助一个不知悔改的恶人，让他得温饱之后再去为害社会，此举不是行善。
　　《那先比丘经》卷上云：
　　善事者，诚信、孝顺、精进、尽心念善、智慧是为善事。要以诚信、智慧等去判断善与不善。
　　(二)何谓“信”
　　梵语sraddha，使心产生清净的精神作用。亦即吾人内心对某一对象，或某种见解思想，有了殊胜的了解，因而生起一种崇敬、钦慕、渴望希求之心，而无丝毫疑惑，称之为“信”。就是信仰，是对治秽浊心的心所；亦即对事理有实际的认识而生诚敬的信心。“信”有正信、邪信之分，凡属实事实理，其内容足为后学典范而非虚无传说者为正信，否则便是邪信。宗教以“信”始，也以“信”终；所以进入佛道的初步是“信”，故言“佛法大海，唯信能入”。唯识论书中对“信”的定义如下所述：
　　《俱舍论》卷四：
　　信者，令心澄清，有说于谛，实、业、果中现前忍许故名为信。
　　《杂阿毗昙心论》卷二：
　　于三宝、四谛净心，名为信。
　　《成唯识论》卷六：
　　于实、德、能深忍、乐欲，心净为性；对治不信乐善为业。然信差别有三种：
　　一、信实有，谓于诸法实事实理中信忍故。
　　二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故。
　　三、信有能，谓于一切世出善，深信有力能成起希望之故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世法。
　　“信”是心的归趣，能生热诚与力量，传统的解释认为信有有三性，一乐二欲(希求)三心净(不杂乱)。信有三向，一、信有实，二、信有德，三、信有能。因此蕅益大师的《百法真解》：“于实、德、能深忍乐欲，心净而为体性。”
　　今略解如下：
　　(一)信的三性：忍、乐、心净，又可分为信的因果与信的体性。
　　①信的因果：
　　《成唯识论》卷六：
　　忍谓胜解，此即信因。乐欲谓欲，即是信果。
　　以“忍”为“信心”生起之“因”是说，我们对于诸法万象的实事(世俗谛)实理(胜义谛)诸佛所弘的正因正果，有了殊胜的了解之后，内心就安住于其上，不会为其他的异学、异见、别解、别行所影响而退失或动摇，此为“忍”。反之，若对实事实理，犹豫不定，为邪因邪果所引转，甚而被五欲六尘所蒙蔽而心有所改变，这即表示此人不具“忍”的心力，信心也无从产生！
　　以“乐欲”为“信果”是说，由于信心的坚固增强，遂对所好乐的境界，生起希求渴望获得之心(乐欲)，勇猛精进，不达目的，决不终止，由此而说乐欲为信之果。
　　②信的体性：
　　信的体性是“心净”，没有染污，不生杂乱。信的清净自体能远离一切的过愆秽恶，能聚集一切功德，纯净无瑕。
　　广益的《百法明门论纂》云：
　　信之自性澄清，能净染污心，以心胜敌，立心净名。如水清珠，入水一寸，水清一寸；入水一尺，水清一尺。故曰：清珠投于浊水，浊水不得不清，净信投于秽心，秽心不得不净矣。
　　又《百法论纂补义》云：
　　信如水清珠，入杂乱之心如浊水。若见佛像，一起“信敬”之心，心便清净。
　　由此可知信的体性能令心清净。此中所言信是“智信”，而非“迷信”。因智信才能使心清净，烦恼尽涤乃至菩提佛果现前；迷信则徒增扰乱，障智生难，令人日趋困惑，不得解脱之道。
　　(二)信的三向(信仰的所依或信心生起的要素)：
　　①信实有者：指深信诸佛所说的世出世间的实事实理的因果性和理性。
　　“实事”是谓“世俗谛”，凡说明“诸法因缘生”之理者即为世俗谛。因为世俗凡夫迷情未解，未悟本性，于境起妄想执著，逐相而转。诸佛为开示世间一切诸法皆是缘生，所以《法华经》言：“佛以一大事因缘出现于世间”说明缘生法(有即非有)是世俗谛。
　　“实理”是“胜义谛”，凡说明“缘世即空”之理者皆是。因圣者睿智，能洞烛虚妄之相而见真实之自性，能明一切世间诸法，非有而有，当体即空，其义决定，不可动摇，故名胜义谛，或称第一义谛。
　　龙树菩萨云：“为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”世俗谛明“即空之有”，胜义谛明“即有之空”。唯识中道义为非有非无，即如上所述的空有不著，离有无二边。我们对于诸佛所说的实事实理，甚深微妙，不易了解。但“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”，因此唯有深信诸佛如来之语，亲身实践，方可得度。所以《唯识论》云：“于诸法实事实理中，深信忍故”。
　　②信有德者：
　　指深信诸佛菩萨三宝有法身般若，解脱真净之德，深信好乐，不为外道所惑乱。
　　“佛”的解脱真净之德是指“常、乐、我、净”。
　　“常德”，常者不迁不变，性体虚融、湛然常住，历三世而不迁，经万法而不变。
　　“乐德”，乐者安稳寂灭，离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐。
　　“我德”，我者自在无碍；但有妄我、真我之别，若外道凡夫于四大五蕴假合之身强立主宰，执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在(一、能示一身以为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、诸根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身徧诸处，犹如虚空。)称为我者，即是真我。
　　“净德”，净者离垢无染，无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。
　　“法”的真净德，是指如来随机设教，五时所说权实诸经有照彻痴闇者，依之修行，皆能离苦得乐，乃至究竟成佛。
　　“僧”的真净德，是指六和合僧团(一、身和同住，二、口和无诤，三、意和同事，四、戒和同修，五、见和同解，六、利和同均。)弘宗演教，化度众生，绍隆佛种，戒定严身之德。
　　古德云：“茫茫长夜中，三宝为灯明；滔滔苦海内，三宝作舟航。”所以我们对三宝的真净德一旦产生欢喜好乐之心，崇敬归向之意，即如《成唯识论》所云：“信有德，谓于三宝真净德中深信乐故”。
　　③信有能者：
　　能是指能力、才能，如通达五明学术者，能作济世利人事业者等皆是。意即有能力运载我们得到乐果，乃至成就圣道者。因此论文云：“信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。”
　　一个深信因果法则之人，一旦对圣道生起希望获得之心，自能不厌其烦地去实践五戒十善，所以说“于能深欲”。
　　三、在家居士修习之法
　　《大般涅槃经》卷上云：在家之人有四种法宜应修习。一者恭敬父母尽心孝养。二者恒以善法则训导妻子，三者愍念童仆知其有无，四者近善知识，远离恶人。汝等恒行此四法，现世为人之所爱敬；将来所生常在善处。
　　《杂阿含经》卷二十六云：
　　何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。(《大正藏》第二册卷二·一八八页上)
　　《华严经》卷六云：
　　信为道元功德母，增长一切诸善法。
　　信能舍离诸染著，信解微妙甚深法。
　　信于法门无障碍，示现无上解脱道。
　　　　　　　　　　　(《大正藏》第九卷·四三三页上至中)
　　《大智度论》卷一云：
　　佛法大海，信为能入；智为能度。
　　　　　　　　　　　(《大正藏》第二十五卷·六三页中)
　　《那比丘经》卷上云：
　　诚信者，无所复疑。信有佛，有佛经法，信有比丘僧；信有阿罗汉，信有今世，信有后世；信有孝顺父母，信有作善得善，信有作恶得恶；得信是以后心便清净。
　　　　　　　　　　　(《大正藏》第三十二卷·七零七页中)
　　《出曜经》卷十二云：
　　欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之谓信。
　　信能渡河，其福难夺。
　　《心地观经》卷四〈厌舍品〉云：
　　入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为般筏。
　　《梵纲戒经》卷上：
　　信心者，一切行以信为首，众德根本。
　　《正法念处经》卷六十一〈观天品〉云：
　　如来应等正觉，三界最胜，度脱生死，无上大师，此恩难报。虽有一法，能报佛恩，若于佛法，深心得不坏信，是名报恩，以此供养，亦自利益。
　　此段经文在明唯信佛法能报佛恩。
　　《大乘十法经》云：
　　信为最上乘，信者无穷乏，是以信等法，智者正亲近。不信善男子，不生诸白(净)法，犹如焦种子，不生于根芽。
　　在《法句譬喻经》卷一，〈笃信〉中，提到：
　　印度舍卫中的东南方，有一条深且宽的大江，岸边住著五百户人家。这里既没有佛教，也缺乏感化居民的教理。所以，百姓的举止粗暴，只知你欺我诈，生活方式也是恣情纵欲，胡作非为。
　　释尊很怜悯他们的种种恶习，总希望找机会来教化他们。有一天机缘成熟，释立刻动身前去。
　　释尊到了那里，在一棵树下静坐瞑想，村民们看见佛身光辉灿烂，觉得奇怪，心想必定是何方神圣？于是大家都前来围观瞻仰。一会儿，人群中有人自动合掌问讯，伏跪在地并问尊者究竟来自何方？释尊先叫大家安静，然后说：“你们坐下来，好好听我说话。”虽然，佛陀很严肃地畅谈各种有关佛教的内容，无奈，竟然没有一个人肯相信，那些一直沈迷在虚伪、任性和贪欲中的居民，始终听不进佛陀的金玉良言。
　　这群人实在值得同情，佛陀为了开导他们，乃运用神通，化身一个从江南渡河过来的壮汉。只见他渡河时，就像在水面上行走，只有脚趾浸到水而已。他慢条斯理地在水上行走，恭恭敬敬地来到佛前，跪在地上向佛叩拜。村民们看见都吃惊地走来问他：
　　“我们世代都在这条河岸居住，不但不曾看过有人会在水上行走，也不曾听过这回事，你到底用什么方法不让身子沉没，而安然行走呢？”
　　“我原是一个江南的居民，今听说佛陀来说这里宏扬佛法，才专程来礼拜，不巧得很，没有船过河，正在苦恼之际，南岸的人说：‘河浅得很哩！’我相信不疑，就这样走过来了。其实，我哪里懂得什么方法！”
　　这位南岸过来的汉子，说话的语气坚定，信心不可动摇。佛听后也异常赞赏：
　　“这是善行，只要信仰诚挚，不疑有他，生死的深渊也同样能轻易地渡过。只是横渡几公里的江水，何难之有？这完全来自‘信’字而已。”
　　于是佛陀以偈语来开导村民。世尊颂云：
　　信能渡渊，摄为船师；
　　精进除苦，慧到彼岸。
　　士有信行，为圣所誉，
　　乐无为者，一切缚解。
　　信乃得道，法至灭度；
　　从闻得智，所到有明。
　　信之与戒，慧意能行；
　　健夫度慧，从是脱渊。
　　村民们听佛所说“信”，竟有如此巨大的力量，信心所至，可横渡深渊如行平地，可逢凶化吉得圣人之智，都纷纷发心皈依佛陀并求受五戒。从此诚心正意地遵守不杀生、不偷窃、不邪淫、不说谎、不饮酒等五戒，而成为虔诚的佛教徒。(《大正藏》第四卷·五七九至五八零页)
　　“信”是善心所之首，意为心正意诚，而有正信者其所作所为皆是正确、善良之举。善人言而信，无信者，是非人之言。所以《大学》云：“诚于中，形于外”你有什么样的心理，就公表现出什么样的行为。《左传》亦云：“人心不同，各如其相。”清净、诚信、纯正的念头是善行的原动力。所以《成唯识论》卷六：“唯善心俱，名善心所”。
　　台语谚云：“善心者躺著着同帽。”，意为行善布施的人，宁可自己饿着肚子也要尽其所有施于人；而恶心者，纵有多余也不肯予人，戴着风帽表幸灾乐祸，不肯济贫救难。表面上看起来似乎是善者吃亏，恶者占便宜，事实正好相反。以下所述的因果故事可证之。
　　清朝年间：有个约十岁的小孩在街头卖油条，有一天他卖完油条就在回家的路上，见一年老的托钵僧，站在街头，无人前往布施，小孩趋前，见钵中无一毫，一念善心起，即将当天所卖的油条钱悉数倒在老师父的钵中。老师父拿掌念佛号：“善哉！善哉！”对著小孩说：“小施主，你将来有难，请到某县某寺找我……。”小孩觉得自己和这位老师父很有缘，很想再听下去，但一想到再不回去会挨店主骂，就依依不舍地走了。回到店里，老板问：“今天卖油条的钱呢？”掏掏口袋，半文也无，才想起已全数给了老师父。只好将实情说出，谁知店主不相信，硬说是小孩侵吞了钱而撒此谎言，将小孩痛打一顿之后赶了出去。小孩本是孤儿，被赶了出来即沦为乞儿，生了一头的癞痢，又染眼疾而致瞎眼，正不知何去何从时，忽地想起老师父交待的话，于是心生信心，沿途乞讨问路至老师父的寺院，想不到老师父已令人在山门外等候。小乞儿心想从此可有好日子过了，心一开怀，当晚一顿慧盛的晚饭，吃得好不开心。半夜里摸黑起来欲至茅厕，因眼盲，路又不熟，掉到粪坑中，爬不起来。
　　翌日才被寺中之人发现，已经回生乏术。当时寺中的小沙弥即问老师父：“为何少乞儿行善布施，未能亭福就早死了呢？”师答：“乞儿前世本是恶人，应受三世恶报。亦即第一世要行乞而终其一生，第二世得眼盲之报，第三世短命，跌落粪坑而亡。今以一念善心布施僧众，以此敬佛供僧的功德，三世的报应于今生一次报完，来生即可投胎为富者之子，得享荣富贵。”(以上故事为星云大师所述)由此可见要研究一件事的善与不善，不能仅就当前的现状裁定，必须洞彻人情事理，通过三世因果的考验，方可谓之为“善”。所以《佛说善恶因果经》云：
　　今生瞎眼为何因？前世指路不分明。
　　今生短命为何因？前世宰杀众生身。
　　今生驼背为何因？前世笑了拜佛人。
　　人见欢喜为何因？前世多结善缘人。
　　若人深主因果经，同生西方极乐国。
　　三宝门中福好修，一文喜舍万文收。
　　四、信心——向上的原动力
　　大乘唯识说“信”有忍可、澄清、希望等三种行相，又说，业、果、四谛，三宝为信的对象。南传佛教、北传有部、大乘唯识皆说“信”是正信，是善净；但《成实论》说信从因而言有“从痴生”与“从智生”二种，前者是信六师外道，后者是对佛的信解行证而生净信。
　　在这个物欲横流，人心浊乱的时代，要使人向上，要锻炼德性，自净净他的信德，绝不可少；如缺少了这种净信之力，一切功德皆不得成。所以“信”与三界九地一切善心所的六识相应。
　　“信”是砥砺我们乐于追求善法的原动力，因此《十二门论》云：信有三相，(一)即乐于亲近善人(于德深乐)，(二)乐于听闻正法(于实深忍)，(三)乐行布施(于能生欲)。又《华严经》云：
　　见善知识随顺烦恼行，勿嫌怪；
　　于善知识处，深生信心，勿改变。
　　“信”也是一种财富，所以《涅槃经》卷十七云：
　　有七圣财，所谓信信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离等。
　　此外三十七道品中的五根(信、进、念、定、慧)以信为首，《仁王般若经》也以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。又《大般涅槃经》，《大乘起信论》等所言之信心，皆为信仰佛法僧三宝及因果之理。禅宗《信心铭》从“至道无难，唯嫌拣择”至“言语道断，非去来今”止，都在强调信心不二，不二信心的境界。
　　“有信心就有力量”，就是沦为畜牲道的难亦具有五德：
　　“头带冠是文，脚有距是武，勇斗敌是勇，食相告是仁，守夜不失时，待晓晨而鸣是信。”
　　祈愿世人心存善念，有诚信，有正确信仰且能守信，如此人人成善心人士，“勤奋、守时、慈爱”的善良社会风气，指日可待。