第13章　惭愧心、息诸恶行

·强词夺理欠公道
·羞耻心与自觉
·无上庄严服
·成就佛道的法财
　　一、强词夺理欠公道
　　现代人最大的一个毛病是缺乏惭愧心，总认为做错事被原谅是理所当然；一旦被责怪就自怨自艾，以为对方心胸狭小，容不得你，看不起你，故意挑毛病使你难堪。
　　其实是自己不知反省，反嗔怒别人不够宽容。在街上有这么一幕，两人对峙，满脸怒容，僵持不下。只听甲说：“你这个人，真蛮横，撞到人，连一句对不起也没有，还要我赔偿医药费，真是岂有此理！”
　　乙摩拳擦掌地愤然道：“是你自己走路不长眼睛，把我撞到在地上，不认错还理直气壮地说我碍着你的路，当然要你赔偿损失……。”孰是，孰非，围观的路人七嘴八舌也说不出个所以然来。总之，一句“对不起”吝于出口，争执也就越闹越大了！星云大师说：“人要懂得——惭愧自己有所不知，惭愧自己有所不净；惭愧自己有所不能，惭愧自己有所不善。”
　　接前文的“精进心”之后，今将讨论五位百法的第三，十一个善心所的第三“惭心所”与第四“愧心所”。今将《大藏经》中之原文登载于后。
　　《大乘百法明门论》云：
　　三、善十一者：一、信，二、精进，三、惭，四、愧。
　　　　　　　　　　　　(大正藏、第三十一卷·八五五页中)
　　二、羞耻心与自觉
　　名相释义如下：
　　(一)惭的定义与效益
　　“惭”，梵语，hri，第三个善心所，就是一种羞耻心，一种反省，自觉的心态。曾子云“吾日三省吾身”，我们每天反省自己的身、口、意三业，是否有违背伦常之处，是否有不合道德的地方，若有则油然而生羞耻心，这就是“惭”。
　　《成唯识论》卷六云：
　　云何为惭？依自法力、崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。
　　“自法力”，自是指自己，法是指佛法。意为依止自己的清净善性和佛法相应，推崇恭敬一切贤人，尊重一切善事，由此可止息一切恶行。
　　蕅益大师的《百法直解》云：
　　惭者，依于自身及法，生地尊贵增上，由斯崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为以为体性。别则对治无惭；通则息诸恶行，以为业用。
　　此文在明，生起惭心的原因以及有了惭心之后的效益。羞耻心之所以生起在“依于自身及法，生于尊贵增上”之文。也就是说，既得生为人身。这是何等尊贵高尚之事，不但具有清净佛性，且能听闻无上甚深的微妙殊胜法门；不去行善也就够可耻的了，怎可再为非作歹呢？从对自身以及佛的教法生起“尊贵增上”之心，羞耻心也跟着生起了。
　　经过这一番反省、自觉之后，会生起二种效益：
　　(１)崇尚敬重贤善——对一切善人、贤人、有德之人，皆恭敬、尊重、待之如兄、师长。
　　(２)羞耻过恶而不敢为——由于凡事检讨、反省、“有过则改，无过则勉。”就不会去犯错造恶，与人同流合污。
　　以善法的“惭”(羞耻心)来对治烦恼法的“无惭”(没有羞耻心)，能使各种罪业恶作不再生起。
　　(二)愧的定义与效益
　　“愧”，梵语apatrapya，以自己所造之罪面对他人，时引以为耻之心为“愧”。《大般涅槃经》卷十九所载，“惭”为在自心中感觉羞耻，“愧”是自身之罪向他人披露而感觉羞耻。这种羞耻心是来自于对世间舆论的顾虑，所以尝言“惭自”，“愧他”。《成唯识》卷六云：
　　云何愧？依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。
　　《百法直解》云：
　　愧者，依于世间，他人，诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为，以为体性。别则对治无愧，通则息诸恶行，以为业用。
　　此二段引文在明“愧心”的生起之因与效益。
　　我们处在这个众缘和合的世间，我们的行为、言谈举止，需处处考虑到别人，要尊重公共道德，遵守公共秩序。若有人不遵守这个大众所订的法律，公理，任性而行，就会引起群众的厌恶，招来舆论的攻击。所以说“依于世间他人，诃厌增上”。因此依世间舆论的讥诃，与他人的嫌恶而生起的羞耻心，称为“愧”。
　　有了这种羞耻心，就会产生二种效益：(１)轻拒暴恶——轻视拒绝残暴的恶人，并盗、淫、妄等恼害众生的恶行。
　　有了“惭心”与“愧心”，才能培养高尚圆熟的人格；人人都有愧心，这个社会就能和平安乐、人人幸福美满。
　　三、无上庄严服
　　《增一阿含经》云：
　　世有二妙法，拥护世间，所谓惭与愧也！若无此二法，世间父母，兄弟、妻子、尊长、大小不别，即与畜类同等也。
　　《佛遗佛经》云：
　　惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭愧，无得暂替！若离惭耻，则失功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也！
　　《大乘广五蕴论》云：
　　云何惭？谓自增上，及法增上；于所作罪，羞耻为性。罪谓过失，智者所厌患故；羞耻者，谓不作众罪，防息恶行所依为业。
　　云何愧？谓他增上；于所作罪，羞耻为性。他增上者，谓怖畏责罚及讥论等；所有罪失，羞耻于他；业如惭说。
　　此中所谓的“羞耻于他”是指，一是为世俗公众的舆论、责罚之事而生羞耻之心，二是为国家刑法所责罚之事而生羞耻心。
　　苏洵是“唐宋八大家”中的一家，他的发愤勤学是惭愧心生起的成功典范。
　　少年时的苏洵，聪明又有才气，看书一目十行，下笔千言，纵谈高论。虽有才华却恃才傲物，不肯精益求精，把大好光阴都用于弹琴、射箭、下棋、交友、郊游等游乐活动。十几年中写了不少文章，一些围绕在他身旁的朋友尽是吹棒奉承，于是他看不到自己的缺点反而洋洋得意。
　　二十七岁那年，苏洵第一次参加考试，他志得意满地以为能够一举夺魁，哪里想到竟然名落孙山！这个打击相当大，一下子把他从醉梦中震醒了。他连续好几天不再出外，一个人在书房中反省，自责往日的放荡，自负而感到满心的羞愧。于是痛定思痛，下定决心要重新做人。要成就一番非凡的事业。他想到先贤陶渊明的遗教——“悟以往之不谏，知来者犹可追。”——如此一来信心更加坚定，于是将以往所写的文章一把火给烧了。他的夫人吓坏了，以为他承受不了打击疯了。他笑呵呵地抚慰她说：“别担心，旧的不去，新的不来，我这是烈火烧晦气，锐意求新风啊！”
　　从此他闭门谢客，早起晚睡，专心致志，苦读深研。他虚心吸取前贤名家的经验，特别钦佩柳宗元。有一天他读到柳宗元的《答韦中立论师道书》中的“始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也……。”这一切时，不禁抚案惊呼：“这话是专为我而言的啊！”他根据柳宗元“取道为文”的读书心得，读《诗》以求其恒，读《礼》以求其宜，读《春秋》以求其断，读《易》以求其动；参《老》《庄》以肆其端，参《国语》以博其趣，参《离骚》以致其幽，参《太史公》以著其洁等的奇形研习经验，而对古史经藉广泛地研究，反覆揣摩，思考，务求领会其精神实质，文章的风格特点。七、八年不懈怠的努力，终于对诸子百家的文心文道，心明眼亮，境界大开，下笔为文就能“思接千载，神驰宇内，笼天地于形内，措万物于笔端。”
　　他的文章，藉古讽今，切中时弊，鲜明劲拔，有名的《六国论》，大胆的提出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。”的观点，不同凡响。
　　四十七岁时，带著儿子苏轼、苏辙到京城游学应试，拜访了当时的文坛贪袖欧阳修，翰林院学士欧阳修读了他的二十多篇文章，赞不绝口，极力向皇帝以及京中要人推荐，从此苏洵成了名重天下的文学大家。
　　《三定经》中有这么一段话：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，汝小生，宜早思。”
　　这一段话即在勉励后学，要及早省思，有惭愧心，顿悟前非，发愤勤学，不管是什么时候，都不会嫌迟。
　　四、成就佛道的法财
　　星云大师法语言：“用平常心来生活，用惭愧心来反省，用无住心来修持，用菩提心来契道。”以惭愧心来修持佛法，可防止恶念生起，可约束自己不会放纵无度，会因谦虚自省而得无上法乐。所以在十一个善心所中，对佛法有了坚定的“信”心之后，就要“精进”不懈地行持、再用“惭”、“愧”这二个心做圭臬、就会误入歧途了。
　　四种僧侣中的第一种有羞僧，又称为“惭愧僧”，是指持戒严谨，身、口、意三业清净，能分别好坏，而有羞耻心的僧人。(参考《大智度论》卷三)
　　华严宗将菩萨修行的法门分为十藏：(一)信，(二)戒，(三)惭，(愧)，(五)闻，(六)思，(七)慧，(八)念，(九)持，(十)辩。其中第三与第四藏合称“惭愧藏”，意谓菩萨修行，有惭愧自励的德性，方能成就菩萨道。(参考《华严经探玄记》卷六)
　　《大宝积经》卷四，《维摩经》卷中所提到的“七圣财”之中有“惭财”，自惭而造诸恶；“愧财”于不善法，心生羞愧。由此可见“惭愧心”也是成就佛道的法财。
　　总而言之，今日世态炎凉，人心多陷溺在五欲六尘之中，不克自拔！越陷越深，以致没顶。有句俗谚云：“为了圆一个谎，就必需再说更多的谎言来圆谎。”为什么会这样呢？其最大的症结在于人们失去了自省，自觉的良知，自私自利，没有惭愧心；一昧的自负、自大、自以为是，骄诳傲慢的结果是，看的都是别人不对，看不见自身的过恶。嗔心重，不接纳善言劝谏，以致于沈溺于恶业之中而不自觉。
　　欲挽狂澜，欲净化社会人心，需要人心从内心能自觉自励，常怀惭愧心、谨遵圣教言量，则人人前途皆充满幸福与希望。谚云：“见人不是，诸恶之根；见己不善，万善之门。”