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1995年 慈心禅
 
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‘95葛荣居士禅修讲座录(七)
南传佛教丛书编译组译
日期:一九九五年十月二十五日
地点:佛教黄凤翎中学
第六讲:慈心禅
  欢迎大家来到今晚第五晚的讲座。第一晚的讲座,讲的是正念或觉知的重要,以及其益处。接着第二晚的讲座,讲的是出入息念,以觉知呼吸作为所缘境的禅修方法。第三晚的讲座,讲的是练习出入息念所遇到的问题和困难。昨晚的讲座,我谈到无所缘境的禅修方法。今晚将会讲的是慈心的禅修。
 
  「慈心」(Loving kindness)是巴利文metta或梵文maitri的翻译。metta或maitri有时译作「慈心」;有时译作「友爱」(Friendliness);有时亦会译作「慈悲」(Compassion)。很有意思的一点是:任何人修习慈心禅的时候,都必须先从自己开始。这亦带出一个问题:为甚么我们必须友善地对待自己呢?这是不是说我们没有友善地对待自己呢?我见过不少禅修者,他们不太喜欢自己,甚至憎恨自己。所以我们明白到为甚么修习慈心要先从自己开始的重要。
 
  让我们去找出为甚么有些时候我们不太喜欢自己呢?其中的一个原因是,当我们对自己有高度的期望,而达不到的时候,我们会对自己感到不满。某些文化传统着重的是:你应该是个完美的人。在这种完美主义的观念里,你总是发现自己不完美,然后你会因自己的不完美而开始憎恨自己。正如我刚说过的,这种文化传统的人对自己感到非常不满,结果是你为自己过去的过失感到罪疚。我遇过很多人,他们似乎是因为紧执过去的过失而受苦。这是我们不太喜欢自己其中的一个原因。
 
  第二个原因,我想,可能是基于一个事实:一般来说,世界上所有的人都倾向于只看自己负面的一面。我遇过一些很好的人,很良善的人,但是他们因为过去的一、两次过失而受苦。他们感到自己没有用处、没有价值。如果你负面地对待自己,你一定会看见别人愈来愈多负面的东西。我很喜欢一位来自越南的禅修大师,他的书是很好的佛法书籍。关于负面的自我形象,他说:「人类倾向于找出自己不对的地方;他们不去寻找自己对的地方。」这是我们不太喜欢自己的另一个原因。
 
  或者另一个原因是,在家庭关系当中,由于以上的情况,我们倾向于只是指出别人不对的地方,别人做得不好的地方。举一个实际的例子:一般来说,父母教养子女的过程之中,当孩子做错了一些事情,父母会很快地指出他们的错处;但是孩子做得对、做得好的时候,他们可没有表扬。这样会做成甚么结果呢?结果是孩子在负面的自我形象中成长。在斯里兰卡,有时候我必须见一些婚姻有问题的夫妇。我经常听到做妻子的说,有些时候她们煮的菜不太好吃,丈夫便会不高兴,但是当她们煮得好吃的时候,他们却没有说话。这显示出人类一种很牢固的习性:只看见负面的地方,只看见短处,只看见我称之为的「减号」。这会为自己带来很多的苦恼,为别人带来很多的苦恼;亦会倾向于只看见自己负面的一面,及倾向于只看见别人负面的一面。我认识一些人,他们只看见自己的过失,亦只看见别人的过失,从而为别人带来很多的悲伤。所以,我觉得慈心禅是某种奇妙的东西,某种正面、有建设性的东西,某种美好的东西。
 
  另一方面,在我们独处的时候,这种负面对待自己的情况也会走出来。在某些文化传统的影响下,实际上你不会有独处的机会。在独处,自己与自己相处的时候,看看我们会怎么样,是一个有趣的实验。在我们斯里兰卡的禅修中心,日程中有一段时间是用作户外独处禅修的。我们告诉禅修者,那里有广阔的大自然环境,他们可以找个地方独处,看看当独处的时候,会发生甚么事。大多数人在独处的时候,他们感到寂寞,他们厌烦自己。独处的时候,为甚么我们不喜欢自己?独处的时候,为甚么我们感到沉闷?反思以上的问题不是很有意思吗?禅修之中,用一些时间独处,与寂寞相处,视自己为自己最好的朋友,看看自己能否感到快乐满足,看看自己能够做到甚么程度,这是很重要的。由于我们习惯于以外在的事物为乐,虽然我们都已长大了,我们仍然有各自的玩具。我们人类所做的,尤其是在比较富裕的国家,便是不断转换新玩具。虽然我们有能力这样做,但是这些玩具只能带来短暂的满足感,随后我们又感到不满足。所以,你的一生便在不断寻找新玩具,然后你感到缺乏,你感到空虚。我认为禅修的时候,你便变成自己的玩具。当你成为那件玩具,你会发现自己很有趣,你不会对自己感到无聊。我想这便是慈心禅的重要之处。
 
  关于慈心禅,我有很多话想说,因为我认为慈心的修习是很重要的。但是现在我会讲述佛教经典里提及慈心禅的十一个益处。这十一个的益处是很有意思的。首三个益处与睡眠有关。第一个是:你能够睡得好,睡得安宁。第二个是:你能够安宁地醒来。第三个是:你不会做恶梦,你不会有不愉快的梦境。有时候我会见受失眠之苦的人,他们无法入睡,他们有睡眠困难的问题。我发现如果他们能够在睡前修习慈心,能够以友善的感觉入睡,那么很大机会,他们会睡得安宁。当我们感到忿怒,当我们有不愉快的情绪,当我们的创伤被压抑在潜意识里,我们便难以睡得安宁、难以醒时安宁。所以这是修习慈心的好理由:修习慈心你能够睡得安宁和安宁地醒来。
 
  下一个益处是:人们会喜欢你,人们会友善地对待你。所以,这表示如果你对自己友善,你便能够对别人友善;当你对别人友善,别人自然地也会对你友善。如果我们有慈心,以上的结果是显而易见的。
 
  佛教经典中提到的另一个益处是:非人的生命也会喜欢你。谁会是这些非人的生命呢?他们会是甚么?有人猜吗?你相信鬼神,你害怕祂们吗?如果你害怕祂们,最好的做法是修习慈心,祂们会对你友善的。事实上,经典中提到修习慈心的另一个益处正是:天神会非常喜欢你。
 
  另一个理由也是很有意思的:你的脸容变得安详。这表示思想与脸容有连带的关系。
 
  另一个理由亦是非常重要的:友善的心,慈心的修习,容易带来一个平静的心。所以我曾经提过好几次,如果你真的想透过禅修,获得内心的平静、安宁,那么禅修的时候,你必须友善地对待所生起的事物。正如之前的讲座我所说过的,当你专注呼吸的时候,如果思想生起,你开始憎厌你的思想,期望获得某程度的平静,期望获得某程度的安宁;如果你听见声音,你开始憎厌声音,期望获得某程度的平静,期望获得某程度的空间;如果你正在经验身体的痛楚,你开始憎厌身体的痛楚,期望获得某程度的平静,期望获得某程度的安宁。如果你试图获得内心的平静,但是不成功,你会憎厌、不喜欢那种状态,这样会令情况更加恶劣。所以禅修的时候,记着这一点是非常重要的。
 
  与此有关的另一点是,慈心是对治不愉快情绪的一种方式,这也是我曾经提过好几次的。不喜欢不愉快的情绪,憎厌不愉快的情绪,我们令它们变得更强大;我们越是留意它们,就越给它们力量。如果我们友善、仁慈、温和地对待它们,那么我们是以一种智慧的方式来对待它们。请了解,请记着,友善并不是让步,而是以温和的态度处理不愉快的情绪。亦请了解,对自己友善,并不是变得自私;对自己友善,并不是溺爱自己,纵容自己。
 
  经典中接着提及慈心禅的两个益处,它们与蒙受庇护有关。如果你进一步修习慈心,你自然地会受到庇护,远离暴力等等。
 
  第十个理由是:死亡的时候,你能够以清明的心离世,心不迷乱。死亡的时候,内心清明有甚么益处呢?有人可以告诉我们吗?
 
  死亡的时候,如果我们清醒,如果我们内心清明,如果我们能够禅修,我们会有获得解脱的最后机会。所以如果你细想一下慈心的众多益处,不是有这些吗?能够对自己友善,能够对别人友善;能够睡得安宁,醒时安宁;死得安宁。
 
  如果你会考虑来生的话,经典中接着提到慈心的最后一个益处便是:死后你会有好的来生。
 
 
慈心禅
[ 慈心禅的导引 ]
 
  让我们从自己开始,友善、柔和地对待自己。你能够视自己为自己最好的朋友,最珍贵的朋友吗?你能够以这种感觉,感觉身体的每一部分,整个身心吗?……
  作为自己最好的朋友,你能够原谅自己过去的任何过失吗?……
  晚上睡觉的时候,尝试想想慈心的修习。愿你们睡得安宁,醒时安宁。……
  明晚讲座的主题是情绪,我会讲如何处理不愉快的情绪,禅修与这些不愉快情绪的关系。多谢大家。
 
讲座问答
 
导师:除了经典中的十一个益处,我们能够再增加一些吗?你能够想到第十二个,第十三个吗?或者根据你个人的经验,慈心禅还有甚么益处呢?
 
听众:快乐。
 
导师:很好,是快乐。随着善意的增长,你必定会感到快乐,你必定会感到喜悦。如果我们的内心状态是憎恨、忿怒、羡慕、嫉妒,我们能够快乐吗?如果你的内心有慈心所带来的快乐和喜悦,它会有感染力的,这是很有意思的。我想,憎恨和忿怒同样是会传染的。如果我们拥有内在的喜悦,我们能够以自己的喜悦来感染别人,这不是一件美妙的事情吗?你们还能够想到修习慈心的其他益处吗?
 
听众:健康。
 
导师:很好,很好,是健康。医生发现某些疾病是负面情绪所导致的,例如:压力、焦虑。它们叫作「心身症」(Psychosomatic illnesses),因心理因素、精神状态而衍生的病症。所以慈心肯定对身体健康有良好的影响。
 
听众:慈心是不是禅修的根基?
 
导师:肯定的,它是禅修的根基。正如我曾经说过的,它可以连接任何一种禅修方法。我曾经讲解过慈心怎样应用于出入息念的修习。昨天我们修习无所缘境禅修,修习的时候,思想生起,你友善地对待生起的思想;你让情绪生起,让它消失,你能够友善地对待任何生起的情绪;正如我一直所说的,如果身体有不愉快的感受,你能够友善地对待它们。
 
听众:在商业社会里如何修习慈心?
 
导师:做生意的人,他们的目标是赚取金钱。那么如何修习慈心呢?这是一个挑战,你必须视它为一个挑战。我想说的第一点是,修习慈心并不表示你让其他人做任何他们喜欢的事情。修习慈心并不表示让步,任由别人做他们喜欢的事情。我想说一个我很喜欢的故事,这是一个源于印度的故事。从前有一条修习慈心的眼镜蛇,它在森林修习慈心:「愿一切众生快乐……」这个时候,有一位拾柴老妇正在寻找绳子来捆柴枝,她错把这条蛇看成是一条绳子,于是便拿起这条眼镜蛇来捆扎拾来的柴枝。眼镜蛇正在修习慈心,所以它任由老妇摆布,不作一声。老妇人把扎好的柴枝背到家里,然后把绳子松脱下来。这个时候,眼镜蛇满身伤痕累累,好不容易才可以逃脱。它到禅修老师那里去,对老师说:「看,你教我修习慈心,现在变成这个样子!」禅修老师答道:「你没有修习过慈心,你修习的是愚蠢的慈心!」所以生活当中,有时候我们需要发出「嘶嘶」声,让别人知道我们是一条眼镜蛇!
 
  第二点是,有两个很有意思的词语──反应与回应。在商业的社会里,你的伙伴可能会做错一些事。那个时候,正如我说过的,不是让他做他喜欢的事。那个时候,如果你生气,如果你焦虑等等,那么这便是情绪反应。你尝试做的应该是如何理性回应那些事情。回应是在没有情绪反应下,做需要做的事。然而我们还是人,在很多处境我们会生气,我们会忧虑,我们会情绪化。当我们以情绪来反应事情的时候,只需知道自己的情绪反应,并把它视为一个学习经验。这是一种美好的学习方式,向自己的错误学习,向自己的失败经验学习,向生活的任何处境学习。正如我刚说过的,只是去了解和观察回应与反应的分别。反应可以是完全没有建设性的;回应可以是一种有益的行动。
 
  最后的一点是,或者你有一位难以共事的上司,他没有理性,不讲道理。他做错很多决定,然后责备你,把责任全推在你身上。类似的情况亦会在家里发生的。那么,我们怎么办?我们惯常的方式是对那个人起情绪反应,憎恨他。然而,如果你能够把你的上司或制造麻烦的人,视作你的老师,那么早上上班的时候,你可以对自己说:「如果他今天无理取闹,让我看看那个时候,我的表现将会怎么样!」于是你学习的是观察自己的心,而不是观察引起麻烦的外境。有了这个练习,你一定会发现你的上司可能依旧如是,但你并没有生气。或者你虽然生气,但生气成为了你的禅修对象。你会很感恩他,因为他成为你小说里的一位朋友!
 
  如果没有其他问题,让我们现在一起修习慈心。
 

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 1998年 慈悲喜舍(一)
 1995年 一日禅(上)
 1997年 禅修与情绪
 1998年 慈悲喜舍(二)
 1998年 禅修营第六天
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