南传的不净修习课诵文(Asubhānussati)

我们应当正观这身体是一组不圆满的名色混合物，应正观它的不圆满的情况。此身有三十二分不净物，它们是四大、不同颜色、不同形状的物体组成的。

身内的不净与臭秽比排出的臭秽物还要脏，虽然它能排出臭秽物，但身内仍是臭秽无比。像在臭秽物里所生的虫，这身体也是从臭秽物生出。像一个堆满了粪的粪坑，这身体就是这样。

这身体像是疾病、不可医治的创伤，它臭秽不堪，像是一具腐烂的尸体一般。

三十二身分

我们身体里的四界是；地大、水大、火大、风大。它们是与三十二身分密切相关连的，因此佛在[大念处经]中说：「诸比丘！比丘从界(要素)，如(何)存在，如(何)志向而观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子，于四衢道杀牛，片片分解已，犹如坐(着观看而知)，诸比丘！如是比丘！从界，如(何)存在，如(何)志向而观察此身，(知)：此身有地界、水界、火界、风界。 」

四界的十二相，那即是地界有硬、粗、重、软、滑、轻相，水界有流动与黏结相，火界有热与冷相，风界有支持与推动相，每一特相都需从头到脚观察清楚。“如何存在”指在色身中找到这四界。“如何志向”指无论身体是在任何的姿态中找到这四界。比如用手按头颅知它是硬的，用舌头在口腔内左右伸吐知它是滑的等，小便时知道尿水流出，发烧的时候知道身体在发热，肠胃里有风的时候知道风在推动或浮动。这些都是物质界的纯物理现象。

在修习界分别观时，若只是观地、水、火、风四界是不够的，行者还需观二十部分的身分是地界，十二部分的身分是水界，四部分是火界，六个部分是风界。在[大象迹喻经](Mahā hatthi padūpama Sutta)中佛说：

「诸贤！云何为内之地界？内之自身之坚固态而被执取为(我、我所)者，即发、毛、(爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、(肾脏)、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、)粪、(脑)，又其它所有内之自身坚固态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之地界也。」

地界或地大有二十部分：发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。

修习不净观把地大的二十部分分为四组来观察：([清净道论]第八章)
第一组顺观：「发、毛、爪、齿、皮」以后，再逆观：「皮、齿、爪、毛、发」。
第二组顺观：「肉、腱、骨、骨髓、肾脏」以后，再逆观：「肾脏、骨髓、骨、腱、肉」。
第三组顺观：「心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏」以后，再逆观：「肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏」。
第四组顺观：「肠、肠间膜、胃中物、粪、脑」以后，再逆观：「脑、粪、胃中物、肠间膜、肠」。
然后再完整地顺逆观二十部分。若不熟悉，可以借助照片或画图。

同经：「其次，诸贤！云何为内之水界？内自身之水，水态被执取为(我、我所)者，即胆汁、(痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、)尿，又其它所有内自身之水，水态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之水界也。」

水界或水大有十二部分：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。

修习不净观把水大的十二部分分为二组来观察：
第一组顺观：「胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪」以后，再逆观：「脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁」。
第二组顺观：「泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿」以后，再逆观：「尿、关节滑液、涕、唾、膏、泪」。
然后再完整地顺逆观十二部分。若不熟悉，可以借助照片或画图。

同经：「其次，诸贤！云何为内之火界？内自身之火，火态被执取为(我、我所)者，即令热者，令老，令燃烧者，令食、饮、噉、味等物善消化者，又其它所有内自身之火，火态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之火界也。」

火界或火大有四部分：发热之火，老化之火，燃烧之火(身体温度)，消化之火。这要平时安静地去觉受它。

「其次，诸贤！云何为内之风界耶？内自身之风，风态被执取为(我、我所)者，即上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息、出息，又其它所有内自身之风，风态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之风界也。」

风界或风大有六部分：上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息出息。这要平时安静地去觉受它，以及修安般念(Anapanasati)时去认知它，佛对他的儿子罗睺罗说安般念是有效对治心念散乱的方法。

在独居禅思时应该掌握观察四界的方法，就能够冷静地看到身体的四界，就只有四界，找不到身体，有情，有生命的，或有我。比如观察发时，知道发生于头上，这就好像一个蚁丘上生了草时，蚁丘不知草生在我上边，草也不知我生在蚁丘上，同样的头也不知发生在我上边，发也不知我生在头上。又如观察骨和肉时，就好像路旁凉亭屋梁上的尘土，屋梁不知我被尘土黏着，尘土也不知我黏在屋梁上，同样的，骨骼不知被肉黏着，肉也不知它黏在骨骼上。

因此这样分析能够得到结论，这些地界的毛、发、骨、肉等只是身体的某部分，它无思念，无记，空，非有情，而应该只是观察它是坚硬的地界。

九种墓墟观

佛陀教导观看死尸败坏的九种过程，佛在[大念处经]中提到：「复此，诸比丘！比丘恰如得观遗弃于冢间之死尸，死后﹍﹍﹍膨胀成为青黑、腐烂，﹍﹍﹍观遗弃于冢间之死尸，骸骨粉碎败坏。彼注意此身，(知)：“此身(自身)不脱如是法(性质)，而(会)成为如是者。」

死尸败坏的九种过程：膨胀青黑尸，鸟兽虫食尸，血肉筋连尸，血涂筋连骨， 筋连骸骨，解散骸骨，白骨，一堆白骨，粉碎骸骨。[清净道论]称为膨脹相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。([清净道论]第六章有很详细的解说)

九种墓墟观里对死尸腐化的观看与观想，是要澈底打破我们对色身的执着，以及执着恒常的邪见。目前的环境要能看到死尸腐化以致最后变为骇骨的阶段似乎困难些，但是有时从报章及杂志上，甚至医学的刊物中可以得到这些照片，所以用照片来观想也一样有效。

人的死亡是由于命尽，或是福尽或是意外等原因。从另一方面来看，当识与命根及业生暖气分离时，有生命的肉体就变成了尸体，当尸体不再得到循环系统的补给营养与免疫之后，它成为细菌滋生处，蛆虫繁殖地，鸟兽噉食物，这是必然的结果。

观死尸是去除贪欲，尤其是淫欲的最好方法，也是去除身体是我的身见的有效方法。若是修止，则不宜取异性的尸体来作目标，但修观则可以取异性的尸体来观察。若心中的邪念透过这方法有效地制止后，可以进一步修四界分别观，直到能清楚地看到色聚，能够见到色聚就能见到色法的真相，这是对内外名色法的观照，这观智叫名色分别智。

每一种的尸体败坏的样子，都能靠观想而达到心定。即近行定或安止定(正定)的境界，如此每一种的墓墟观都能修到初禅。到达禅定后就修观禅。在禅定时观察五禅支，在观禅时观名色，以及生灭现象，最后要得的结论是己身与外身皆无常及无我。

修以上的法门的行者一定要配合修慈。不净观的修习必定要有对修习有经验的瑜珈士指导，才适合进行。因为佛住在金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中时([杂阿含]809经)教比丘众修不净观，过了一段时间，有的比丘极厌患色身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自绞，或投岩自杀，或令其它比丘杀。当时有一异比丘极厌患恶露不净之身，到鹿杖梵志子住所对他说若肯杀他，他可以将衣钵送给他，这位鹿杖梵志子起了贪念，就答应了。因此就把这位比丘杀了。鹿杖梵志子到跋求摩河边洗刀时，有一土地神是魔王的伴党，怂恿他说这么做功德无量，能使释子沙门未度得度，未脱得脱，未安息得安息，未涅槃得涅槃，因此鹿杖梵志子再回来循着房舍，禅室，经行处说他能使释子沙门未度得度，未脱得脱，未安息得安息，未涅槃得涅槃，众多比丘求他度脱，于是一日内杀了六十比丘。佛在布萨日发现比丘的数目少了，问阿难陀后才知道原因。后来佛说修这法门的人要配合修安般念，能令已生及未生的恶不善法速令停止，并能导至涅槃。后世都教修习慈爱或慈无量，修慈的人对自己与对别人心都很柔软，不会产生厌世之想。

平常上厕所时看见臭秽不堪的粪便排出时，思惟这怎会是我的呢？若身体是我的，粪便也应是我的，那为什么会有粪便呢？想回头，为什么要吃饭呢？若是我的身体，那应该不须饮食！不须睡觉！不须穿衣来御寒！不须房舍！不须去上班赚钱维生！这般反复的思惟直到契入并证初果为止。

佛在[五阴譬喻经]中将色蕴喻为聚沫，这聚沫是沟里的水冲洗下来的各种不净物；如油脂、膏、黏液、漂浮的渣滓、小枝杆、树叶、无数小水泡结合起来的，是一团不定不同颜色的短暂聚合体。如理思惟它，反观自身，这色身正是这样，就如佛所譬喻的。想想这色身跟随了我这么多年，我怎么想都没去想过它竟然是这样子的情形。唉﹗苦啊﹗我应怎么做才能快点开悟呢﹖佛教的方法是很多，不需个个都用，但结合不同方法来尽快证悟是绝对没错的。当心为贪欲所侵占，为了断除贪欲，就应修习不净观。

不净业处的修习

修习时应跪地礼佛三拜，自三归依，诵不净修习课诵文，然后闭目静坐对自己散播慈爱，杂念起时，应转修入出息念，慈心业处或佛随念，然后思惟死随念的七种情况，心平静后再修四界观，四界的十二相，三十二身分观，九种墓墟观等不净观，结束时再对自己散播慈爱，然后做智慧观照，观照诸名色法，修习慧学.