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南传的不净修习课诵文
 
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南传的不净修习课诵文(Asubhānussati)

我们应当正观这身体是一组不圆满的名色混合物,应正观它的不圆满的情况。此身有三十二分不净物,它们是四大、不同颜色、不同形状的物体组成的。

身内的不净与臭秽比排出的臭秽物还要脏,虽然它能排出臭秽物,但身内仍是臭秽无比。像在臭秽物里所生的虫,这身体也是从臭秽物生出。像一个堆满了粪的粪坑,这身体就是这样。

这身体像是疾病、不可医治的创伤,它臭秽不堪,像是一具腐烂的尸体一般。

三十二身分

我们身体里的四界是;地大、水大、火大、风大。它们是与三十二身分密切相关连的,因此佛在[大念处经]中说:「诸比丘!比丘从界(要素),如(何)存在,如(何)志向而观察此身,即知:“此身中有地界、水界、火界、风界。诸比丘!犹如熟练之屠牛者,或屠牛者弟子,于四衢道杀牛,片片分解已,犹如坐(着观看而知),诸比丘!如是比丘!从界,如(何)存在,如(何)志向而观察此身,(知):此身有地界、水界、火界、风界。 」

四界的十二相,那即是地界有硬、粗、重、软、滑、轻相,水界有流动与黏结相,火界有热与冷相,风界有支持与推动相,每一特相都需从头到脚观察清楚。“如何存在”指在色身中找到这四界。“如何志向”指无论身体是在任何的姿态中找到这四界。比如用手按头颅知它是硬的,用舌头在口腔内左右伸吐知它是滑的等,小便时知道尿水流出,发烧的时候知道身体在发热,肠胃里有风的时候知道风在推动或浮动。这些都是物质界的纯物理现象。

在修习界分别观时,若只是观地、水、火、风四界是不够的,行者还需观二十部分的身分是地界,十二部分的身分是水界,四部分是火界,六个部分是风界。在[大象迹喻经](Mahā hatthi padūpama Sutta)中佛说:

「诸贤!云何为内之地界?内之自身之坚固态而被执取为(我、我所)者,即发、毛、(爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、(肾脏)、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、)粪、(脑),又其它所有内之自身坚固态而被执取为(我、我所),诸贤!此言内之地界也。」

地界或地大有二十部分:发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。

修习不净观把地大的二十部分分为四组来观察:([清净道论]第八章)
第一组顺观:「发、毛、爪、齿、皮」以后,再逆观:「皮、齿、爪、毛、发」。
第二组顺观:「肉、腱、骨、骨髓、肾脏」以后,再逆观:「肾脏、骨髓、骨、腱、肉」。
第三组顺观:「心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏」以后,再逆观:「肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏」。
第四组顺观:「肠、肠间膜、胃中物、粪、脑」以后,再逆观:「脑、粪、胃中物、肠间膜、肠」。
然后再完整地顺逆观二十部分。若不熟悉,可以借助照片或画图。

同经:「其次,诸贤!云何为内之水界?内自身之水,水态被执取为(我、我所)者,即胆汁、(痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、)尿,又其它所有内自身之水,水态而被执取为(我、我所),诸贤!此言内之水界也。」

水界或水大有十二部分:胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。

修习不净观把水大的十二部分分为二组来观察:
第一组顺观:「胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪」以后,再逆观:「脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁」。
第二组顺观:「泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿」以后,再逆观:「尿、关节滑液、涕、唾、膏、泪」。
然后再完整地顺逆观十二部分。若不熟悉,可以借助照片或画图。

同经:「其次,诸贤!云何为内之火界?内自身之火,火态被执取为(我、我所)者,即令热者,令老,令燃烧者,令食、饮、噉、味等物善消化者,又其它所有内自身之火,火态而被执取为(我、我所),诸贤!此言内之火界也。」

火界或火大有四部分:发热之火,老化之火,燃烧之火(身体温度),消化之火。这要平时安静地去觉受它。

「其次,诸贤!云何为内之风界耶?内自身之风,风态被执取为(我、我所)者,即上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息、出息,又其它所有内自身之风,风态而被执取为(我、我所),诸贤!此言内之风界也。」

风界或风大有六部分:上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息出息。这要平时安静地去觉受它,以及修安般念(Anapanasati)时去认知它,佛对他的儿子罗睺罗说安般念是有效对治心念散乱的方法。

在独居禅思时应该掌握观察四界的方法,就能够冷静地看到身体的四界,就只有四界,找不到身体,有情,有生命的,或有我。比如观察发时,知道发生于头上,这就好像一个蚁丘上生了草时,蚁丘不知草生在我上边,草也不知我生在蚁丘上,同样的头也不知发生在我上边,发也不知我生在头上。又如观察骨和肉时,就好像路旁凉亭屋梁上的尘土,屋梁不知我被尘土黏着,尘土也不知我黏在屋梁上,同样的,骨骼不知被肉黏着,肉也不知它黏在骨骼上。

因此这样分析能够得到结论,这些地界的毛、发、骨、肉等只是身体的某部分,它无思念,无记,空,非有情,而应该只是观察它是坚硬的地界。

九种墓墟观

佛陀教导观看死尸败坏的九种过程,佛在[大念处经]中提到:「复此,诸比丘!比丘恰如得观遗弃于冢间之死尸,死后﹍﹍﹍膨胀成为青黑、腐烂,﹍﹍﹍观遗弃于冢间之死尸,骸骨粉碎败坏。彼注意此身,(知):“此身(自身)不脱如是法(性质),而(会)成为如是者。」

死尸败坏的九种过程:膨胀青黑尸,鸟兽虫食尸,血肉筋连尸,血涂筋连骨, 筋连骸骨,解散骸骨,白骨,一堆白骨,粉碎骸骨。[清净道论]称为膨脹相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。([清净道论]第六章有很详细的解说)

九种墓墟观里对死尸腐化的观看与观想,是要澈底打破我们对色身的执着,以及执着恒常的邪见。目前的环境要能看到死尸腐化以致最后变为骇骨的阶段似乎困难些,但是有时从报章及杂志上,甚至医学的刊物中可以得到这些照片,所以用照片来观想也一样有效。

人的死亡是由于命尽,或是福尽或是意外等原因。从另一方面来看,当识与命根及业生暖气分离时,有生命的肉体就变成了尸体,当尸体不再得到循环系统的补给营养与免疫之后,它成为细菌滋生处,蛆虫繁殖地,鸟兽噉食物,这是必然的结果。

观死尸是去除贪欲,尤其是淫欲的最好方法,也是去除身体是我的身见的有效方法。若是修止,则不宜取异性的尸体来作目标,但修观则可以取异性的尸体来观察。若心中的邪念透过这方法有效地制止后,可以进一步修四界分别观,直到能清楚地看到色聚,能够见到色聚就能见到色法的真相,这是对内外名色法的观照,这观智叫名色分别智。

每一种的尸体败坏的样子,都能靠观想而达到心定。即近行定或安止定(正定)的境界,如此每一种的墓墟观都能修到初禅。到达禅定后就修观禅。在禅定时观察五禅支,在观禅时观名色,以及生灭现象,最后要得的结论是己身与外身皆无常及无我。

修以上的法门的行者一定要配合修慈。不净观的修习必定要有对修习有经验的瑜珈士指导,才适合进行。因为佛住在金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中时([杂阿含]809经)教比丘众修不净观,过了一段时间,有的比丘极厌患色身,或以刀自杀,或服毒药,或以绳自绞,或投岩自杀,或令其它比丘杀。当时有一异比丘极厌患恶露不净之身,到鹿杖梵志子住所对他说若肯杀他,他可以将衣钵送给他,这位鹿杖梵志子起了贪念,就答应了。因此就把这位比丘杀了。鹿杖梵志子到跋求摩河边洗刀时,有一土地神是魔王的伴党,怂恿他说这么做功德无量,能使释子沙门未度得度,未脱得脱,未安息得安息,未涅槃得涅槃,因此鹿杖梵志子再回来循着房舍,禅室,经行处说他能使释子沙门未度得度,未脱得脱,未安息得安息,未涅槃得涅槃,众多比丘求他度脱,于是一日内杀了六十比丘。佛在布萨日发现比丘的数目少了,问阿难陀后才知道原因。后来佛说修这法门的人要配合修安般念,能令已生及未生的恶不善法速令停止,并能导至涅槃。后世都教修习慈爱或慈无量,修慈的人对自己与对别人心都很柔软,不会产生厌世之想。

平常上厕所时看见臭秽不堪的粪便排出时,思惟这怎会是我的呢?若身体是我的,粪便也应是我的,那为什么会有粪便呢?想回头,为什么要吃饭呢?若是我的身体,那应该不须饮食!不须睡觉!不须穿衣来御寒!不须房舍!不须去上班赚钱维生!这般反复的思惟直到契入并证初果为止。

佛在[五阴譬喻经]中将色蕴喻为聚沫,这聚沫是沟里的水冲洗下来的各种不净物;如油脂、膏、黏液、漂浮的渣滓、小枝杆、树叶、无数小水泡结合起来的,是一团不定不同颜色的短暂聚合体。如理思惟它,反观自身,这色身正是这样,就如佛所譬喻的。想想这色身跟随了我这么多年,我怎么想都没去想过它竟然是这样子的情形。唉﹗苦啊﹗我应怎么做才能快点开悟呢﹖佛教的方法是很多,不需个个都用,但结合不同方法来尽快证悟是绝对没错的。当心为贪欲所侵占,为了断除贪欲,就应修习不净观。

不净业处的修习

修习时应跪地礼佛三拜,自三归依,诵不净修习课诵文,然后闭目静坐对自己散播慈爱,杂念起时,应转修入出息念,慈心业处或佛随念,然后思惟死随念的七种情况,心平静后再修四界观,四界的十二相,三十二身分观,九种墓墟观等不净观,结束时再对自己散播慈爱,然后做智慧观照,观照诸名色法,修习慧学.

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