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从少做起 就位
 
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  就位
  Into Position
  1958年,日期不详
  行者“就位”时,他们到底在做什么? “就位”的意思是,让心定位,使它与身体在一起,不让它与别人在一起、或者想其它事。如果心在体外,就象电池没了电。你一点用不上它,不能拿来取暖、照明。这就是为什么我们要学会使心安住于色身之内。
  树木枯干,是因为没有水的滋养。我们也一样: 心不安住于色身,身体不会健康。它会枯萎、疲倦,这样或者那样生起病来,最后死于病症。因此,心就好比渗透身体、给予滋养的水份。如果心把注意力集中在体外,那么身体不会有清新感、满足感、自在感。这是因为心在影响色身的因素中最重要。它是我们最有价值的资源。
  既然心这般有价值,我们应当学会照料它。我们得把它托付给一位可靠的人。换句话说,把它托付给一位尊者。但是这个尊者并不指外在的尊者,比如一位比丘,因为并不是所有比丘都值得信赖。有的是好比丘,有的不是。如果让他们骗走有贵重物品,会比以前更糟。不是的,这里的尊者,指的是内在尊者,是内心佛、法、僧的可敬品质。
  我们禅定时,要把心交给这些可敬的品质。这些品质善良、慎密。它们不会虐待、伤害我们。这就是为什么可以全心全意把自己的贵重品──我们的心,托付给它们。比方说,我们在观想“哺哆”时,必须对这些品质有诚心。我们必须真正地观想。不是戏想而已。戏想的意思是,观想时不专意。我们每一次出息入息,必须切实注意使“哺哆”与心在一起,心与“哺哆”在一起。这是诚心观想的意思。这样的观想才有目的性。
  这里的目的性,是指在我们自己的内心,培养起某种真实而富足的精髓──创造出某种果报持久的东西。没有目的性的事物是不持久的。举个我们所说有持久果报的例子,你坐在这里禅定,这样的果报即使在你死后,会继续显现。但是如果你并不真在禅定,让心去想其它事,你会发现那样的果报在死时便消失了,因为你在想的那些事是不确定、不肯定的。它们不持久。它们必然改变、衰败,结果会跟你一样消失、死亡。
  当我们使自己安静、寂止──使心入定时,好比是在充电。一旦充了电,可以随时用。我们的电池充足了──即明辨圆满时,可以有各种用处。我们可以接上线路,用来煮饭、照明。如果只充电、不连线,好比电筒里的电池,电力存在电池里,不会有危险。如果只是电池,手摸一摸,感觉清凉、无热,不过那里还储存着电火。需要光、需要煮饭,只要接上线路、合上开关,电会从电池流出,完成我们要它做的事。
  我们的“电池”是指入定的心。如果接上“精勤”这条线路去烧烤杂染,电力也就是明辨,会把它们烧成灰烬。譬如煮食可以去除生味: 食物不变质,有益于身体,同样地,内心有明辨的人,能灭尽给身心带来危险与痛苦的一切杂染。这就是为什么经上教导我们要修习定力: 增长明辨,有益于此生与来世。

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