生老病死

        凡是出现了、有形了，必然会升起苦。

*

        如果我们把不稳定的东西据为己有，我们的生活也会不稳定。

*

        痛感升起时，就呆在痛处跟着痛感。乐感升起时，就呆在乐处跟着乐感。去了解它们。了解什么在升起，何时在升起。你与它们在一起时，要专心一意地观察、从头看到尾。最后，它们会消逝，好比我们在草地上放一块大石头，下面的草自己会慢慢死去。

*

        痛感升起时，你把注意力集中在其它地方、其他人那里，忘记痛，这样是可以的，但是这只是念住，不是警觉。如果要同时有念住与警觉，你的觉知必须在你色身内部事件发生的地方。

*

        老、病、死，对于理解它们的人来说，是宝藏。它们是圣谛，是尊贵的财富。如果它们是人，我会每天朝他们顶礼。正因为有疾病，我做比丘才一直做到今天。

*

        修行时进食少量很有用。我想对呼吸作仔细观察时，会尽量少吃。色身饥饿时，我可以看清楚致痛呼吸感的升起之处。如果色身吃饱了，很难观察这些事情，因为平常情形下一般不发生什么。因此我看在饥饿、生病时修行是件好事。实在有病痛时更好，我可以关起门来，不必与其它人牵扯。

*

        色身是“死”。心是“生”。如果能把两者相互分离，我们便能解脱生死。

*

        心有杂染与漏，必然经受生老病死。好比粮仓里的稻种，一旦土壤、湿度、日光、空气条件合适，必然发芽，生出更多稻谷、永不休止。但是如果把谷壳刮去，在锅里烤一烤，它们就不能发芽了。同样地，如果我们烧去心里升起的杂染，即藉着修定，连续以四念处(身、受、心、法)观察心的素质，杂染会同米花蹦出炒锅一样从心里蹦出去。我们达到这个地步时，便达到了不死之心，从死中解脱。我们看见色身不死的部分、心不死的部分，那时我们便证得了圣谛。

*

        智者把死亡当作脱弃一件破旧的衣物。心好比身，身好比破衣。破衣本身没有什么实质，它们却令我们恐惧。一见衣服上有细小的破洞，赶快找东西补起来。我们打越多的补丁，它越厚。越厚越暖。越暖我们越粘着它。越粘着它，越痴迷。结果我们永远脱不了身。
        不过在智者看来，我们是活是死的问题，不如能否起到作用这个问题更重要。如果继续活着对己对人有用，即使是块破布，他们会忍着继续穿。不过，如果他们看见继续活着不再起什么作用，到时候该把衣服脱去，他们会立即放开。

*

        修习定力，好比把菜籽收集储存起来，有了湿度，会发芽、长出枝叶花朵。同样，我们的定力也会发芽成明辨，会对世间、法界诸事升起全方位明辨。我们会了解色身的四界、五蕴、六处是什么，一直到不怕老、病、死的地步。好比我们长大起来时，孩子气就不见了。

*

        不要对你将死与否，生出许多事来。甚至不要去想它。只管净化你的心，那样做一切会顺利。